奉圣父圣子圣灵的名，阿门。感谢主耶稣的洗礼开天辟地，并为我们胜过世界之王的试探，又站在世界之主面前开始传讲天国的福音。从此以后，三位一体的上帝开始建造教会，或天父要为自己的爱子娶妻，建造新妇；正如为亚当造了夏娃作为配偶。而建造教会的历史首先是战争史：把教会建造的世上，阴间的门不能胜过她。为此耶稣要进一步进入世界，与世界的冲突不可避免：“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音1:9-12）。基督从世界兴起教会的神圣行动是最大的神迹或新创造，也是上帝拯救罪人的唯一道路。马可福音中基督和门徒的关系只为重要，这注意更新世人和基督徒对教会的观点。一方面基督和教会不可分离，另一方面，教会至关重要。使徒保罗就是从基督和教会的关系重新解释创世记2:22-24的夫妻关系的：“22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（参以弗所书5:22-33）。而启示录的七封书信，实际上是天上的基督给教会的七封情书，为成就羔羊的婚筵——圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。阿门
引言：海边战争
爱情是一场战争；唯有战争才能赋予爱情以质量与意义，唯有战争和血泪，为妻子舍命，才能证明爱情是真正的爱情。这种基督与妻子的爱情故事，更是一场属灵战争。我们可以将耶稣和祂的门徒的传道事工命名为海边战争。首先请注意“海边”这个概念在马可福音1-8章中的结构性意义：
马可福音1:9那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。10他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
马可福音1:5犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
马可福音1:16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。
马可福音2:13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。
马可福音3:7耶稣和门徒退到海边去。有许多人从加利利跟随他……14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，
马可福音4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。
马可福音4:35 当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。
马可福音5:1他们来到海那边，格拉森人的地方。2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。
马可福音5:21耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。
马可福音6:32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。
马可福音6:45耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。
马可福音6:53既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。
马可福音7:24 耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
马可福音7:31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。
马可福音8:13 他就离开他们，又上船往海那边去了。
现在我们来思想海边的神学意义。第一、我们可以把马可福音1:1-15对应创世记第一章第一天和第二天的创造。而马可福音1:16开始的海边，可以对应第三天及其以后的创造——第三天开始有海边（水陆交界处），也开始有光体（门徒是世上的光和盐），开始有水中的大鱼和鱼类（门徒多是渔夫）……第二、根据大洪水和摩西过红海以及约书亚过约旦河的旧约记事，让我们看见挪亚方舟、出埃及建造会幕以及进入应许之地的约柜等等，都是预表基督和教会的，神要在基督和祂的教会中，搁置洪水的审判，呼喊自己的百姓下海走干地，胜过旷野中的魔鬼，医治世界和教会中各种疾病，驱赶鬼魔；带领百姓经过洗礼的死而复生，进入神的国。第三、启示录12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”。龙或魔鬼总是在海边抵挡基督，拆毁教会，阻击神百姓的得救：启示录12:4，“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”；启示录12:15，“蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去”。正如起初“地是空虚混沌渊面黑暗”，正如那是法老追击以色列人直到红海。
因此我们可以将马可福音“上卷”（1-8章）按14次海边战争来学习（1:5；1:9；2:13；3:7；4:1；4:35；5:1；5:21；6:32；6:45；6:53；7:24；7:31；8:13 ）。今天我们开始学习第三场海边战争：1:16-2:12。这段经文与可以交叉结构：
一、门徒（16-20）
二、污鬼（21-28）
三、热病（29-34）
四、传道（35-39）
五、麻风（40-45）
六、瘫子（1-12）
七、门徒（13-17）
值得强调的是，每一次海边战争都是为了呼召、教导和造就门徒，或建造教会；而那恶者首先搅扰教会或会堂，先是攻击耶稣的讲道台，然后立即攻击第一使徒彼得的岳母。而这是基督和教会的基本真理：马太福音22:2，“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”；“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。感谢主，注释王马可福音我们才更加明白刚刚过去的冬天经历了什么。一方面我们感恩：我们真是基督的教会，主所经历的我们也经历了；因为仆人不能大于主人。另一方面我们要忏悔：胜利归主，失败出于我们。披麻蒙灰，禁食祷告，求主帮助。海边战争，为一场夺妻之恨。弟兄们，春天来了，耶稣的妻子，还是你的妻子？
一、门徒（16-20）
16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。17耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。18他们就立刻舍了网，跟从了他。
19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。20耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
马可福音1:16-20的主题是呼召门徒，粪桶重造天地，分别明暗。这段经文可以平行结构：16-18是呼召彼得与安得烈；19-20是呼召雅各与约翰。主耶稣是在胜过魔鬼的试探之后，先站在加利利的分封王希律的面前之后，才开始呼召门徒。这是末后的亚当与起初的亚当之不同。门徒是世上的光和世上的盐，也如同创世记第四天里的日月星辰：“14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了”（创世记1:14-15）。基督作王从建立教会开始。
1、西门与安得烈（16-18）
基督继续停泊在加利利，希律在这里作王，他抓捕了施洗约翰。只是这里让我们聚焦海边。在某种意义上，加利利海是福音启程的地方。首先被拣选的一对门徒就是西门彼得和他的兄弟安得烈。西门：Σίμων，שִׁמְעוֹן；就是西缅，雅各的第二个儿子；这个名字的含义出听见的意思：以色列阿，你要听（申命记6:3-4）。信道从听道而来；门徒从听道开始，创造从神说开始，教会的根基是圣道。安得烈：Ἀνδρέας，Andrew，manl——上帝在基督里藉着“神说”重造男人。安得烈的字根是ἀνήρ（“男儿”），而ἀνήρ出于ἄνθρωπος，人，人类。教会中的人不是一般的关系，而是互为肢体。这里谈到弟兄（ἀδελφός），也让我们看见教会内部人际关系的本质，这种彼此相爱的关系翻转了该隐和亚伯之间的悲剧。
不仅如此，他们都是打鱼的：ἁλιεύς，a fisherman, fisher。这个字的字根是ἅλς，就是“盐”（马太福音9:49）。而且这里特别强调他们“在海里撒网”：βάλλοντας ἀμφίβληστρον ἐν τῇ θαλάσσῃ，casting a net into the sea。还让我们想起大洪水的审判——耶稣的拯救，就是要藉着教会将人类从死地或上帝的愤怒之下拯救出来。呼召渔夫和海中撒网的异象，有诸多旧约的根据。首先需要特别注意耶利米书16:16-21，“16耶和华说，我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上，各冈上，各石穴中猎取他们。17因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。18我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶。因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。19耶和华阿，你是我的力量，是我的保障。在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。20人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。21耶和华说，我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了”。
首先，“玷污”与下文“污秽的灵”（污鬼）平行；“列祖”与下文的“岳母”平行；“我的名是耶和华”与下文“神的圣者”平行。另参以赛亚书8:14-15，“14他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住”。耶利米书50:24，“巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住。因为你与耶和华争竞”；耶利米哀歌1:13，“他从高天使火进入我的骨头，克制了我。他铺下网罗，绊我的脚，使我转回。他使我终日凄凉发昏”；以西结书32:2-3，“2人子阿，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。3主耶和华如此说，我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来”；以西结书47:10，“必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（或作张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多”；何西阿书5:1，“众祭司阿，要听我的话，以色列家阿，要留心听。王家阿，要侧耳而听。审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网”；何西阿书7:12，“他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们”。马太福音13:47-48，“47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了”。
不过主耶稣自己解释了呼召渔夫的意义：“17耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。Δεῦτε ὀπίσω μου，Come ye after me；“来跟从我”。首先，是神呼召我们，而不是我们找神。而耶稣呼喊我们只是用传道（“天国近了，你们要悔改”），而不是用利益的引诱。唯有祂是主。从世界出来去侍奉主，确实需要神明确的呼召；而没有呼召也不可能出来。你不能妄自行割。其次，我们来到主的面前，要改变生活的重心；然后是跟随在主的后面，你不需要跑到主的前面去。“来”（δεῦτε，come hither, come here, come；interjection, come!, come now!）相当于出埃及，“跟从”（ὀπίσω，back, behind, after, afterwards）相当于在会幕侍奉神。而这个副词“跟从”也可以指十字架事件之后，教会要在地上完成主交托的大使命。καὶ ποιήσω ὑμᾶς γενέσθαι ἁλιεῖς ἀνθρώπων：I will make you to become fishers of men——我要使你们变成众人的渔夫。值得强调的是这里的主语是“我”，正如马太福音16:18-19中的主语是“我”一样：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。在这里，天主教对彼得的高举肯定是错了；但激进的基督教也错了，毕竟在众人之中有渔夫这个“职分”的，而非信徒皆渔夫或祭司。
然后我们看见了使徒的“立即”（εὐθέως）；这是人对呼召的反应。没有圣灵的感动不可能出现这种神迹（圣灵也藉着施洗约翰呼喊他们；约翰福音1:35-37）。马可福音10:28-31讨论可能是这个事实：“28彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。31然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。一方面，彼得也算家境殷实之人，因此主耶稣这句话可能也扎到彼得了：“21耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。23耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。26门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？27耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能”（马可福音10:21-37）。但另一方面，彼得舍弃一切，可能与他岳母的热病关联——家人不可能接受彼得的选择，除了经济上的损失，还有政治风险。于是岳母热病了。
渔夫弃船，并离加利利海，这是一种舍己；不仅背井离乡，而且离开熟悉的职业，面向十字架。无论如何，这两位使徒的命运现在完全改变了，一直致力于在世界里打捞什么的人，开始属灵上的打捞。因而第18节中的动词“舍弃”很重要：ἀφίημι，to send away；to give up, keep no longer；o leave, go way from one。这不容易。不仅指舍弃产业或事业，也指舍弃过去的习惯和传统以及各种人际关系。这个动词也常常翻作“饶恕”；跟随主也算罪人终于“饶了”世界，饶了世界里的爱恨情仇。动词“跟随”是ἀκολουθέω：to follow one who precedes, join him as his attendant, accompany him；to join one as a disciple, become or be his disciple。从此以后不再是我（加拉太书2:20）；我们不仅是耶稣的门徒和仆人，不得不交出自己的主权；而且也是一个团队的成员，一个身子上的肢体；不得不管理和节制自己的任性与所谓自由。我们不再跟随自己的愚妄和任何偶像，我们开始跟随基督。
2、雅各与约翰（19-20）
两次呼召都使用了动词“看见”（εἴδω），可以平行创世记1:4等：“神看光是好的，就把光暗分开了”。这里两次特掉强调雅各和雅各的兄弟约翰的父亲西庇太；这可能是为了平行这样的信息：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”（创世记12:1）。不仅如此，雅各与约翰的父亲西庇太，与彼得的岳母平行；他们代表普世价值、传统和祖国。西庇太：Ζεβεδαῖος，זַבְדִּי（撒底，约书亚记7:1等）：Zebedee，my gift；我的恩赐。雅各：Ἰάκωβος，Ἰακώβ，James；即旧约的雅各，意思是抓住或代替（supplanter）。他是最早殉道的使徒（使徒行传12:2），而非雅各书的那位作者。约翰：Ἰωάννης，יוֹחָנָן，יְהוֹחָנָן：Jehovah has graced。旧约翻作约哈难（历代志上26:3等）。与16节“在海里撒网”平行的概念是“在船上补网”。αὐτοὺς ἐν τῷ πλοίῳ καταρτίζοντας τὰ δίκτυα：who also were in the ship mending their nets。这似乎显示这两位雷子弟兄更贪爱世界：网破了，缝补之后东山再起。这就是二十四史，从头再来。动词“补”（καταρτίζω）更让我们想起这一幕：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创世记3:7）。所有在世界里的劳苦，不过就是为了遮盖、安顿和侍奉自己的罪身；“预备干一场更大的”。这个动词也有“完全”的意思（哥林多后书13:11等），我们不仅贪爱世界，而且力求完美，没有止境；我们是是个完美主义的奴隶，完美主义地贪爱世界。
而这一对弟兄的呼召则让我们看见教会里面的弟兄关系是超越血缘关系的——雅各约翰与彼得安得烈并无血缘关系，但现在，他们和他们在基督里成了弟兄。
“20耶稣随即招呼他们”。这里有立即（εὐθέως），也许主耶稣看见，雅各与约翰的处境比彼得和安得烈更危险。而且主耶稣对雅各约翰的呼召更是一种呼召：καλέω，to call。而对彼得安得烈只是一般意义上的“说”（εἶπον）。对雅各和约翰不呼喊是不行的。不仅他们更爱世界，而且他们的情况更特殊，有更多人的声音、人的道理和人的事捆绑他们：“他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了”。第一、他们有父亲西庇太，正如亚伯拉罕有父亲他拉一样。这是非常沉重的负担，如果不将雅各与约翰从西庇太的影响之下分别出来，他们就会成为第二代西庇太。第二、雅各与约翰至少更像富二代。只有马可福音告诉我们，雅各与约翰家中很有钱，因为他们有“雇工人”。μισθωτός：one hired, a hireling（约翰福音10:12-13）；这里用作复数，很多雇工。钱财或贪爱钱财更容易把人变成玛门崇拜者而不能自拔。这里的“离开”就是上文的“舍弃”（ἀφίημι），雅各与约翰需要舍弃的更多。第20节与与18节“跟从了他”（ἠκολούθησαν αὐτῷ）平行的经文是“跟从耶稣去了”：ἀπῆλθον ὀπίσω αὐτοῦ，nd went after him。这里的动词ἀπέρχομαι的含义是to go away, depart；离开。然后副词ὀπίσω（7，17）。
值得一提的是，雅各与约翰两位弟兄的命运不同，雅各最早为主殉道；而约翰是活得最久的那位老约翰。彼得与约翰的命运也不同（约翰福音21:19-23）。但他们现在在同一个地方，在基督里。他们是真正的同乡：都来自迦百农，都在神国里。五旬节之前，他们之间有分歧；但圣灵里的彼得和约翰（使徒行传3:4，12；4:19，23等），弟兄相爱，在审判面前誓死同工，何等的美，何等的善！
二、污鬼（21-28）
21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
23在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，24拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。25耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。26污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
27众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。28耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。
拣选门徒建立教会的目的是为了带领他们赶鬼（21-27）医病（29-34），拯救罪人。而医病赶鬼的地点，首先在会堂或教会（21-27），然后在教会同工的家中（29-34）。马可福音1:21-22可以交叉结构，首尾呼应的概念是“众人很希奇”与“众人都惊讶”，以及迦百农与加利利——目的是追问道成肉身进入世界的这位是谁。中间是耶稣赶鬼的事迹；而且上我们看见，众人与那人都在魔鬼的权势之下；区别仅仅是污鬼更知道耶稣是谁；而世人是蒙昧无知的。注意何为污鬼，以及耶稣如何依靠“神说”和权柄医病赶鬼。
1、会堂（21-22）
21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
耶稣带领门徒进入迦百农，这是福音第一站。Καὶ εἰσπορεύονται εἰς Καπερναούμ，And they went into Capernaum。主语不是“他”，而是“他们”（不过有的版本是单数）。动词ἰσπορεύονται是现在时态（Tense: Present；Voice: Middle or Passive Deponent；Mood: Indicative），而且是马可福音第一次的history present；现在主耶稣和祂的教会正在遭遇同样的事件（另参马可福音3:31，6:30，11:1等）。换言之，我们现在正面临同样的局势。
迦百农既是希律重镇（马太福音8:5，9:9；约翰福音4:46-53；路加福音4:31），也是耶稣“第二故乡”（马太福音太9:1；马可福音2:1；约翰福音2:12-13）。而根据旧约预言，这里是弥赛亚进入世界光照世界的地方，是天国与世界的切线（马太福音4:13-16；路加福音4:28-31；以赛亚书9:1-2）。Καφαρναούμ，Capernaum，village of comfort；基本含义是那鸿（נַחוּם）的村庄（כָּפָר）；给人安慰的村庄，或挪亚之城。我个人建议最后一种解释。迦百农至少是五位使徒的故乡。但这是迦百农的结局：“迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日”（马太福音11:23）。迦百农之于耶稣基督及使徒，正如世界之于教会。如今这个世界中有传道人和教会，但终有一天，这个世界会因为不信而进入最后的审判，被扔进海里。
耶稣首先进入犹太会堂。καὶ εὐθεὼς τοῖς σάββασιν εἰσελθὼν εἰς τὴν συναγωγὴν ἐδίδασκεν，and straightway on the sabbath day he entered into the synagogue, and taught。首先是εὐθέως，立即进入会堂。那天是安息日，没有任何理由停止聚会，主耶稣不顾一切进入安息日，祂是遵守犹太律法的。会堂：συναγωγή，a bringing together, gathering (as of fruits), a contracting；in the NT, an assembling together of men, an assembly of men；a synagogue——an assembly of Jews formally gathered together to offer prayers and listen to the reading and expositions of the scriptures; assemblies of that sort were held every sabbath and feast day, afterwards also on the second and fifth days of every week; name transferred to an assembly of Christians formally gathered together for religious purposes。一般认为犹太会堂兴起于犹太人大流散时期；犹太会堂有领袖，所谓“管会堂的”（马太福音9:18等），多有拉比，相当于牧师或神父。他们当中兴起了文士和法利赛人。而犹太人归回之后，耶路撒冷圣殿中的宗教领袖主要是大祭司和祭司。会堂中有约柜和面向圣约柜的讲道台等。在某种意义上，会堂是圣殿的缩影，是教堂的前身。
耶稣进入会堂的目的是为了教导：διδάσκω，to teach；且持续教导（Imperfect）。保罗说不许女人“讲道”用的就是这个动词（提摩太前书2:12）。καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ，And they were astonished at his doctrine。διδαχή是διδάσκω的名词形式。会堂里的他们一直觉得希奇：ἐκπλήσσω，to strike out, expel by a blow, drive out or away——被抽打，扎心，如风吹过，强烈震撼。“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士”：ἦν γὰρ διδάσκων αὐτοὺς ὡς ἐξουσίαν ἔχων καὶ οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς，for he taught them as one that had authority, and not as the scribes。这里重点强调权柄，而非“耶稣来是作仆人的”：ἐξουσία，power of choice, liberty of doing as one pleases。而主耶稣就是把这个权柄给了教会（马太福音10:1，28:18等）；这个权柄就是罗马书13:1-3连续三次出现的要人顺服的权柄。权柄首先意味着责备与管教，也包含政治信息。文士（γραμματεύς）是讲解旧约或律法的专业人士，已成假冒伪善的化身。
2、赶鬼（23-26）
23在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，24拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。
25耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。26污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
马可福音1:23-26也可以平行结构：23-24记述了污秽之灵的第一场喊叫；25-26记述了污秽之灵的第二场喊叫或大声喊叫。教会必须预备，如果你要传讲真道，就有魔鬼喊叫；而你打击它第一场喊叫，它一定祸不单行地掀起第二场轩然大波，用更疯狂的喊叫拆毁教会。只是第一场喊叫听得见说什么；第二场喊叫不知所云。但魔鬼之音的强度是愈演愈烈的，直到滚得远远的。值得强调的是，魔鬼在教会中设有座位，它的喊叫与讲道台的讲道之间，常常发生冲突。这是两种声音的冲突，而鬼哭狼嚎往往更猛烈，更是“大家都这样认为”；而神的声音是微弱的，但主必保护祂的教会。
（1）教堂长椅上的污鬼（23-24）
真正的讲道不仅罕有千万人集体决志的现象，反而会让众人感到震惊和反感；甚至一定会扎到人，一定有人起来抗议。在这个意义上，今天的“布道家”大多数只能是假基督、假先知和假师傅。他们讲的若不是心灵鸡汤或迷魂汤，讨人喜悦为得便宜谄媚人；就是在传异教——“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约翰福音15:19）；“5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（约翰一书4:5-6）。会堂或教会中有人显然被扎到了，他们知道耶稣针对的就是他们，或他们里面污秽的灵。不仅如此，魔鬼及其差役在教堂里设有座位，目的就是劫持教会，使之成为“文士的教会”；而他们一定打击讲道台，甚至弃绝权柄或圣职。一方面，打击牧者羊就分散了，成了野兽的食物；另一方面，让教会陷入没有牧者而互相打击的混乱状态。这是理解耶稣在会堂中赶鬼的关键背景——魔鬼在教会中，它喊叫就是为了抵挡基督，而且搅扰教会一起抵挡。
实际上这污鬼的确是狡猾的。它不是在耶稣讲道的时候起来搅扰；而是在“众人很希奇他的教训”之后起来搅扰；它知道自己不能打倒耶稣，但可以搅扰众人。而它搅扰的目的，乃是为了煽动政治嫉恨，将耶稣提前送上十字架。污秽的灵一直在教堂的长椅上，它们与“会众”一直相安无事，甚至和平相处，“彼此相爱”。什么时候教会出现风波呢？纠缠当耶稣的道击打他们的时候，就是罪人要重生的时候。特别是在教会启程或三年之痒之后重新启程的日子，教会风波是基本事实。
“23在会堂里有一个人，被污鬼附着，他喊叫说”：他在教会、他被鬼附，他一定喊叫。καὶ ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν ἄνθρωπος ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ καὶ ἀνέκραξεν，And there was in their synagogue a man with an unclean spirit; and he cried out。污鬼：πνεύματι ἀκαθάρτῳ，an unclean spirit。这个灵（πνεῦμα）与耶稣洗礼和旷野试探中的灵平行；而这个不洁（ἀκάθαρτος）与洗礼的意义针锋相对。而所谓“附着”，是用介词ἐν来表示的，这人在污秽之灵的里面，在灵界的权势下面，不能自拔。为什么喊叫呢？ἀνακράζω，to raise a cry from the depth of the throat, to cry out——为了抵挡基督，更为了引起众人的骚乱。而且这个喊叫显然搅扰了教会崇拜秩序，与圣灵的工作针锋相对（哥林多前书14:33）。灵这个概念绝不是要将我们注意力引向异教的魑魅魍魉中去；而是为了让我们看见旧约圣经中一切污秽和罪的本质，以及圣灵洗礼的绝对必要。
污鬼当然是藉着所捆绑的人喊叫。首先，一定是耶稣的讲道打击到它了，就是要灭“我们”，不然它不会说“你来灭我们吗”。其次，污秽之灵比众人更知道耶稣是谁，只是它就是要抵挡。正如教会的搅扰者实际上比一般会众更知道讲道台讲的正是基督的真理，但就是因此更要起来搅扰。“我们与你有什么相干”，这话仿佛说，你为什么要打扰我们的“小日子”（历代志下35:21）。“我们”，它们有很多（“群”，5:9），它也是在捆绑众人，制造“大家都认为”的局势。这是在利用众人贪爱世界、安于现状、甚至政治恐惧的心理，煽动他们去仇恨和拆毁正在讲道的耶稣。“我知道你是谁，乃是神的圣者”。“我”是单数，我比众人都更知道这位传道者。神的圣者（ὁ ἅγιος τοῦ θεοῦ，约翰福音6:69），这个揭发相当于在众人面前指控耶稣是王，是在搞政治讲政治——再没有“神的圣者”更让希律和凯撒恐慌了。我们这样说当然有圣经根据——大希律就是为这个原因而成为屠婴暴君的。因此污鬼有足够的理由相信，只要你揭开耶稣的身份，耶稣就麻烦了。但神的意思是好的，藉着污鬼之口，让众人知道耶稣是完全的人，也是完全的神。
（2）主责备与教会风波（25-26）
面对这只污秽的灵，面对抵挡基督搅扰教会的这只鬼，教会怎样面对呢？宽容忍耐吗？爱仇敌吗？赴鬼的筵席吗？与鬼共舞吗？不！“25耶稣责备他”！καὶ ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς，And Jesus rebuked him！动词ἐπιτιμάω的基本含义是：to tax with fault, rate, chide, rebuke, reprove, censure severely；to admonish or charge sharply。而这个责备的权柄和责任清清楚楚交给了传道人：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人（ἐπιτιμάω），警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提摩太后书4:1-5）。这不是控告，不是论断；而是责任。不要在传道人责备污鬼的时候起来兜售生命神学的酸醋：你们怎么可以争吵呢，要彼此相爱，宽容忍耐？！
主对鬼说：“不要作声，从这人身上出来吧”。这是根据权柄让那个东西闭嘴，并且从那人身上滚开。Φιμώθητι καὶ ἔξελθε ἐξ αὐτοῦ，Hold thy peace, and come out of him。动词φιμόω的意思是：to close the mouth with a muzzle, to muzzle。当然可以这样应用，教会不要再给这个东西发言的机会，应该剥夺它的“言论自由”。“这人”原文是“他”。主耶稣针对的是污鬼，而不是“他”——他已经不是话语的对象，他已经沦陷了，说什么都没有用了。因而这是一场属灵的战争，一方面，那人在污秽的灵里面或魔鬼的权势之下；另一方面，圣灵与主同在（以弗所书6:12等）。关于这场圣灵与污秽的灵之间的战争，另参以西结书36:25-29，“25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。29我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒”（另参诗篇51:2，7，10-12，17等）。
而我们必须有足够的信心：污鬼是在基督和祂的道之下的：“污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了”。καὶ σπαράξαν αὐτὸν τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον καὶ κράξαν φωνῇ μεγάλῃ ἐξῆλθεν ἐξ αὐτοῦ，And when the unclean spirit had torn him, and cried with a loud voice, he came out of him。这里有一个主动词（出来，ἐξέρχομαι）；有两个动词分词修饰出来的动作或过程。第一、σπαράσσω，使痉挛、使抽搐，使抽风等等（马可福音9:20，26；路加福音9:39）。第二是κράζω，to croak，to cry；而且是“大声喊叫”；或嗄嗄叫；发牢骚；比开始的喊叫声音更高，恐怕要利用微信群了。换言之，驱赶污鬼的过程不会风平浪静的。一方面，它要抽一阵风。“污鬼叫那人抽了一阵疯”，这是教会风波的属灵根源。这一切都是要有的，但也会过去的。另一方面，污秽的灵滚之前或滚的过程中，一定继续喊叫，呼喊人注意或完成心理平衡，它也不甘心失败，希望继续搅扰：嗄嗄叫；发牢骚；尤其希望引起蛙声一片。
3、（27-28）
27众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。
28耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。
无论是否相信，或者无论你现在怎样理解这场赶鬼行动，但结果是清清楚楚的：那污秽的灵离开了。这是事实。而这是众人都看见的事实。所以“众人都惊讶，以致彼此对问说”：καὶ ἐθαμβήθησαν παντές ὥστε συζητεῖν πρὸς αὐτοὺς λέγοντας，And they were all amazed, insomuch that they questioned among themselves, saying。众人现在的反应不是希奇（ἐκπλήσσω）；而是惊讶：θαμβέω，to be astonished；to astonish, terrify。这个动词更有恐惧的意味。被扎心之后更多是愤怒，如今陷入更多的恐惧之中。没有一个人例外，众人都“惊讶”，而且互相对问。这也意味着，没有谁比谁更高明，更能解释这一切；更能知道耶稣是谁。众人这个概念也让传道人不可随众，让基督徒远离多数暴政。问：συζητέω，to seek or examine together；to discuss, dispute, question。很可能发生了互相的争吵和争辩。也许这是污鬼滚开之后希望达到的效果，挑起教会纷争。但同时神任凭风波扎起，好从这里带领属神的人走向成熟，继续前行。这是一场属灵的功课，从疑问、质疑甚至争辩开始。
他们争辩或咨询两个问题。第一、“这是什么事”，Τί ἐστιν τοῦτο，What is this。第二、这是什么新道理：τις ἡ διδαχὴ ἡ καινὴ αὑτη，what new doctrine this。道理即上文的教导（διδαχή）。耶稣所作的事是新的（καινός）。前所未有的。他们为什么这样说呢？因为“他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他”：ὅτι κατ᾽ ἐξουσίαν καὶ τοῖς πνεύμασιν τοῖς ἀκαθάρτοις ἐπιτάσσει καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ，for with authority commandeth he even the unclean spirits, and they do obey him。吩咐：ἐπιτάσσω，to enjoin upon, order, command, charge。传道人必须说话，必须责备，必须攻击；对“人家教会”或生命神学、心灵鸡汤、爱爱爱神学而言，这是全新的讲道方式。不仅如此，这个动词显示马可福音更强调耶稣是王，是有权柄的（马可福音6:27，6:39，9:25；腓利门书1:8等）。圣灵藉着众人的问题，是要带领人思想耶稣基督是王，是万王之王。这里用复数的“他们”来指污鬼，这意味着当时还有别的污鬼在其他人身上；由于耶稣话语的权柄，这些污秽也一同被驱赶出去了。因此，这不是个案，而是全局性的医治和更新。
值得强调的是，“新道理”和“权柄”是众人对耶稣及其教导最深刻的印象；而这也真是讲道台的两个基本特点。一方面，这个“新”意味着与人的自以为是和人本传统都不同。另一方面，“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”（哥林多前书4:20）。而魔鬼正是要打击讲道（特别是“新”的讲道）和圣职（马可福音3:15），借此有效拆毁教会。
会堂赶鬼这件事产生了巨大的社会影响：“28耶稣的名声，就传遍了加利利的四方”。ξῆλθεν δὲ ἡ ἀκοὴ αὐτοῦ εὐθὺς εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς Γαλιλαίας，And immediately his fame spread abroad throughout all the region round about Galilee。这里也有“立即”（εὐθύς）这个概念，这也说明，污鬼是知道这个后果的。但圣灵记载这个状况，至少有三个更重要的目的。第一、耶稣所行的这个神迹是真实的，现场的人，还是整个加利利的人都可以为此作见证。第二、这个新闻一定传到了加利利分封王希律的耳中，这不仅为十字架事件作了铺垫；而且也证明了主耶稣的传道实在是殉道之旅。世界的王是不可能一直允许耶稣存在的。第三、这类神迹奇事会使耶稣继续呼召门徒和信众。不过值得强调的是，主耶稣是唯一的，因为只有祂是神的儿子，是人类的救主。因此祂所看见、所遭遇以及所行出来的神迹奇事，整体上不可以应用在其他人身上。我们可以在神学上经历其中的真理，但是，没有任何人可以行出耶稣性质完全一样、数量完全一样的神迹。教会可以作更大的事，假先知可以行更大的神迹；但性质不同。只有耶稣是基督。
三、热病（29-34）
29他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。30西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。
32天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33合城的人都聚集在门前。34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。
我们有足够的理由相信，“耶稣的名声，就传遍了加利利的四方”；这必然引起了魔鬼的嫉妒，而嫉恨如阴间般的残忍。怎样挽回在会堂的失败，怎样拆毁耶稣刚刚开始在地上的事工？它有极为狠毒的孙子兵法。魔鬼的差役虽然在堂会失败，但立即转去搅扰彼得的妻子（岳母），这足以来搅扰耶稣的门徒或首要的同工。而这正是冬天的故事。就在西门彼得被呼召的日子，而且就在他貌似成为第一使徒的日子，热病袭击了西门和安得烈的家。藉着搅扰彼得的岳母就能有效搅扰彼得的妻子；而搅扰彼得的妻子就能搅扰彼得；而搅扰彼得就能打击耶稣，甚至搅扰所有的门徒，特别是刚刚跟随基督的人。在属灵的意义上或许可以这样理解：耶稣在会堂大获全胜，导致魔鬼开始将战场拉出来，就在门徒的家中。但我们将看见，主会洁净门徒的家，并在更多的家庭和合城的人类中扩大战果。值得一提的是，魔鬼、世界和罪不仅捆绑教会，也败坏家庭；特别是传道人及其同工的家庭。它要对教会“釜底抽薪”。
1、岳母的热病（29-31）
29他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。30西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。
主耶稣并没有利用在会堂的胜利拓展政治事业，而是很快离开了那里；祂有更重要的事要做。“他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家”：Καὶ εὐθέως ἐκ τῆς συναγωγῆς ἐξελθόντες ἦλθον εἰς τὴν οἰκίαν Σίμωνος καὶ Ἀνδρέου μετὰ Ἰακώβου καὶ Ἰωάννου，And forthwith, when they were come out of the synagogue, they entered into the house of Simon and Andrew, with James and John。耶稣是带领四个门徒立即（εὐθέως）离开会堂，一起进入了西门和安得烈的家。他们急忙进入彼得的家意欲何为呢？医治彼得的岳母。弟兄同居，以及岳母，这些概念显示彼得也是一个富人，他的房子有足够的大。不过这里的“他们”也可以指会堂里的人。或许因为会堂里发生的事，众人开始跟随耶稣，甚至追随到彼得的家中。符类福音都记载了彼得岳母患病的事。而岳母这个概念也出现在路加福音12:53，“51你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。52从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。也许这可以作为一条线索来解释热病。
30西门的岳母，正害热病躺着：ἡ δὲ πενθερὰ Σίμωνος κατέκειτο πυρέσσουσα，But Simon’s wife’s mother lay sick of a fever。首先，这位女士是病倒了，躺下了：κατάκειμαι，to have lain down, i.e. to lie prostrate。而Imperfect这个时态让我们知道她正好得了这病，或刚刚开始热病发作。就在耶稣开始传道，彼得刚刚起来侍奉的时候，彼得的岳母热病了！病的原因是犯热病：πυρέσσω，to be sick with a fever（马太福音8:14）。而路加福音4:38说她“害热病甚重”（ἦν συνεχομένη πυρετῷ μεγάλῳ）。另参使徒行传28:8，“当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他”。热病的字根πυρά或πῦρ就是火，而火常常指向怒火与审判。旧约圣经中的热病出现两次（קַדַּחַת，fever；利未记26:16， 申命记28:22），指神对百姓悖逆律法的一种惩罚和咒诅。动词קָדַח的意思是to kindle, be kindled，点燃（申命记32:22等）。这也可以指总是大大生气的一种精神状态，或某种非理性的狂热，惹病患者不要基督的义而自以为义（罗马书10:2-3）。
主耶稣应该是为这事急忙进入彼得家中的，为了救火；为了坚固刚刚萌芽的教会。“就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们”。“就有人告诉耶稣”与“她就服事他们”之间可能有逻辑上的联系——热病导致了这位妇人不能起来服事主或教会。而且是有人立即（εὐθέως）告诉了耶稣。也许主耶稣的立即感动了很多人也开始立即。καὶ προσελθὼν ἤγειρεν αὐτὴν κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς καὶ ἀφῆκεν αὐτὴν ὁ πυρετός εὐθὲως，And he came and took her by the hand, and lifted her up; and immediately the fever left her。主耶稣这个医治的神迹很简单，非常简单的动作，而且是常人 的动作。没有任何异教的迷信渲染或仪鬼道场。热病也“立即”就好了。把她拉起来就行了，而没有人拉她就不会起来。αὶ διηκόνει αὐτοῖς，and she ministered unto them。这是热病好的表现：谦卑，服事教会。热病攻击你的目的就是瘫痪教会的事工，特别是连累使徒。母亲或岳母患病，这也更新了人类对“伟大母亲”的印象。圣经中没有任何人的偶像，每个人都是罪人。
你们不是彼得。彼得还允许耶稣去医治自己的岳母。但你们这明亮之星早晨之子，一方面拦阻牧师；另一方面任凭或怂恿你们那完全不信的岳母岳父，起来论断和教导传道人。连续攻打两间教会，痉挛与喊叫。愿主的仆人，奉主的名吩咐污鬼闭嘴，拉人起来。
2、一切病与鬼（32-34）
32天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。
33合城的人都聚集在门前。
34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。
一切的病和鬼都将被胜过，而且战果从会堂和家庭拓展到“ 合城的人”。如果会堂赶鬼和家中治病都发生在同一天，那么主耶稣是忙碌了一天，直到“天晚日落的时候”；但祂还要继续工作。而这天是安息日，这些事工也预备了耶稣与犹太教的冲突。而有人立即告诉耶稣彼得岳母患病的事，是不是一个陷阱呢？有人原文是“他们”，可能指会堂中的那些犹太人。“一切害病的，和被鬼附的”：πάντας τοὺς κακῶς ἔχοντας καὶ τοὺς δαιμονιζομένους，all that were diseased, and them that were possessed with devils。我们需要重点认识两个名词。第一、病：κακῶς，miserable, to be ill；improperly, wrongly；to speak ill of, revile, one。这个副词显然不限于指医学上的疾病，而是指命运悲惨的、痛苦的的、错误的、言语邪恶（约翰福音18:23）、虚妄的（雅各书4:3）等等。第二、鬼：δαιμονίζομαι，to be under the power of a demon。名词δαίμων的意思是a god, a goddess；an evil spirit（马太福音8:31；路加福音8:29；启示录16:14，18:2）。一方面，污秽的灵显出自己的身份，出于鬼魔；另一方面，迦百农就是世界的缩影——人类根本有病，需要救治；魔鬼是世界的王，必须将之赶出去，从教会中赶出去。
这是迦百农历史上特别重要的一天：“33合城的人都聚集在门前”。καὶ ἡ πόλις ὅλη ἐπισυνηγμένη ἦν πρὸς τὴν θύραν；And all the city was gathered together at the door。这让我们想起创世记4:6-7，“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。那时候还热病的是该隐。另参创世记19:4-5，“4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子。5呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为”。
但在基督里，所多玛覆没的时间被推迟了。“34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他”。καὶ ἐθεράπευσεν πολλοὺς κακῶς ἔχοντας ποικίλαις νόσοις καὶ δαιμόνια πολλὰ ἐξέβαλεν καὶ οὐκ ἤφιεν λαλεῖν τὰ δαιμόνια ὅτι ᾔδεισαν αὐτόν，And he healed many that were sick of divers diseases, and cast out many devils; and suffered not the devils to speak, because they knew him。医治：θεραπεύω，to serve, do service；to heal, cure, restore to health。这个动词的基本含义是服事并使之恢复健康。所以我们教会的主日聚会成为divine service。这里的“病”是各种各样的病（ποικίλος）——需要忍耐，需要忍耐。而这里的鬼用的是名词δαιμόνιον，the divine power, deity, divinity；a spirit, a being inferior to God, superior to men；evil spirits or the messengers and ministers of the devil——魔鬼的差役，小鬼。用作复数。耶稣因同样的理由吩咐它们闭嘴（ἀφίημι）。鬼与上文的污鬼应该是同义词——污秽的灵，本质上是来自魔鬼的邪灵。
结语：别惹教会
战争为什么在海边展开？一个重要的原因就是，海边乃阴间之门，而海为龙世界（约伯记7:12；诗篇74:13，148:7；以赛亚书27:1，51:9；耶利米书51:34；以西结书29:3，32:2；约拿书1:17；约翰福音21:1，11）。而海边战争的目的，是为了建造教会，拓展神的国度，直到海的势力被彻底消灭（启示录12:15-17，21:1；马可福音4:41）。换一个角度说，海边战争的本质就是教会之战，这是使淫妇被更新为新妇的战争，是基督拯救妻子的战争。这是胜过“大水”和“阴间”的“爱情”故事：“6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（雅歌8:6-7）。
我们还可以从海边战这个角度，更深地理解约伯记38:1-19，“1那时，耶和华从旋风中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。12你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。13叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？14因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。15亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。16你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？17死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？18地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧。19光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？20你能带到本境，能看明其室之路吗？”
如果我们将马可福音1:16-34视为一个单元，可以看见基督与教会之间密不可分的关系：祂来建立教会（16-20），并将教会建造在福音或圣道的根基之上（14-15；35-39）。而建立教会是一场阴间门口或海边的战争，一方面要洁净会堂或教会里面的罪人，驱赶污鬼（21-28）。另一方面是医治疾病，保护和建造教会的同工（29-34）。严格来说，耶稣基督事工的中心不在家庭，而在会堂（21，29，39）和安息日。医治彼得岳母的疾病，除了赦罪救人，也是为了坚固彼得，并使他的岳母能服事教会或基督徒的聚会。而抵挡基督搅扰教会的势力乃出于魔鬼。马可福音和新约圣经进一步让我们看见，旧约中所指的污秽、不洁等等问题，原来是出于魔鬼。污秽的灵背后的势力就是魔鬼，或蛇。实际上马可福音1:12-24也可以平行创世记2-3章的内容。一方面，上帝用亚当的肋骨为他造一个女人；另一方面，耶稣基督拣选门徒建立教会，更新会堂。一方面，蛇起来捆绑男人和女人；另一方面，耶稣基督医病赶鬼，洁净了会堂里的男人，医治了门徒家中的女人。战争开始了，教会是火药桶，在阴间门口；结局是基督和教会得胜。
马可福音中不断出现的“立即”，再一次让我们看见基督何等的爱教会，正如经上所记：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书5:25-27）。彼得的岳母就是夏娃，而且是双倍的夏娃：妻子的母亲。而夏娃的病就是一种热病：不守本位，自以为是，贪爱世界；结果首先被迷惑犯罪。但神会起来审判蛇，打破大鱼，审判众王‘救赎教会’。警告那些逼迫教会的恶人不要惹基督的妻子。但是，神允许这些逼迫临到，是为了将歌篾更新为新妇（何西阿书1:3）。这是普天下特别是教会中的亚当必须常常思想的问题：基督的妻子，还是你的妻子？你必须作出选择。去年冬天，今年春天，冬去春来，主恩同在。阿门。
四、传道（35-39）
35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36西门和同伴追了他去。37遇见了就对他说，众人都找你。38耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。
五、麻风（40-45）
40有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。4大麻疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
六、瘫子（1-12）
1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。6有几个文士坐在那里，心里议论说，7这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？10但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，11我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
七、门徒（13-17）
13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
任不寐，2019年4月14日