奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马可福音3:7-35；我们跟随主进入第五场海边战争。海边战争越来越残酷——一方面，仇敌越来越多而且“内卷化”：人民都在魔鬼权势之下，门徒中有犹大，家人站到了攻打耶稣的敌营；另一方面，对耶稣的攻击越来越恶毒：攻击耶稣疯癫了，并且为魔鬼所附。这让我们想起主耶稣说的话：“34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:34-38）。
我们可以将这段经文交叉结构：一、全世界都卧在那恶者的手下（7-12）。二、耶稣在罪人中设立十二门徒，但其中有一个是魔鬼（13-19）。三、众人-亲属-文士形成敌基督的统一战线（20-22）。四、耶稣讲道，区分鬼以及两个国度，其中“壮士”可以与“使徒”平行（23-30）。五、全家人都卧在那恶者的手下（31-35）。
我们仍然分两个主日完成这场海边战争。今天我们先学习7-19；而这两部分内容之间也存在逻辑上的关联：所有人都是魔鬼权势下的罪人；但基督来，要从这些罪人中呼召和建立十二使徒；他们将组成耶和华的军队。“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:26-31）。阿门。
一、罪人（7-12）
7耶稣和门徒退到海边去。有许多人从加利利跟随他。8还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。
9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。
10他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。11污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子。12耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。
马可福音3:7-12可以这样交叉结构：万民（7-8）其实都是根本有病有伤的罪人，而且是鬼附的病人（10-12）；被人鞭挞、被鬼附着的人狂热地追逐并毁灭偶像；但耶稣认识他们，与之分别并责备他们。唯有耶稣是神，一方面他要远离众人的捆绑（7-8），另一方面医治和责备罪人与污鬼（10-12）。但更重要的是，耶稣吩咐门徒预备一只方舟，祂进入世界的目的，是要带领属祂的人脱离罪恶与魔鬼的权势，前往彼岸（9）。是的，这是新的一场挪亚方舟的神迹。如今这艘船停靠在每一城市和乡村所依傍的河畔，在等候你和你的家人。这也是创世记开始的那一幕：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-5）。
1、万民来归（7-8）
7耶稣和门徒退到海边去。有许多人从加利利跟随他。
8还有许多人听见他所作的大事，
就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。
如果我们把这两节经文交叉结构如上，那么我们就很清楚地知道，耶稣再一次退到海边，主要原因仍然是为了躲避追赶神迹奇事（“他所作的大事”）的众人。马可福音3:1-6记述了耶稣医治枯干之手的神迹，于是马可福音3:7“耶稣和门徒退到海边去”。但是魔鬼权势之下的人民不会轻易放过耶稣，“有许多人从加利利跟随他”。首尾呼应的地理信息则让我们看见这些人民是从哪里来的——他们来自中心，也来自周围四方——这世界没有一处净土；到处长满了这样的罪人：彼此伤害因而更加梦想不劳而获、梦想石头变成面包、梦想人上人、享受万国荣华、在人前表演神功盖世（马太福音4:1-12）。可以这样定义人类：因罪遭遇瘟疫的惩罚，但更狂热追赶神迹一边成为龙的传人的瘟疫；而他们都是魔鬼试探成功捆绑的灵魂。但是，这只是属灵战争的一面；另外一个更重要的事实是，耶稣从这些石头中为亚伯拉罕兴起子孙来，实际上更多使徒就是从这些罪人中呼召出来的——人的意思是要神迹，但神这将之建造为国度。
耶稣绝不可以将自己交给这样的人类。这是在人类瘟疫面前主动退却的耶稣。动词退却ἀναχωρέω在马可福音中第一次出现：to go back, return，to withdraw。这个姿态或退却的耶稣不断提醒我们，基督不是什么——祂不是来靠神迹奇事作王的假神，更不会助纣为孽。这个退却也再一次告诉我们，那些以神迹奇事和成功神迹为聚会目标的教会，根本不是基督的教会。一同退却的还有门徒，也许他们不情愿，但他们没有选择。教会要在神迹大军面前与主一起退到海边。现在门徒已经有所进步了，不再是赶过来追回耶稣的一年级学生，而是与主共进退（1:36-37）。耶稣和门徒已经到海边了，已经退无可退。许多人：πολὺ πλῆθος，a great multitude（这个词组重复两次）；可以理解为成千上万的人。令人绝望的是，人民来追耶稣完全不是因为祂传讲的安息日的真理，而是因为“听见他所作的大事”。大事：ὅσος，as great as, as far as, how much, how many, whoever。也可以指听闻了耶稣所行的一切神迹奇事；而人民渴望利用耶稣做大做强。但是，这起初跟随的许多人，“蜜月”结束之后，全部会弃绝耶稣，其中多人成为呼喊钉死祂的那些凶手。原因很简单：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约翰福音8:45）；“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:16）。一方面，耶稣和祂的仆人用真理取代神迹为聚会中心，为罪人厌弃；另一方面，耶稣和祂的仆人传讲的真理让罪人愤怒。若无圣灵感动，听道必然成仇。
在交叉结构中，注意“加利利和犹大”（καὶ ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας）与“耶路撒冷（犹太教中心），以土买（大希律故乡），约但河外（亚伯麦西，创世记50:10-11），并推罗西顿的四方（推罗王是魔鬼西顿人是仇敌，以西结书28:1-26）”之间呼应的关系。一方面，在人类地理中心，道成肉身的真理正在向全地扩散；另一方面，人类这场回归将激发世界之王阴间般残忍的嫉妒——每一个罪人走向基督都同时为基督竖立了一个残忍的仇敌。一方面，这一幕应验了先知的预言：“1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀”（以赛亚书9:1）。另一方面，以加利利为中心，形成了一个包围耶稣的人性地图，直到各各他。这也在应验主自己的预言：“31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音12:31-32）。当然那是五旬节之后的事了（使徒行传2:5-11）。
2、孤舟一系（9）
9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。
先看原文：καὶ εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ἵνα πλοιάριον προσκαρτερῇ αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον ἵνα μὴ θλίβωσιν αὐτόν，And he spake to his disciples, that a small ship should wait on him because of the multitude, lest they should throng him。首先耶稣对门徒说，耶稣首先教导门徒。面对这洪水一样掩杀过来的人类，上帝吩咐挪亚预备一只方舟。
这是马可福音第一次提到“船”（πλοιάριον，πλοῖον），而“船”在马可福音1-8章起到了关键性的作用（3:9，4:36；另参1:19-20，4:1，4:36-37，5:2，5:18，5:21，6:32，6:45，6:47，6:51，6:54，8:10，8:13-14）。这的的确确是完全平行的信息：“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”（创世记6:11-14）。于是耶稣“就吩咐门徒叫一只小船伺候着”。πλοιάριον，a small vessel, a boat。伺候：προσκαρτερέω，这个动词含义恨丰富，英译如下：to adhere to one, be his adherent, to be devoted or constant to one，to be steadfastly attentive unto, to give unremitting care to a thing，to continue all the time in a place，to persevere and not to faint，to show one’s self courageous for，to be in constant readiness for one, wait on constantly——这经我们读过：“20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:20-21）。
拥挤，θλίβω，to press (as grapes), press hard upon，a compressed way，to trouble, afflict, distress（哥林多前书1:6等）——一方面为利益逼迫神；另一方面为利益彼此踩踏：“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。另外注意第9节与第20节是交叉呼应的：“20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃”。这是新常态。
3、黑暗之子（10-12）
10他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。
11污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子。
12耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。
人类怎么了，众人怎么了。因为人都有病，都在污鬼的权势之下。不仅如此，返回创世记大洪水前的情势，我们看见这场追赶和团团围困以及俯伏下拜，目的同样是：“神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”（创世记6:4）。但神的独生爱子不是“神的儿子们”；祂不仅弃绝这种追逼和强吻，而且要医治这些“人的女儿们”。如果我们将这3节经文交叉如上，可以看见这样的逻辑关系：耶稣医治病人（10），并且是靠话语或吩咐医治他们——主要不是吩咐他们作什么，而是不作什么，特别是不要去传扬神迹奇事。中间则让我们看见，有病是因为有鬼，所有人都在魔鬼的权势之下；而魔鬼的目的就是藉着极其谦卑的表演，或表面臣服基督，却呼喊和试探人类起来，藉着神迹的狂热逼迫耶稣作王（马太福音4:8-10）。不仅如此，这段信息基本上与马可福音1:21-28，1:34，44-45平行；污鬼阻挡和败坏耶稣的福音事工，从始至终没完没了，再三再四一以贯之。这实际上也是灵恩运动屡禁不止的原因之一，每一代人类，都会这样起来“崇拜耶稣”：“污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子”。
第10节解释第9节“众人拥挤他”的原因（γὰρ）。这里有两个动词说明拥挤的具体表现。第一、挤：ἐπιπίπτω，to fall upon, to rush or press upon；to fall upon one i.e. to seize, take possession of him。第二、摸：ἅπτομαι，to fasten one’s self to, adhere to, cling to。这不是一般的挤，而是要占为己有；这不是一般的摸，而是死死抓住（约翰福音20:17）。“灾病”这个概念是很特别的：μάστιξ，a whip, scourge；plague，a calamity, misfortune等等。大约相当于埃及的十灾，更指鞭打（以赛亚书53:5）——罪人“尽是伤口，青肿，与新打的伤痕”（参以赛亚书1:4-6）。这是神迹狂热的真正原因；也为污鬼留了地步。正因为如此，污灵随时“俯伏在他面前”宣告耶稣是神的儿子”。这种宣告或“认信的目的是什么呢？“耶稣再三地、大大地（πολύς）嘱咐他们”；嘱咐（ἐπιτιμάω）即“责备”。“不要把他显露出来”。动词φανερός的意思是使人知道——污鬼呼喊耶稣是神的儿子，不是为了信基督得救，而是为了试探周边所有的人；同时更是为了试探基督，那种“谦卑顺服”再一次深化了旷野试探中的狡猾。换句话说，随时随地的俯伏在地，这种夸张的“磕长头”，目的更是“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:9）。这让我们想起拉萨街头的乞丐，他们死缠烂打下跪磕头，不是崇拜你，而是崇拜你口袋里面的钱财；同时会召聚更多的乞丐将你团团围住。但主知道它们心里所存的：藉着假谦卑逼迫或利用耶稣作王。罪人“摸”、“拥挤”耶稣，与污鬼的“个人见证”之间，存在平行关系——魔鬼常常捆绑人为自己罪恶的目的“强吻基督”。不仅如此，污鬼也可以指各种污秽的思想，这一切“意识形态”总是藉着俯伏真理的名义，败坏更多的人去侍奉偶像。当然神也是使用这些污鬼，从另外一个方面见证耶稣的的确确是神的儿子。但耶稣对它们的责备，显示耶稣不会被它们捆绑，却拥有高于它们的权柄。注意马可福音3:1-30中“鬼”这类概念的反复出现（11，15，22-26，30）。耶稣和祂的教会在世界面对的是魔鬼权势，发动的是属灵战争。这是主的话语：“19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像”（约翰一书5:19-21）。污鬼煽动罪人崇拜耶稣，从始至终仍然是复辟大洪水前的那场交合生子。
可以平行阅读使徒行传16:13-23，“13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。20又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守”。
二、使徒（13-19）
13耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。
16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。17还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。18又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门。
19还有卖耶稣的加略人犹大。
马可福音3:13-19仍然可以交叉结构。首先是耶稣设立十二使徒，“并给他们权柄赶鬼”（13-15）；与之呼应的是19节，加略人犹大就是魔鬼（19）。而这里的鬼。与上文完全平行。也注意这两个信息的平行：“15并给他们权柄赶鬼”；“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31；另参诗篇2:10）。中间记述的是一个门徒的新名，其中特别提到石头、两位雷子和一位奋锐党人（16-18），这一方面让我们看见使徒不过就是蒙恩的罪人，如今被抬举为精兵；而不共戴天的罪人在基督里成了彼此相爱弟兄。这是一个全新的国度，是基督从无到有或从世界之王手下掳掠出来的壮士。另外可以对比符类福音关于按立12使徒的相关记载，特别注意其中名字的异同（马太福音10:1-4；路加福音6:12-16；及使徒行传1:13）。一个令人震惊的事实是：耶稣选立12使徒，为审判以色列12支派：“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判（κρίνω，论断）以色列十二个支派”（马太福音19:28；另参路加福音22:30；启示录21:12）。
1、拣选（13-14）
13耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。
基督耶稣降世为要拯救罪人，乃是要把魔鬼权势之下的人拯救出来。这是一场战争，而且在某种意义上就是出埃及的战争（路加福音9:31）；因此就是站在法老面前带领以色列人出埃及的摩西战争。因为这样的缘故。我们看见山上的耶稣和使徒，与山上的摩西之间的平行，而上帝差遣摩西从旷野返回埃及，正如基督差遣12门徒进入世界。同样，上帝吩咐摩西按山上的样式建造会幕，如今基督差遣门徒也要按山上的样式建造教会。我们从这两节经文中可以看见教会建造的一些基本真理。而教会打赢这场属灵的战争，必须顺服这里的基本真理。
第一、呼召与装备。这是主权式的呼召，是神按自己的意思的呼召。这不是人的决志，更不是妄自行割。καὶ προσκαλεῖται οὓς ἤθελεν αὐτός，and calleth unto him whom he would。动词προσκαλέω的基本含义是：to call to，to call to one’s self，to bid to come to one’s self。“随自己的意思”与上文罪人的“拥挤”与“摸”以及污鬼的俯伏针锋相对——福音事工包括按立牧者不是按人与鬼的意思，而是按神的意思。同时，使徒需要顺服这个呼召，而这个顺服出于父神的恩赐和圣灵的感动：καὶ ἀπῆλθον πρὸς αὐτόν，and they came unto him。一方面，你是去跟随基督，而不是为跟随其他偶像或老我；另一方面，这意味着你必须放下一切去跟随主。没有什么长期的兼职传道人；而在教会和世界两个方面骑墙的人根本不配成为神的仆人，更没有任何资格论断神的仆人。更重要的是，到耶稣那里是为了真理的装备，十二使徒数十年接受旧约圣经的教导，又有三年半在主面前受教和经历神。没有在基督面前装备真理的人，不能作传道人；而他们引证圣经对传道人的攻打都出于不法之人的假冒。但是，所有立志侍奉主的人，你是否预备好了经过艰苦卓绝的真理装备呢？圣灵不会离开真理而激动任何野心勃勃的吃教徒。
第二、按立与差遣。使徒是经过按立程序的，也是真实被差遣出去的；而只有这样的传道事工，才有也必有主的同在。καὶ ἐποίησεν δώδεκα ἵνα ὦσιν μετ᾽ αὐτοῦ καὶ ἵνα ἀποστέλλῃ αὐτοὺς κηρύσσειν，And he ordained twelve, that they should be with him, and that he might send them forth to preach。首先是按立，ποιέω，to make，to do。这个动词相当于用泥土造了亚当，又用亚当的肋骨建造了夏娃。而LXX在撒母耳记上12:6中使用的是同一个动词（appointed）：“撒母耳对百姓说，从前立（ποιέω）摩西，亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华”（另参列王记上12:31）。其次是差遣：ἀποστέλλω，to order (one) to go to a place appointed，to send away, dismiss。这个动词ἀποστέλλω的名词ἀπόστολος，即使徒（6:30）。那些不是基督和教会差遣出去的传道者必然是假弟兄假师傅假先知假使徒；你们不要听他。再次，差遣出去的目的是为了传道（κηρύσσω），这是唯一目的。最后，只有同时满足上述三个条件的传道事工，才有主的同在（马太福音28:18-20；马可福音16:15-20）。而这一切的“程序正义”可以参考罗马书10:13-14，“因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。
第三、权柄与赶鬼。并给他们权柄赶鬼，原文是给他们权柄医病赶鬼：καὶ ἔχειν ἐξουσίαν θεραπεύειν τὰς νόσους καὶ ἐκβάλλειν τὰ δαιμόνια，And to have power to heal sicknesses, and to cast out devils。首先是权柄，ἐξουσία，power。而权柄最基本的表现就是圣职。凡是反对圣职的教义都是魔鬼的道理。更重要的是，这个权柄就是罗马书13:1-3中的权柄，这是我们主张顺服掌权者首先就是顺服教会权柄的真理根基。而凡是在希律法老面前屁滚尿流绕行三日却在传道人或者牧师面前耍光棍耍流氓耍泼妇的，都是地狱之子。另参希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。其次，医病赶鬼是传道和权柄的目的，这一方面意味着传道和教会绝对是一场属灵的战争因为全世界都在魔鬼的权势之下；另一方面意味着，医病赶鬼是与属灵权柄相关的，而与医学和言辞争辩无关（哥林多前书4:20）。当然，这里的鬼首先指向上文的污鬼——传道人要将那些污秽之灵驱赶出去；这是主要的属灵战争，这是核心事工。
值得强调的是，使徒有广义狭义之分。广义的使徒可以扩展到提摩太、提多等；但狭义的使徒只限于12使徒和保罗。狭义的使徒就是圣经的作者们，而且以神迹奇事证明使徒的权柄（哥林多后书12:12）。但是圣职这个道理或“审判”人的权柄，藉着教牧书信（提摩太书与提多书）从使徒时代延续到历代教会。这一点还可以特别参考提摩太前书5:19-25，“19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。21我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。22给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。25这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏”——医治神迹是有限的，但传道和监督的权柄，提摩太与使徒是一样的。“13你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的”（提摩太前书4:13-14；另参提摩太后书4:1-2，提多书1:13，2:15，3:10等）。
2、新人（16-18）
16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。17还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。
18又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门。
十二使徒与十二支派的平行毋庸赘言。这十二个人中有五位我们已经认识了，但其他七位应该是新召选的；他们应该就是从这些罪人中被分别出来的：“8还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。10他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他”（马可福音3:8-10）。我们将12使徒分为两组，首先是11位使徒（有学者进一步将之分成3组），然后是叛徒犹大。值得强调的是，其中大部分人默默无闻，至少我们知之甚少。这足以让我们知道人本主义的生命神学何等荒谬——圣经不是任何人或“圣徒”的生命传记，也不给任何传道人成为偶像的机会。而人知道不知道我们是谁，或罪人、外邦人怎样论断我们根本不重要。
（1）新造的人
新人从新名开始，而新名首先指向三位重要的使徒；但可能这里的11个人名都是新名。καὶ ἐπέθηκεν τῷ Σίμωνι ὄνομα Πέτρον，And Simon he surnamed Peter。西门是西缅那个罪人，是听见的意思；而彼得的意思是石头（a rock or a stone）。一方面这是教导谦卑，返回泥土；另一方面，这是教会的柱石，但与圣徒崇拜无关。蒙恩罪人是滥石头——他们如何滥，我们已经讲过多次了。总而言之，教会的柱石不是世俗意义上的光荣榜，或“我们世代的五十位公知”，而是战士和殉道者。
惟独神有能力与恩典用石头建造圣殿和国度：“1你们这追求公义寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。2要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多”（以赛亚书51:1-2）。另外石头与巴别塔的砖头形成对比。关于新造的人，可以参考哥林多后书5:17，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”；加拉太书6:15，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”；以弗所书2:15，“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”；以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”；歌罗西书3:10，“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。关于新名，另参启示录2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”；以赛亚书62:2，“列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”。
这石头用来做什么呢？一方面，创世记6:14-21，“14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了”。另一方面，马太福音16:17-19，“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。
另外一组新名是雷子：“17还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思”。καὶ Ἰάκωβον τὸν τοῦ Ζεβεδαίου καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν τοῦ Ἰακώβου καὶ ἐπέθηκεν αὐτοῖς ὀνόματα Βοανεργές ὅ ἐστιν Υἱοὶ Βροντῆς，And James the son of Zebedee, and John the brother of James; and he surnamed them Boanerges, which is, The sons of thunder。半尼其，Βοανηργές，בֵּן and רְגַז；其中רְגַז的基本含义是rage（但以理书3:13）。很多传道人说这个名字旨在责备这对脾气暴躁的弟兄，并让我们看见李逵张飞怎样更新为爱的使徒。这个否定性的说法也许只有一半的道理，因为我们的确曾经都是可怒之子（以弗所书2:3）。但根据这里的语境，很难说耶稣赐他们新名旨在责备甚至咒诅；而实际上应该是差遣他们承担义怒的见证人。换言之，你要说话，石头也要呼喊，这是会呼喊的石头；不要作哑巴狗亚当；而要呼喊声如雷霆。传道人是战士，不是嗔戒权势之下的老好人和拈花微笑的骗子以及太极功夫的软体动物。与此相关，旧约当神赐下新名的时候，都是赐给人新生命与新使命（创世记17:5，32:28；尼希米记9:7等）。
关于雷鸣，另参约伯记37:2-5，“2听阿，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。3他发响声震遍天下，发电光闪到地极。4随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。5神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透”；撒母耳记下22:14，“耶和华从天上打雷。至高者发出声音”；诗篇29:3，“耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上”；约翰福音12:29-32，“29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”……不仅如此，这是语境，马可福音3:5，“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原”。传道人应该作福音的惊雷。正因为如此，使徒行传12:1，“那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各”。正因为如此，启示录1:9-11，“9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会”。如果不是雷子，雅各不会首先遭害；如果不是雷子，约翰不会被监禁在古拉格群岛或劳改营——但即使约翰身陷囹圄，他仍然将耶稣的雷声传遍天下。
正因为是雷子，11位使徒都是殉道者。有话说：基督呼召我们，是吩咐我们跟祂一起去死。这是真的。习律党一直鼓吹和相信暴力或杀人，但他们这一套吓唬不了真正传道者。他们常以死攻击人，不仅说明他们是死亡奴仆，一直活在死亡恐惧之中；也说明他们不知第二次死是他们的真正结局。但这是我们的信仰：“23我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。24然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓立比书1:23-24；另参马太福音10:16-42）；“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。
（2）男人团契
“18又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门”——这里列举了8位使徒。这是每个人名字的基本含义：安得烈：Ἀνδρέας，Andrew，manly。男人，建造新男人，真男人，大丈夫。12使徒没有女使徒。有理由相信，这些都可能是耶稣赐下的新名。现在从埃及拉出来的不是一群男女人或女男人，而是耶和华的军队（出埃及记12:41）。
腓力：Φίλιππος，Philip，lover of horses。巴多罗买：Βαρθολομαῖος，Bartholomew，son of Tolmai；多罗买之子；一般认为他就是拿但业。而多罗买的字根תֶּלֶם的意思是犁沟（诗篇65:10等）。如果说腓力是牧人，那么巴多罗买可能是农夫。马太，即税吏利未。Μαθθαῖος，gift of Jehovah；都是蒙恩的罪人。多马：Θωμᾶς，Thomas，a twin。双胞胎，但双胞胎之中只有一位蒙召，这是弟兄之间的分别。多马又称为低土马，他在约翰福音中是一位生动的公知（约翰福音11:16，14:5，20:24-28）。亚勒腓的儿子雅各：Ἰάκωβος的意思是“抓”或替代supplanter；חֵלֶף的意思是交换和改变。无论如何，多马与弟兄或朋友分别，雅各要离开父家跟随基督。达太：Θαδδαῖος，Thaddaeus，large hearted, courageous；有刚强壮胆的意思。又Lebbaeus。一般认为他就是犹大书的作者犹大（路加福音6:16，使徒行传1:13）；而犹大书实在是非常特别的一卷书，一卷“专门骂人”的书信；这位犹大更是雷子。
耶和华的军队另外一个特质就是彼此相爱的团契，而不是没有长性动辄翻脸和彼此弃绝特别是弃绝教会的小男人，窝里斗并且卖主卖友的中国男人。这个爱的关系特别表现在奋锐党人西门身上。καὶ Σίμωνα τὸν Κανανίτην，and Simon the Canaanit。首先，这个西门与西门彼得首尾呼应。其次，奋锐党，Καναναῖος，Canaanite ，zealous。קַנָּא常指jealous (only of God)。奋锐党可以参考维基词条：又名激进党，是第二圣殿时期之组织，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，目标是把以色列的外来者驱除出境……约瑟夫斯的《犹太古史》称在当时有三大主要派系，即法利赛、撒都该、艾赛尼派。奋锐党被称之为“第四大派系”，由加利利的犹大(或加马拉的犹大)和法利赛的撒度在第六年成立，反抗征税改革。他们“基本上认同法利赛的教训；但对自由十分向往，称上帝是他们唯一的主宰和君主……塔木德反对奋锐党……”教会一般认为奋锐党是一个负面的概念（使徒行传5:35-37），特别常用来攻击有政治热情的基督徒。然而圣经本身没有对这个概念作任何价值判断；相反，基督的门徒中有“持不同政见者”。
我们可以从几个方面解释奋锐党人的出现。第一、奋锐党人是藐视法利赛人的传统的，在这方面，他们更容易接受基督。第二、奋锐党人从很多意义上可以成为真男人，比那些蹲着撒尿的中国男人更像男人。第三、当然基督反对暴力犯罪，但会使用奋锐党人的勇气。正如雷子的命名。第四、奋锐党人实际上藐视上述所有使徒的懦弱，更应该憎恨税吏马太。但是，因为基督的缘故，他们如今成了弟兄。教会是弟兄相爱的团契。相关真理另参罗马书12:5，“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”；以弗所书2:21，“各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（又以弗所书4:3，4:16）；歌罗西书2:2，“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”（又歌罗西书2:19，3:14）。教会中有奋锐党人，但奋锐的对象不是牧者和弟兄，而是罪恶与世界之主。
3、魔鬼（19）
19还有卖耶稣的加略人犹大。
犹大的存在足足打了加尔文主义的一个耳光：恩典是可以抗拒的；一次得救不会永远得救。他曾蒙爱，也曾被按立和差遣，也曾领过主的圣餐。但是，他还是堕落了，而他犯罪出于他自己。基督的军队向法老世界进军了，但是，魔鬼必然会反击，而反击的主要兵法就是加略人犹大，让教会内部出现叛徒、奸商、红二代或纳粹党员。καὶ Ἰούδαν Ἰσκαριώτην ὃς καὶ παρέδωκεν αὐτόν，And Judas Iscariot, which also betrayed him。加略人：Ἰσκαριώθ，scariot，men of Kerioth。这个词应该出于אִישׁ and קִרְיָה，而קִרְיָה的基本含义是city——于是加略人就成了市民，小市民，假贵族（以斯拉记4:10；民数记21:28等）。他们有理由瞧不起木匠、渔夫、牧人和农民；他们的真实理由就是“钱”，是对大城文明的“崇洋媚外”。
这是城市文明的起源：创世记4:17，“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”；创世记10:8-12，“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”。在圣经中，城市总是与帐幕和圣殿以及圣城对立，在某种意义上可以这样说，罪人建立城市文明，实际上就是为了躲避和抵挡基督。这是城市文明的结局：“1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了”（启示录18:1-5）。另外，加略可能出于קְרִיּוֹת，约书亚记15:25，“夏琐哈大他，加略（קְרִיּוֹת）希斯仑（加略希斯仑就是夏琐）”，位于希伯伦一般12英里处；是犹大支派的重镇。很有可能叛徒犹大来自那里。这种有一定“含赵量”却在边缘的假贵族焦虑或特权心态，更容易使之面对拿撒勒人的时候变成叛徒。
而一个卖字，显示了魔鬼兵法的基本特征。παραδίδωμι，to give into the hands (of another)；to give over into (one’s) power or use（1:14；另参以赛亚书53:6，12）……首先，钱财崇拜。魔鬼从起初就是通过背叛并以钱征服一切心灵；卖主是为了换钱。“4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约翰福音12: 4-6）。一方面犹大伪善，另一方面嫉妒贪财，发财和崛起主要靠腐败和盗窃。其次，卖的主要方式就是把受害者交给众人或世俗权柄；因为罪人都是爱钱的，在出卖耶稣的行动中，人类双赢。最后，出卖总是秘密交易，私信，告密信，背后运作、鬼的筵席等等。
耶稣最终死于唯物主义的出卖或贸易，罪人是为了钱或好作食物钉耶稣十字架。十字架现场的全人类都是魔鬼吃教的试探之下，都是魔鬼的儿子。我们可以检索魔鬼怎样使用钱财害人卖神的：创世记3:1，“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”；约伯记1:9-11，“9撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你”；创世记25:33-34，“33雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分”；创世记37:26-28，“26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了”；使徒行传24:25-27，“25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。27过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任，腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里”……
施洗约翰和耶稣都是被罪人卖给了罪人——人子被卖在罪人手里（哥林多前书11:23；马太福音26:45；马可福音14:41），这是卖的结局——落在人的手中必然遭害。而教会和传道人一定会同样经历加略人：提摩太后书3:1-9，“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”。检索“人手”，再次感慨大卫的祈祷：“大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”（撒母耳记下24:14；另参历代志上21:13）。这也是每一位传道人的祈祷：不要落在人的手里，尤其不要被中国人卖到中国人的手里。阿门。
应用：鬼在哪里
世人不知道上帝在哪里，也不知道魔鬼在哪里。人人都说赶鬼，但几乎没有人知道鬼及其差役在哪里。而主耶稣基督降世为人，就是要为人胜过魔鬼（使徒行传10:38；希伯来书2:14；约翰一书3:8；启示录20:2，20:10），并多次多方教导教会务要抵挡魔鬼（以弗所书4:27,6:11；提摩太前书3:6-7；提摩太后书2:26；雅各书4:7；彼得前书5:8；马可福音4:15；路加福音22:31；哥林多后书2:11，6:15；帖撒罗尼迦后书2:9）。这意味着，一个从未明白并尽力与魔鬼争战的基督徒根本不是基督徒（使徒行传13:10；约翰一书3:10；犹大书1:9；启示录2:10，12:9-12；使徒行传26:18；罗马书16:20；哥林多前书5:5，7:5，12:7；帖撒罗尼迦前书2:18；提摩太前书1:20，5:15；启示录2:9，2:13，2:24，3:9）。但就今天这段经文而言，我们可以讨论魔鬼的两大方位。
1、法老是魔鬼
但如果我们将基督事件首先按圣经理解为出埃及事件，那么魔鬼的权势就在法老身上。这实际上是贯穿两约的属灵常识。一个没有法老甚至顺服法老的基督教，已经与基督无关了。这经你们没有念过吗？
出埃及记4:21-22，“21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子”（另参申命记6:21，7:8，34:11；撒母耳记上6:6；耶利米书46:25等）。以西结书29:3明说法老就是魔鬼：“说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的”（另参以西结书29:9，30:21-25，31:2，31:18，32:2，32:28；罗马书9:17；希伯来书11:24）。不过魔鬼在法老和犹大身上，而法老和犹大也常常在我们自己身上（以弗所书2:1-22；马太福音16:23）。
华人教会和白左教会的骗子们啊，你们在神经病人面前耍威风，但神给你们权柄，是为了站在法老的面前。不然，你们拼什么高谈阔论为主殉道呢？有谁抓捕王牧师们扭送公堂吗？有谁将裤裆监督们喋血刑场在看客面前呢？你们以基督是说谎的吗？
凡事将福音事工视为出埃及事件的正教，必遭遇魔鬼发动的战争，必然要与之争战；并且必然经历各种形式的殉道与复活。新约圣经又明明说，耶稣基督来就是要带领自己的百姓出埃及：“30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事（ἔξοδος），就是他在耶路撒冷将要成的事。32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么”（路加福音9:30-33）。更明显的证据是，耶稣就是逾越节的羔羊（哥林多前书5:7；约翰福音等）。
只是假教会却要在山上建立人性的小庙，所以神要杀摩西：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他”（出埃及记4:24）。路上住宿中式拖计；当初摩西逃亡的时候一路狂奔，根本没有住宿的时间和情致（出埃及记3:15-16）。摩西和教会必须向罪死，向基督复活，作新造的人，才能成为基督的精兵。
2、污鬼是魔鬼
“11污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子”。我们可以将这个特质理解为谄媚或讨人的喜悦。或者只为亮贱。撒旦及其差役从始至终是要杀基督的，但却当面并在众人面前百般崇拜和讨好耶稣。也可以将之称为蛇的谎言；我们熟悉它是怎样恭维夏娃和亚当的：“1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世记3:1-5）。凡是过度体贴人的意思或讨人喜悦的人，都是撒旦的差役：“耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:23；另参加拉太书1:10）。
污鬼当然知道耶稣的确是神的儿子，但是，他们这样喊叫是给人听的。而把人称神的儿子，这是魔鬼统治人心的基本方法。一方面是肉身成道以人为神；另一方面激动人类为成为神子或天之骄子和彼此相杀。你想让某人被人类集体践踏和十字架吗？你就天天随时随地高喊那人是千年圣君、第一思想家就行了。耶稣死于人类的嫉妒：“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来”（马太福音27:18）。
所以说这种谄媚式的谎言目的是杀人，让人在群起攻之中失去救恩和生命。因为魔鬼是知道神的命令以及人违法必然进入的结局：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:7）。一个相关的事实是，魔鬼的国度一定盛行并且强迫个人崇拜，暴君与暴民在个人崇拜中互相欺哄。我们再一次看见约翰福音8:44对魔鬼的定义：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”。这个谎言常常表现为属灵高调或道德高调。哥林多后书11:14，“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”。所以耶稣说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（马太福音7:21）；“你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？”（路加福音6:46）。
3、犹大是魔鬼
约翰福音6:70，“耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”；约翰福音13:2，“吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）”；路加福音22:3，“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个”。犹大首先是贪财的（约翰福音12:6）；另参使徒行传5:3，“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”。而贪财之人一定卖主，出卖真理；并将人陷入地狱。诗篇10:3，“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作他祝福贪财的，却轻慢耶和华）”；箴言28:16，“无知的君多行暴虐。以贪财为可恨的，必年长日久”；提摩太前书6:10，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。
唯物主义的世界每一个人都是犹大：崇拜钱财，拜靠卖人获利——官僚和公知和网民只是另外一种人口贩子，卖身，卖肉，卖人，将儿女经火献给摩洛。所以在中国传道必须如履薄冰如临深渊。但我们自己更要小心沦为吃教徒。这是主的教导：耶稣“15于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。16就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。17自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？18又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。19然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。20神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”（路加福音12:15-21）。这是真的：有钱财的人进神的国是何等的难啊。主耶稣以及传道人奉主命教导有钱人（提摩太前书6；雅各书5），不是出于嫉妒你们的腐鼠；乃出于爱，因为神愿万人得救，不愿意一人沉沦。
对权利欲望特别强烈的人，也许关税是以毒攻毒的良方。但那是川普的方法，不是牧师的方法。教会怎样胜过魔鬼呢：“14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。15并给他们权柄赶鬼”。简而言之，就是依靠真理或圣灵的宝剑，以及主耶稣基督的权柄。真理或传道是对付魔鬼最有力量的武器；而权柄表明，对撒但及其差役，只要宣告和驱逐就可以了，没有任何必要与之纠缠或对等。我从不与二师兄真理争辩，拉黑就行：“20彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。21你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（使徒行传8:14-22）。远离二师兄，也为千万不要把自己交给中国人。
但是亲爱的弟兄姐妹，十二使徒给我们12倍的安慰。这是一群非常特别的人，他们是基督的见证人。这是一群人类历史上最重要却多数默默无闻的普通人。他们是一群殉道者但却是相信复活的人。他们没有为世界和亲人留下任何物质产业，却成了圣经的代笔人或最富足的人……而我们若将起初的信心坚持到底，将来必会见到他们。这是一群换了一种活法或为基督而活的人。“33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（希伯来书11:33-40）。阿门。
（以下内容下个主日继续）
三、敌人（20-22）
20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。21耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。22从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。
四、壮士（23-30）
23耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24若一国自相分争，那国就站立不住。25若一家自相分争，那家就站立不住。26若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。27没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。
五、家人（31-35）
31当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。33耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。34就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
任不寐，2019年5月12日