弟兄姐妹平安。欢迎大家来到2019年5月5日的主日聚会，2019年据说是历史上特别重要的一个年份。2019年，五四文痞运动一百周年；2019年，盗贼复辟秦政70年；2019年，学生被杀悲剧30年。但是，2019年是中国历史上最最最重要的一年，原因在别处。主前2019年或者2018年，亚伯拉罕降生，从人类文明的腹地迦勒底的吾珥启程。他的背景是那个时候有一个帝国正在建造巴别塔，他要离开那个地方，进入上帝的应许国度。主后的1919年，中文和合本圣经诞生了，到今天正好是100年。操持现代汉语的人，很少有人来纪念这个中国历史上真正的，唯一伟大的日子，这是中国灵魂苏醒的100年。在和合本圣经诞生之前，中国的历次的变革和运动从来没有真正的救亡，也从来没有真正的启蒙。我在大学的时候有一位思想家叫李泽厚，所谓五四救亡压倒启蒙。从神学的角度看，也是一派胡言。中国从来没有过真正的救亡，也更没有真正的启蒙。在中国的数千年的历史当中，朝代更替之间，只有两种罪恶的循环的统治。在中国做王有两种势力，两种思想，两种思潮。第一就是饥饿。我们从来没有胜过饥饿的恐惧，肉身饥饿作王，这是中国文化的第一个特点。第二个特点，罪人自义演神。不管怎样歪瓜劣枣都想义薄云天，并通过这种夸张的自义的表演要做别人的救主。知识分子要成为世界的良心，统治者更无耻地宣称他们是上天垂相的天子。所谓罪人自义演神。

那么与此相关的，华人教会，三自教会，包括西方的白左教会和中国的这两大文明共享同一个邪灵。教会为什么参加主日聚会呢？教会在做什么呢？一个方面，砍伐肉身，以便撒谎成道。肉身要成道，这是华人聚会的真正的目的。圣经说，被鬼附着的人拿石头要砍自己，而且是要当众砍自己，而且要逼别人看着自己砍自己，而且要逼着别人砍他们自己。这是华人教会的第一个特质，就是砍伐肉身，撒谎成道。华人教会，三自教会，白左教会的第二个特点，与自义演神相关的就是吃人自义，实际上是杀人成魔。我们知道撒谎和杀人是魔鬼的两大品质。怎样才能够把中国灵魂，华人教会从这样黑暗的权势下面拯救出来？上帝兴起了祂的仆人，兴起了祂的教会，开始教导中国人说新语文，新汉语，新方言，那就是和合本圣经。现代汉语从来也没有像和合本圣经这样如此的生动，如此的具有拯救和启蒙的意义。100年过去了，再也没有像和合本圣经这么美好的现代汉语，它包含着救亡和启蒙真正的主题。

奇妙的是，今天我们要学习的马可福音第二章23节到三章第6节，讲了两场安息日的真理。第一场安息日的真理要把人类从饥饿作王当中拯救出来，进入基督的安息。第二场安息日的真理是要把罪人从吃人演神的罪恶当中拯救出来，进入基督的安息。我们今天要特别特别的强调，与主日真理平行的安息日真理。我们会有前所未有的发现。今天弟兄读到了十诫。有一条，你们要把第七日分别为圣日，安息日是圣日。我们一直不明白这有何等的重要。一个方面，是所谓的第七天文明。但实际上，还有另外一个方面。那一天，人类每七天要有一天，你要良心得安息，你的灵魂要得安息，你的心灵要得安息。那么怎样才能够灵魂得安息呢？怎样你才能够在良心当中得安息呢？那就是你自私自利的操劳了六天，干了无穷无尽的罪行和私人的事件，第七天你要来到教会。干什么？敬拜上帝。为什么敬拜上帝？行善。包括政治的罪恶，获得良心的安息。是否有真理的根据？你们来看今天的经文。

马克福音二章23到28节，这是第一个安息日的信息。耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？在耶稣基督之前，很少有人把安息日的真理讲得这么清楚。法利赛人代表了犹太教对安息日一种非常传统的理解，就是安息日就是休息。他不明白什么叫休息，上帝说的休息是什么意思。法利赛人的这种败坏的、人本主义的传统影响到今天，安息日就是礼拜天，安息日就是度周末，安息日就是像中国的五一长假一样，人山人海，气急败坏，一无所得，回来比出去的时候还要累，这是他们理解的安息。这个实际上跟上帝说的安息没有关系。“耶稣当安息日从麦地经过”。主进入安息日，进入我们这个世界。他离开了会堂，因为很多人追逼他要神迹。“他门徒行路的时候掐了麦穗”。原因在上面，符类福音都讲了这个经过，但是马太福音特别强调门徒之所以掐麦穗，原因就是饿。饿了，饿了，我们饿了。一个方面，马可福音后来告诉我们，耶稣和他的门徒常常因为事工的缘故，没有时间吃饭。另外一个方面让我们看见，耶稣和他的门徒，他们的生活是非常非常简单的。我是农村的孩子，我知道我小的时候经常搓麦穗，这是最简单的解决温饱的方式。法利赛人是怎么看见的？安息日他们不休息，他们把安息日变成了控告别人的机会。或者他们亲自的尾随跟踪，或者他们派探子尾随跟踪，或者有些人向他们告密。但是不管怎么样，大家要注意一个事实，控告人的是魔鬼之子，但是魔鬼之子是最不得安息的。他们为什么最不得安息呢？没有休息的时间，天天看别人出错。我曾经说过，控告我的人是世界上最可怜的人，在某种意义上，我认为比控告耶稣还可怜。因为主耶稣讲道言简意赅，我讲道一般是一篇讲章大约2万字。在过去两三年，有人专门控告我，就是我每个2万字他都要拿出去当天翻译成英文，然后再送到我们的教区。这些控告的人是很辛苦的，很辛苦。所以法利赛人以为得到了机会了，他不关心耶稣讲什么，他不关心耶稣门徒是如此的肉身上的这种软弱，没有怜悯。别人的软弱成了他们起来控告的机会。这就是所谓的控告之子。他们说，为什么在安息日作不可作的事？回头我们会看见，他们在安息日所作的是神所许可的。

25节，“耶稣对他们说”，我们注意两大事实。第一，耶稣没有责备门徒肉身的软弱，这让我特别特别的感动。第二，他对控告门徒肉身软弱的人从来也没有放过，立即反击。怎么反击？拿圣经反击。有趣的是，法利赛人对耶稣门徒的控告实际上仍然是，他认为他在引用圣经的控告，旧约有安息日的律法，而且按照他们理解的安息日的律法，不守安息日的结果是死刑，立即打死。所以这个控告你不要看得很轻易，他是要置人于死地。先置门徒于死地，再置耶稣于死地。所以为什么说魔鬼起初就是杀人的，拿着圣经在杀人，但是他们理解的圣经是断章取义的理解。所以我们看到了一个平行的信息，在旷野，魔鬼试探耶稣，两次引用人说，人的道理，一次引用圣经，还记得吗？马太福音第四章旷野试探。这里情况很类似，魔鬼继续在搅扰。耶稣三次在旷野引用圣经，击打魔鬼，这里耶稣极为具体的，更为全面的引用圣经。“旧约圣经告诉我们，大卫和跟随他的人缺乏饥饿之时”，缺乏饥饿之时。再一次感动，我们的主是何等的体谅我们肉身的软弱，我们身体的需求。“你们没有念过吗”。你们不是号称圣经教师吗？这经文为什么没有读？“他当亚比亚他做大祭司的时候，怎么进了神的殿，又吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭司以外，人都不可吃。”两大结论。第一，耶稣是王，耶稣就是大卫王。第二，耶稣是大祭司，他的门徒是祭司。所以主耶稣这里面向犹太人，向法利赛人宣告了这样两大事实，他是要来作王的弥赛亚，他和他的门徒是圣殿的祭司。告诉这些人，你们现在要知道自己在跟谁讲话。而祭司在圣殿里面是可以在安息日吃饭的，吃这些祭品的。一个方面，我们看见，主耶稣在哪里，圣殿就在哪里。现在的圣殿就在旷野，就在麦地，因为主在那里。另外一个方面，让我们看见这些门徒将来要成为主的祭司，这是第一个概念。

然后，又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。这非常宝贵的信息。从来没有人这样来讲安息日。一言以蔽之，这是一种人本主义的说法，就是上帝所设立的这一切都是为了人，不是反过来的。但是你不要走极端，唉呀，那这样的话这是一个人本主义的宗教。第二句话更重要，但人子是安息日的主。不是人是安息日的主，是基督是安息日的主。爱人，帮助人，但是你是为了侍奉基督。这是什么意思呢？我最后讲安息日的真理，再重讲这两节经文。

我现在来讲一讲耶稣基督对门徒和法利赛人两种截然不同的态度，对今年教会生活有哪些具体的应用。我们注意到了这种巨大的反差，在整个福音书当中，我们都能看到这种反差，就是耶稣对文士、法利赛人、希律党人、撒都该人是极其的——打着引号——残忍、严酷，咒诅、攻击，寸土必争，以牙还牙，以眼还眼。那么这种风格被谁继承了呢？被使徒保罗。保罗对教会的很多软弱，责备也怜悯。但是对所谓的犹太人，假弟兄，假先知，怎么说？保罗说了一句话，假弟兄，恨不得把你们割绝了。那这是什么缘故呢？一个方面，道成了肉身的神对肉身的人充满了无限的怜悯。另外一个方面，道成肉身的神对真理和教义的偏差，悖谬，甚至是异端充满了心胸狭窄的反击。这是我们的结论，那就是，在我们的教会也一样，尤其如此，对任何肉身的软弱，我们要无限的容忍。神容忍他，神也容忍了我们。但是对教义方面任何一点点的偏离，我们采取零容忍的态度，这是基督的教会。这就是所谓神知道我们的本体，思念我们不过是尘土.谁也比谁强不了多少,感谢神赐给我们这样小小的教会，在这个方面从始至终我们打击任何在肉身上装神弄鬼之人。在别人肉身作王，靠别人肉身软弱作王的人在我们教会无立锥之地。另外一个方面，我们教会对所有真理的争辩都采取零容忍的心胸狭窄，见之必打。

前天早晨，我一起来收到了一封来信，短信，英文堂牧师给我写的。几个大字，我认了半天，我这英文很差，我没认出来。后来我才读懂了。谁认识这句英文？对不起。对不起，英译。那一刻我就泪目了。连续三年，毫无真理争辩的理由的控告和审判，主持审判，淫合审判。但是我们终于等到了这句话，解释马可福音这段经文让我深深的知道就是人都会饿，饿了就会吃，就要吃的，所以我原谅。此事与真理争辩无关，我从开始就知道，所以我原谅，正如神也一直赦免我。所以有个好消息给大家，今年夏天我会给大家两三周的时间喝心灵鸡汤的机会。鸡汤也是汤嘛，我会请我们的英文堂的弟兄来讲道。真理的争辩是真理的争辩，无关乎人情。一个方面心胸无限宽广，另外一个方面心胸无限狭窄。我的意思是，我要知道谁讲错了，还要责备，还要公开的讲。但是在教会里面，我们关于肉身，我还有一份感触，就是在肉身上真的不要高调。我们教会无论是什么样的弟兄姐妹，无论是什么样的慕道友，我们都是接纳的。当大家觉得一个人不配来教会的时候，我邀请你思想一个问题。比如说有个女孩，她有非常非常严重的问题，你还接纳不接纳她呢？你有一个底线标准，那就是如果她是你的女儿，你接不接纳？我愿意神给我一份感动，以接纳我女儿某些软弱的这种心肠，接纳所有有软弱和过犯的人，这是我们肉身向所有人开放的原因。这几天在网上有一个小女孩叫赵雨思，她来教会，我会接纳，但有一位我不会接纳，孟晚舟，我不会接纳。为什么呢？那涉及教义问题，真理问题。这孩子无非是能得瑟，虚荣心强，想上西方一所名校，老爹又很有钱，没想到搞砸了。我们都出过这种丑。我说句有点俗的话，谁都尿过裤子，我们接纳这样的人。但是对那些揣着明白装糊涂败坏教会文明的人，败坏西方文明的人，真的是需要悔改。我个人理解，我们的这位英语堂的弟兄，思想的转变，除了已经发生的一些事情给他的一些警醒以外，还有一个原因。我越来越感觉到，越来越多白左的教会，白左的牧师认识到了，我们曾经提出的提醒是何等的真实。太多的事件冲击他们了。猪肉也不让进口了，菜籽油也不让进口了，又杀了加拿大的一个人了，又抓了加拿大的人了。我一再的呼吁，一再的提醒，终于我们看到一些功效，他们确确实实，至少在这个意义上应该跟我说一声对不起。但是我原谅。

第二场安息日的争论。“耶稣又进了会堂”，明知山有虎，偏向虎山行。在那里有一个人枯干了一只手。我们怎么解释圣经？还是我们一直强调的一个原则，那就是以经解经，不然你解释不清楚的。当然你可以在广泛的意义上讲，枯干了一只手，路加福音说是右手，那就是他失去了工作能力。一个自己不作工的人，他就会偷窃，盗窃知识版权，偷别人的东西，只长了一张论断人的嘴，只长了一张看人的眼，什么都不干。可以这样讲，但是旧约有更重要的平行信息，回头讲。“众人窥探耶稣”，从法利赛人变成众人了，没有人相信他，都想控告他，围绕着在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。我的感慨就是，主也好，我们做传道人的也好，你有的时候遇到的问题是反复出现的。上一场战争围绕安息日，又来了，又是围绕安息日。怎么办呢？那只能面对，没有办法。“耶稣对枯干一只手的人说，起来，站在当中”。震撼吗？主当然知道，要杀祂的阴谋又在发作，这个时候你是否“一意孤行”？我在讲章当中说，我管你是谁，继续。所以我叹息，美哉主耶稣。我有一个朋友，一个文人讲了一句很不错的话。他说，我的人生不留后路。我们这间小小的教会，这张小小的讲道台是不留后路的讲道台。也许这个主日，这场会堂是耶稣最后一次进会堂了，再没机会了。也许我们这个主日是我最后一次站在这里了，但是我们仍然要讲，起来，你站在当中。“又问众人说”，不回避众人。“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的？”这节经文非常的重要，可惜被忽视了，回头最后我再讲安息日的真理。在解释这节经文。

“他们都不作声”，控告之子的卑鄙就在这个地方，当面不说，而且也不会悔改，也不做反应，心里盘算。一件事情把他们驳倒了，他们就换一个话题，再被驳倒了，他们再换一个话题，但是永远不会认罪悔改。不作声，放在心里面。“耶稣怒目周围看着他们，忧愁他们的心刚硬”。我上个主日谈到了，就是我们从中国文化里面来的，我们对基督，对上帝的那种印象，你会不断地遇到圣经刚硬的绊脚石，让你重新跌碎，重新确立圣经启示的基督不是你想得慈眉善目的老好人。在这里，耶稣和东方宗教佛教那个反对嗔戒的、慈眉善目的佛陀菩萨完全不同，他是一位发怒的上帝。神就是爱，那是你认为，是某一个方面，某一种语境下的。神就是怒火，神就是烈火。耶稣恼怒的怒目周围看着他们，讲了两个方面的真理。第一，旧约千方百次，多次多方地告诉我们，耶和华的烈怒临到了，耶和华是个愤怒的上帝。因此这里面讲的是什么？耶稣就是旧约的耶和华。如果耶稣不发怒，我可以告诉大家，耶稣绝对是个骗子，他绝对不是神，绝对是假神。因为旧约的上帝发怒，新约的上帝不发怒，你凭什么说耶稣是上帝呢？但是那些传耶稣基督从不发怒的，有修养的，慈眉善目的那些基督教，是彻彻底底的敌基督。因为你在否认基督的神性。当然上帝发怒是因为祂对罪恶的恨恶。第二个方面，怒目周围的看着他们。人类都是罪人，按神的公义都当被上帝的烈火所灭掉。两大真相，圣经启示了两大真相，什么是神？发怒的神。什么是人？该灭的人。如果我们不接受这两个基本的常识，你信不了基督教，你信不到底基督教，你一定用你的假神来捍卫你那个假人。但是今天我们真的感谢上帝赐马可福音给我们，因为马可福音两次谈到了耶稣的愤怒。第一次是耶稣对所有人的愤怒，第二次是耶稣对门徒的愤怒。那一次为什么呢？因为有人抱小孩子到耶稣面前来，门徒拦阻那些人，耶稣就恼怒他们。大体而言，圣经当中讲上帝的愤怒主要针对的是拜偶像的人。你可以想象各种偶像。第二就是当人把自己的儿女经火献给偶像的时候，神的愤怒就临到他们了。对这个世代，神的怒火仍然临到了这个时代。一个方面是因为拜偶像，普遍的拜偶像。第二，普遍的反对婴儿洗礼。但是耶稣的怒火虽然跟佛陀区别出来了。另外一个方面，他不是一个圣战的阿拉，和伊斯兰教的那个神也区别出来了。区别在哪里？忧愁他们的心刚硬。上帝没有说，唉呦，你这么可怕，我可弄死你。不是的，他很难过，他很忧伤。而且祂没有这个时候就开始末世的审判，祂给人留下了一个悔改的时间，那就是福音的时代，教会的历史时期，传福音，喊人悔改。那么这一点又和伊斯兰教的上帝区别出来了。我讲清楚没有？发怒的上帝与东方假神区别，怜悯的上帝与中东的假神区别。当然，忧愁，我们就想到了大洪水前夕的人类怎样惹上帝伤心痛悔，这就意味着现在的人类就是大洪水前的人类。他就心中忧伤，后悔造人在地上，这是上帝的心肠。

“然后就对那人说，伸出手来，把手一伸，手就复原了”。我讲两个问题。第一，这个人得救和他的信心没有一毛钱关系，对吗？圣经说他信心怎么样了吗？说的是谁了吗？你不要以为进会堂的人都有信心，犹太会堂跟信基督没关系。所以这个医治的神迹完全是耶稣基督的主权。第二个方面，这对属灵的医治很有帮助。怎么才能够康复呢？当然祂是用话语来医治了，传道了。但是这个医治神迹真是很有代表性。以前我讲约翰福音第五章，大家记得主对那个瘫子说，你想痊愈吗？还记得吗？我就说，主啊，你这个医治人的方式真的是很特别。那个人说想，他就痊愈了。很多时候我们软弱起不来，真的就是作的。就是不是说你起不来，你就是不想起来，但是你一旦起来，你就起来了。把手一伸，手就复原啦。这很像孩子，我们都像孩子，就作嘛。就像一个孩子到厨房说，妈妈，我累了，我饿了。你给他两句，你伸手拿，你就能吃着啦。到教会也一样，你看这个不顺眼，看那个不顺眼，我跟你说，你就是手枯干了。怎么医治呢？你能把手伸出来，去把那个东西捡起来，你就好了。唉呀，我们教会外面有好多垃圾。你就听见主说，你伸手，好不好？你伸手，手就复原了。伸把手吧，不要拆毁，伸把手。有人说，哎呀，你们教会主日学不行。神说，你伸出手来帮一把，好不好？你们教会很穷，那你伸把手嘛。是不是很奇妙的经文啊，我觉得上帝医治人是用最简洁，但是最真实的方式，感谢主。

法利赛人出去。法利赛人听见这个东西没有悔改。路加福音告诉我们，法利赛人听见以后，就大怒。I好吧，出去了，找谁呢？找希律一党的人。我再一次强调，那些白左的教会，那些华人的教会，你让我们怎么回避政治啊？我们信的是一本圣经吗？希律党什么？就是共产党，就是执政党。你说不能讲，你说旧约讲了，但新约没有讲。我就想起主的一句话了，这经你读过没有？为什么要找希律党人呢？我要告诉大家，法利赛人跟希律党人是有不共戴天的仇恨的。但是，在面对基督的目标面前，两派人又成了朋友了，这个道理我讲过了。秘密的商议，凡是爱开会的人基本上都是黑手党，见不得人，动不动就开会，政治局闭门会议得出一个方案，消灭耶稣。但问题在这里，法利赛人消灭耶稣，我们基本上明白他的原因，那希律党人为什么要消灭耶稣呢？我提醒大家，就是符类福音，马太福音在这段经文当中，告诉我们，耶稣对这些人又讲了一篇道，就告诉我们法利赛人是骗子。就是你们在安息日，如果你们家出了什么事，你一定动手的。只是别人出了事，你不愿意帮。你也不会管那个枯干手的人的死活，装什么装啊？就这个意思，他们是骗子。

好，现在我来讲一讲，希律党的人为什么同流合污。枯干的手的典故，列王纪上十三章1节，那时有一个神人（就是上帝的仆人）奉耶和华的命从犹大来到伯特利，北国以色列的城市伯特利是异教邪教崇拜中心，耶罗波安是北国以色列的王，正站在坛旁要烧香。国王冒充祭司。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，这是先知，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也被烧在你上面。当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。提醒大家，后面的故事就是这个神人因为贪吃，被狮子咬死了，我以前讲过这个故事。这里面让我们看到旧约和新约关于枯干的手只有这一处平行的经文。那我们只能这样来解释，所谓枯干的手是因为罪人要冒充上帝的祭司，要攻打祭司，要自己建立丘坛，要搞偶像崇拜，最后赢得的惩罚。国王，特别是国王，这个君王伸出手来，他要自己建立圣殿，他要自己去侍奉上帝，当先知责备他的时候，他要杀先知，这时候神的咒诅临到了，他的手就枯干了。犹太会堂有这么一位手枯干的人，这实际上是有一种隐喻，我是这样理解的，那就是正在攻打耶稣和他的使徒的法利赛人，以及当时正在巴勒斯坦建希律圣殿，而且即将杀害使徒的希律王实际上都是这位手枯干的罪人。大家明白吗？所以法利赛人熟悉旧约，那倒是真的，他明白主耶稣在他们面前行这个神迹想说什么。因为上一个主日，主已经告诉他们了，他就是王，他就是大祭司。那么现在呢？法利赛人知道自己第二次面对这个问题的时候，知道自己被针对了。耶稣让那个手枯干的人站在他们面前，就是说，你就是这人，你们都是这人。那么现在外面那个希律党，希律也是这人，他就是像旧约那个耶罗波安王一样正在攻占圣殿，伪造圣殿，杀害上帝的仆人。在这样的背景之下，法利赛人出去找希律党人，两人一拍即合，明白吗？这也是今天为什么中国发生了逼迫教会的恶案的原因，大同小异。希律为什么恨耶稣？在马可福音第一章告诉我们，他监禁了约翰之后，耶稣来到加利利传道，向这位希律传道，神的国近了，你们应当悔改。旧恨新仇促成了这场联合毁灭耶稣的阴谋。那里面讲的是除掉耶稣，还不是杀死耶稣，比杀死耶稣要残忍。不仅在肉体上消灭，也要在名义上要毁灭它。

好的，今天我们讲一讲结论，最后讲一讲安息日的结论。到底什么是安息日？我把今天的关于安息日的三段经文平行地放在了上面，第一排黑框里面的那个经文。首先主说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。然后中间，二章28节，人子是安息日的主。最后，第二场安息日，主讲一句话，说在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？从来没有人这样讲过安息日。我们是从主那里面得到了感动，重新想一想，到底上帝设立安息日是为那一般。我们知道现在流行一个叫做什么基督圣临安息日会的一个极端，我不去讲它了，路德教会绝对不同意他们的观点。我们今天要重点讲的是另外的问题，就是安息日到底有什么更重要的神学的含义。以前我们从神学文化史的角度去讲，说第七日文明可以让人每七天来到上帝的面前，个人和整个民族的灵魂不断的得到休息和更新。这样的话，一个民族几千年来有没有第七天的文明，有没有第七天与上帝的团契，他们形成的人格和民族性格是不同的。这个道理，我今天也不再讲了，我今天要重点讲一讲安息日的另外的信息。

我们先看第一个方面，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。人就是肉身的人，一个方面让人有一个灵魂休息的日子。另外一个方面，更重要的就是基督教安息日可以平行主日，相当于主日，就是主日聚会真正的目的是为了关心人，为了救人，为了关心人，为了爱人。如果没有服务于人这个目标，你就否定了道成肉身的真理。所以为什么以前有人控告我们，说我们拜凡火，讲很多人的事儿。其实我们最简洁的回答他们就是，安息日是为人设立的。你不能因为我讲人，有代表性的人，你就觉得我讲的不是路德神学，明白了吗？我们一定要讲人，因为耶稣来为要拯救罪人。安息日是关于罪人拯救的最重要的一个宣告的日子。我们更广泛的来讲，是什么呢？就是在六天的时间里面，你可以什么都不干，你可以什么都不管，你可以完全是个丧尽天良的罪人，不管别人生死，不管别人死活，你只顾自己就可以了，可以，上帝可以容忍。但是神哀求我们，我打着引号说，第七天你来到圣会的时候，你能不能行出我的公义来，能不能宣讲我的公义，能不能宣告我的公义，宣告我的圣洁呢？你以为是来休息的吗？就是你六天可以是个丧尽天良的人，第七天能不能是一个活出有良心的人？这是安息日，这样的安息日今天在哪里呢？正相反，你明白吗？安息日是最无人性的日子。谁在安息日关心别人的死活，关心别人的饥饿，关心别人手枯干了的疾病，谁就被指责为搞政治。你良心何在啊！上帝设立安息干什么？第一点，关心人，关心罪人。

第二点，但人子也是安息日的主。这涉及到现在教会另外一个流俗，安息日没有主，只有某些人。某些人在那里面干什么呢？做见证，个人见证，人际关系。第一个方面，我们关心别人的死活。第二个方面，我们关心别人的死活目的是为了荣耀主的名，是为了敬拜上帝，是以耶稣基督的话语，他的圣道和圣礼为中心的聚集。这样的话就确保我们的教会不是一个政治的教会。我们关心人的目的不是为了鼓动他们上街，我们关心人的目的是为了把他们带到基督的面前去崇拜上帝。而你只有真的关心他们的生死和安危，他们才会真的来到主的面前，来到真正的真神的面前。否则的话你是骗人入教，你是哄人入教。“信主吧，有好处”。早晚不信。

第三个方面，信主以后干什么呢？在安息日行善行恶，救命害命，你要哪一样呢？安息日不是不要行，安息日是要行的。安息日要行什么呢？要行善不要行恶。那什么叫行善呢？什么叫救命呢？旧约圣经谈到安息日的时候，反复的讲没讲过安息是要行善，不要行恶，安息日要救命，不要害命呢？主耶稣这样讲是他的发明还是旧约一直这样讲，有人是瞎眼的呢？除了法利赛人瞎眼以外，今天的三自教会，华人教会，白左教会也是一样的瞎眼的。我们打开圣经，先看以赛亚书五十八章13节。你若在安息日调转或谨慎你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐。安息日到底在说什么？这是最权威的答案，称安息日是可以喜乐的，称耶和华的圣日是可尊重的，而尊重这日，接下来就是解释什么叫尊重安息日。不要办自己的私事。清楚吗？不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处。我说魔鬼对圣经的引用真是害人，他就是断章取义，上帝没有说安息日不可作工，上帝实际上的含义是安息日不可做你自己的工，可以行善。人做自己的工，为什么我们教会不讲怎么鼓励你赚钱，因为傻子都知道要为自己赚钱，不需要我讲的。上帝造了你了，你靠你的自私也好，理性也好，情感也好，不需要我讲，你比我聪明多了。我从来不讲那种什么神学观点啊，信基督怎么发财，什么企业家的神学，气死我了。也就是说呀，你那些工作，上帝允许，谁不吃饭呢？人都会饿的，我说过这话。但是第七天你能不能不再做你那个自己私人的事了。这一天你能不能与主安息？分享主的神圣，进入主的圣洁，进入主的公义，进入主的良善。但是你这个不是个空话呀，你怎么进入主的良善呀？你怎么分享主的圣洁？你就一脸庄严啊？像什么福音大会的那些人一样啊？你就良善啦？你就圣洁了？你就公义了？那怎么才能够圣洁和公义？还是落到最后那节经文，行善救命。如果没有行善和救命，你所有的属灵高调都是骗人的。那我就问大家，现在的行善在哪里？教会什么时候行过善？教会怎样救命？我还是那个观点，还是回到圣经当中去，圣经有没有长篇累牍地告诉我们，怎么叫在安息日行善和救命呢？

以赛亚书第一章，他骂以色列人，你们这些所多玛的官长啊，要听耶和华的话，你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲。耶和华说，你们所献的许多祭物。我告诉大家，接下来讲的都是安息日崇拜，特别是以安息日崇拜为代表的所有犹太的重要的节期的崇拜，然后这里面上帝告诉我们他如此的憎恶这些崇拜。你们所献的许多祭物，什么唱歌啊，赞美神啊，然后各种各样的这种礼仪啊与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并福音大会，宣召大会，并福音大会是我所憎恶的。为什么憎恶啊？因为你们作孽，又守严肃会，我也不能容忍。我不能容忍这个，为什么？你凭什么说人家作孽呢？往下看。你们的月朔和节日，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮掩不看。还要组织几百人，几千人在那举手祷告，你以为上帝会听这套表演啊，看你这套表演吗？你有这功夫去做点善事，好不好啊？做什么善事？神这里的话说的很极端，我必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听，因为你那手都满了杀人的血。亲爱的弟兄姊妹，主真的是很极端。这是一个普遍的现状，什么叫你的手满了杀人的血呀？我们的手沾满了杀人的血，什么意思啊？就是当有人被杀的时候，虽然你没有亲自动手，但你从来都无动于衷，谁批评，谁责备，谁关心，你就要杀谁，你就恨谁，你就抛弃谁，你就弃绝谁，你的手上沾满了杀人者的血，在罪恶当中有份啊。这样的教会，这样的基督教存在在这个地上有何脸面，有何价值，你何以见主啊？那怎么办呢？你们要洗涤，要自洁。接受洗礼，重新做人。然后神具体告诉我们，什么叫安息日行善。从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。要不要责备啊？要不要责备这个世界的罪恶？然后呢？学习行善，法利赛人瞎眼嘛，你怎么说安息日不可以行善哪？这都在讲安息日，要行善，要行善，要行善。那什么叫行善？接下来有个解释，要寻求公平，公义，公义，公义呀。那谁在这世界上最不公义啊？国家权柄嘛，希律一党的人嘛，法利赛人嘛。解救被欺压的。谁欺压人啊？哪间教会在谈欺压的人的事啊？哪一个传道人，哪一个牧师在讲政治的欺压？给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。这些经文全打开了，你还认为我上面的那句话过于极端吗？丧尽天良的华人教会，三自教会和白左教会，我说的是太过分了还是太轻了？安息日，每六天我们劳劳碌碌的做恶，自私自利的发财，第七天来到教会了，还要捆绑牧师去侍奉你们的肚腹，天理何在？基督何在？七天一日，我们来到神的面前，洗涤，自洁，这是圣日，分别为圣，终于从罪的捆绑和污染当中，把我们分别一天，有神儿女的样式了。我们关心体谅别人的饥饿，我们会面对法利赛人和希律党人对别人的欺压，制造无数的冤屈。神的教会在这地上，要见证这样的安息日，要见证这样的圣日，在全世界每一个时间，每一个日子都黑暗的时候，耶和华的家，他的灯是亮的，我们是山上的城。我们当然也是罪人，但是神呼喊我们去发光，我们照亮别人，也照亮自己，更求主不断的去带领我们，这是我们要侍奉的安息日，这是我们要侍奉的主日。

那么我们从哪里开始呢？2019年5月25日，欢迎你们来到主的圣洗礼，欢迎你们来到主的圣餐礼。今天我们这里有一场洗礼，本来是复活节的一场洗礼，众多洗礼之一，但是被拦阻了。那个流氓国家的黑客把我的邮箱给攻破了，不能用了。所以受洗的这对父女跟我联系，两周根本联系不上。我就想起圣经上有一句话说，波斯的魔军阻挡了我二十一日，我当然算不得什么，但是让我们看见属灵的争战是真实的，但是今天我们仍然迎来了这场洗礼。今天我们还有圣餐礼，我就想起诗篇23篇，上帝领我们到可安歇的水边，一场洗礼，在我的仇敌面前，他为我们摆设筵席，一场圣餐礼。愿大卫的神也是我们的神。再一次欢迎大家来到基督的圣洗礼，来到基督的圣餐礼。

我们一起祷告，天父，感谢赞美你，谢谢你今天在这里面招聚你的百姓，让我们进入你的安息，让我们的良心因你的缘故，我们常得安息。奉我主耶稣基督的圣名。