弟兄姐妹平安。感谢神，今天我们在这里和我们的孩子们一起来见证婴孩洗礼的真理，见证洗礼的真理，特别是婴孩洗礼的真理，也一起来领受我们主的圣餐礼，并把以洗礼和圣餐礼为代表的基督的真理分享给我们的家人、世人和世上的君王。而这三个方面的基本的信息，正是马可福音第1章9到15节的三个基本的论题。9到11节让我们看见耶稣基督的洗礼。耶稣基督的洗礼也构成了婴孩洗礼的基本真理的根据。而且我们要反思我们的处境，仅就蒙特利尔而言，我们这间教会几乎是这座城市唯一为婴孩洗礼的华人教会。12到13节，我们看见了耶稣基督胜过了魔鬼的试探。第一试探是食物，耶稣基督借着对饥饿和食物的胜利，带领人类进入一个新的天地。祂不仅胜过了魔鬼的试探，而且祂把祂自己变成了我们的天粮，这是圣餐的真理；第三部分，14到15节，我们看到耶稣基督进入世界、进入加利利，传讲天国的福音，洗礼所代表的赦罪，圣餐礼所代表的国度。

我们还可以换一个角度来看马可福音1章9到15节。圣经说，主耶稣问门徒说“人说，我是谁？”然后，“你们说，我是谁？”认识耶稣基督是谁这是一个神本主义的教会，不是显示我是谁、我们是谁。我们不断地认识耶稣基督、我们的生命就不断地成长、我们离得救就更近。马可福音开篇，首先告诉我们的就是耶稣基督是谁。按照施洗约翰的预备，他是世上的万王之王，他是天国的王，他是万王之王。于是，我们的王来了。而在马可福音1章9到15节，我们看见，我们的这位王，耶稣基督有三大特点。圣经启示他是谁呢？9到11节，祂是神的儿子。时时刻刻记住这一点，你才是基督徒。第二，他也与魔鬼为敌，并胜过魔鬼。第三，他要传福音给人类，它是人类的传道者、他是救赎主。换个角度说，马可福音这七节经文从三个方向定义了耶稣是谁，启示耶稣是谁。他和上帝的关系，他是神，真的儿子。他和魔鬼的关系，他是胜利者。他和人类的关系，他是人类的救主和审判主。

我们知道，当代的教会特别是所谓的加尔文主义派的教会，极其愿意引用，甚至是卖弄哥林多前书2章第2节。我们什么都不知道，我们只知道耶稣基督并他钉十字架。大家想过没有，这句话是什么意思？选择题，第一个意思就是，我们只知道耶稣基督钉十字架。我要告诉大家，现在教会基本的理解是这种理解，但是圣经不是这么说的。你听的出我这两个表述的不同吗？“我只知道耶稣基督钉十字架”和“我只知道耶稣基督并他钉十字架”。所以包括大卫鲍森牧师在内，你们看四福音书，他们好像都在强调说，四福音书最重要的部分是十字架事件，对吗？所谓四福音书像一辆缓慢行驶的火车，开始，然后不断的加速，最后用极大的篇幅和重心来讲十字架事件。这不是真的。大致而言，四福音书可以说用三分之一的篇幅在讲十字架事件，这是可以的。以约翰福音为例，其实，约翰福音一直到17章都是十字架以前的事件。讲十字架无非就两章的内容，18章和19章。20章和21章，耶稣基督已经复活了。我为什么要这样强调呢？我要告诉大家，我们要回到圣经当中去，我们所信仰的中心是两件事，就是“耶稣基督”和“他钉十字架”。是不是这样解释更对呀？我们换个角度来讲，认识“耶稣是基督”和“他为我们钉了十字架”，这两件事情是同等重要的，这样是不是公平一点？那不然的话，我们这四福音书，就直接说他为我们钉十字架就完了。如果这个巨大的翻转能够让我们接受的话，你就会有一个感慨。那么就意味着在钉十字架之前，所有那些三分之二篇幅的经文，对基督徒、对教会同样是致关重要的。因为在那里面更彻底地告诉我们，耶稣是基督。正如马可福音1章9到15节，这段经文也是非常非常重要的，同样构成我们信仰真理的根基。

不仅如此，几乎所有的人把耶稣钉十字架理解为现在持续时或者一般过去时，所以你去福音大会，这一套一套的东西，基本上标题都是“我只知道基督钉十字架”，然后一个流行的神学叫十字架神学。我们不反对十字架事件，耶稣基督为我们死了，当然很重要。但是，我们时时刻刻要强调，这个钉十字架的动词是完成时。准确的翻译是，我们只知道耶稣基督，并且他已经为我们钉了十字架了。他现在已经复活，他不在这里了，为什么要在死人当中找活人呢？所以整个使徒行传，甚至所有的使徒书信都在讲一个真理，那就是基督徒和教会，不是耶稣钉十字架的见证，而是耶稣基督复活的见证。你可以反驳我，拿圣经来。所有的使徒行传，每次讲都是你们是我复活的见证。保罗为什么受审？因为传讲复活的真理。传讲复活意味着什么？两大事件。第一，他复活使我们称义；第二，他一定要再来审判世界。那个一直挂在十字架上的那位基督，既没有办法复活使我们称义，更没有末世论的信息。所以我们回到圣经上去，再一次看到十字架之前所有的经文是同样重要的，包括马可福音1章9到15节。

现在我们看第一部分。那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗，他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒旦的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。三段，我们还可以这样来排列。耶稣来解决罪的问题，洗礼是解决罪的问题，对吗？耶稣来解决魔鬼的问题，耶稣来解决世界的问题。他来胜过罪、魔鬼和世界，美丽的圣经。他来胜过罪、魔鬼和世界。当然这里面讲了三大核心的基督事件，除了十字架以外的基督事件当中的很重要的三个内容，耶稣的洗礼，耶稣胜过试探，耶稣的传道。没有哪一件的重要性次于十字架事件。这是开天辟地的三个伟大的事件。我们借此才知道耶稣是基督，耶稣是神，耶稣是我们的救主。

现在我们来看9到11节。那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。亲爱的弟兄姊妹，我们讲马可福音，真的要特别特别的谨慎。以前我讲约翰福音的时候，就觉得特别难。不瞒大家说，我自己是比较轻视马可福音的，这是最简单的。一个打鱼的彼得能出什么深刻的东西。其实马可福音真是太不简单了，它里面有大量的典故，而且言简意赅、意义隽永。我们花多少功夫，都无法探其究竟，只能领略一些凤毛麟角。那时，时间。加利利的拿撒勒，约旦河，地点。道成肉身的耶稣基督进入我们的时间和空间，进入我们时空。他来了，这是道成肉身的真理。那么整个这三段经文完全平行创世纪1章1到5节，你自己去对照。起初—那时；天和地—时间，地点；神的灵，水面上，要有光，耶稣基督是他的爱子，他是世上的光。这个对比可以写一篇论文，我不一一去解释了。那时，是施洗约翰在洗礼。前文告诉我们：犹大全地和耶路撒冷所有的人，都去接受洗礼。记住这一点非常非常的重要。只有记住这一点，你才能够明白耶稣基督洗礼的意义。现在，大家想一想，耶稣洗礼到底有什么重要的意义？为什么四福音书，从耶稣基督洗礼开始？从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受约翰的洗。耶稣是生长在拿撒勒。约旦河大约从加利利湖到死海这一段路程，实际上穿越了整个的应许之地。圣经说，外邦人的加利利。所以，我们会看到耶稣从外邦的加利利来到了南国犹大的约旦河。这就意味着洗礼的真理覆盖了整个人类。基督徒和外邦人，有这样的异像。受约翰的洗，约翰不愿意给他施洗，这是别的福音书告诉我们的，这里很简洁。但是这个洗礼很重要，我稍后重点讲耶稣洗礼的真理。

他从水里一上来，就看见天裂开了。原文当中有我强调的那个词Eutheos，立刻。从水里一上来天立刻就开了。从应用的层面来讲，什么时候我们谦卑自己，下到约旦河，下到地球上最低的地方，你的天就开了，你紧锁的眉头就舒展了。什么时候我们一定要偏执我们是对的，我们是不可挑战的，我说我自己，我们就一直生活在阴云密布的状态之中。什么时候说，主啊，我错了，我不对，我就是在最低最低的地方又如何，天就开了，万里云开。耶稣基督来也给全世界示范了一个走向自由和天高云淡的路径，那就是，你下到最低的地方去。“天裂开了”有两个隐喻。第一，就是人类由于犯罪，乐园被关闭，耶稣来重开乐园。耶稣钉十字架，至圣所的帐幕裂开了，让我们重新返回神的家，这个不难理解。

圣灵仿佛鸽子降在他身上。鸽子有什么隐喻呢？创世记1章第2节，神的灵运行在水面上。这个“运行”就指鸟飞，所以这里面有平行的。神要在基督里重造天地。第二，挪亚方舟。审判过去了，洪水停下来了，把鸽子放出去了，鸽子回来了。耶稣基督停泊在这个世界的岸边，他就是挪亚方舟。他呼喊我们进入教会，进入方舟，开始得救的天路历程。

又有声音，从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。上帝宣布耶稣基督是他的儿子，而且是爱子。这个爱子的宣告，这个儿子的宣告主要有三个方面的信息。第一，神的儿子是神，我讲过了。第二，他是爱子，就把其他的儿子分别出去，甚至否定掉了。圣经上讲过三类神的儿子。创世记第6章，神的众子们。所有的人本来都是神的儿子，因为都是神造的，最初是这样。亚当的后裔是神的儿子，被废掉了。耶稣基督更新了他们，替代了他们；第二，谁是神的儿子呢？以色列是神的儿子。以色列是我的长子。犹太教，以色列被替代了；第三，法老的长子。人类的长子被废掉了。上帝在基督里面告诉全人类，他所喜悦的新人类，是耶稣基督这个样式，在基督里面我们才能够重新称为“阿爸，父”，重建我们人类跟上帝的父子关系。“我喜悦你”可以指耶稣基督的献祭是蒙神悦纳的献祭。从受洗一直到他十字架上的代赎。

现在我们来讲一讲耶稣基督洗礼真正的含义。为什么耶稣的洗礼如此重要呢？很多传道人都讲过这个话题。我只讲结论。今天这个信息量实际上是非常非常大的，我从来没有写过这么长的讲章，这是我写的最长的一篇的讲章，超过创世记的每一篇讲章、约翰福音的每一篇讲章，所以大家想探其究竟，还是看一下讲章，我今天只讲结论。第一点，耶稣基督的洗礼，圣灵的降临，让我们想起了亚当的受造。神吹了一个灵在亚当的里面，亚当就成了有灵的活人。圣经讲耶稣是末后的亚当，那就告诉我们，新的人类，人类的重生是从洗礼开始的。洗礼，圣灵赐给我们。什么时候赐，怎么赐，这是神的奥秘和主权。但是从洗礼开始了，圣灵赐下了，我们开始成为或者渐渐的成为有灵的活人。我们不再是高等动物，我们告别了进化论的光谱，我们成了神的儿女，这是第一个意思。回到起初，重新造人，这是耶稣基督洗礼的第一个真理。

第二个真理，在马可福音特别明显，耶稣基督洗礼是在所有的人都洗完之后，他来洗礼。然后我们看马太福音第3章，约翰说，我不配给你洗礼。因为什么呢？因为约翰的洗礼是认罪悔改的洗礼，耶稣是无罪的。这是个难题，耶稣为什么要洗礼呢？耶稣没有罪，还是要接受约翰的洗礼。耶稣有一个回答说，我们当尽诸般的义。这是什么意思呢？约翰福音1章29节，施洗约翰说，看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。因此，耶稣基督站在约旦河里面洗礼，是把众人已经洗掉的罪，约旦河里的所有洗掉的罪，全部的浇灌在耶稣的身上。所以，耶稣洗礼的第二个真理就是，他要背负世人的罪孽，这很清晰。

第三个耶稣基督洗礼的真理，以赛亚书61章说，耶和华用油膏我、耶和华的灵在我身上用油膏我。那很清晰了，就是耶稣基督的洗礼是圣灵的膏立、膏抹。告诉我们，这是一个耶稣基督登基做王、按立为王的仪式。所以，总结起来耶稣基督洗礼三大真理，重新造人，救赎罪人，膏立为君王，这太重要了。

圣灵降临在耶稣基督身上会有什么样的结果呢？我确实是定了一个计划，找一个时间，我们专门讲一讲圣灵这个主题。因为异端也好，我们的困扰也好，大部分的问题出在圣灵论上。基督论是其中常出的一个问题，异端主要的是基督论，然后就是圣灵论。我这里简而言之谈一个简单的问题，就是，圣灵降临和说预言的关系。方言的问题我讲过了，我今天讲说预言。他们引用约珥书，说，圣灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言。使徒行传第2章，彼得引用了约珥书这段话，说，圣灵充满的人就要说预言。如果耶稣基督洗礼是人类新历史的开端，使徒行传是教会新历史的开端，我们会发现，无论是使徒还是主耶稣，圣灵降临充满既没有说现在意义上的方言、也没有说预言，他们只是讲道。圣灵催逼耶稣进入旷野受试探，然后耶稣基督进入世界传讲天国的真理。我为什么要讨论这个话题？我们再看约翰福音3章说，圣灵赐给耶稣基督是没有限量的、圣灵赐给我们是有限量的，给我们某种恩赐，唯有圣灵赐耶稣基督是没有限量。刚才洗礼的一幕，我们看见三位一体的真理，教义的问题，我不去展开说了。那这里面告诉我们，耶稣基督跟圣灵是同一的。哥林多前书告诉我们，切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是说预言。使徒行传21章第9节，有一个传道的腓利，他有四个女儿是说预言的。启示录22章18节，说，我向一切听见这书上说预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。吓人不吓人？恐怖不恐怖？主耶稣讲过一句话，在四福音书里都记载了这句话，那就是，律法和说预言到施洗约翰为止。以西结书13章17节说，人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们。这攻击的很厉害，我不读了，这些说预言的女子是被咒诅的。问题是，那到底是说预言还是不说预言？全是矛盾的信息。

路德教会曾经定义过一个异端，这个人是外国人叫叶光明。我看了他一个专门讲预言的视频。讲法是这样的，所有人都坐在一起，今天我们操练说预言。然后会众就有很多人站起来，最后，他的太太也上来。他的预言集中表现在这些方面，我看了我真的很战栗。“我是神。你要去印度。我是神，我是耶和华，你要如何如何”，我觉得特别不可理解的就是，以神的名义说预言的那位就被这位叶牧师给驳倒了，就说你这个预言不是出于神，我不会去印度的。我就不知道，你怎么判断哪个预言是出于神呢？还有一点，我很困惑的是，如果现在还有这种性质的说预言，就是我是耶和华、我是神。那么我们有没有必要，把他所说的所有的预言编辑成册，形成一本新的圣经呢？有没有这种必要？当然有必要，这是何等宝贵的信息。这是上帝的话语啊，上帝的真理啊，不管你说你去印度也好，你去马其顿，这是有同样性质的，神不偏待人。那意味着什么？意味着我们的圣经不止66卷，我们的圣经是永远没有止境的。所以，现在有了摩门教，就上帝又对他们说预言，发展出了摩门教。我们的问题出在哪里呢？说预言还是不说预言？

这是我的领受，就是作为圣经的这个预言，这个预言不一定是预见未来的。如果是预见未来的，你会发现这里很反讽，四个女儿都是说预言的，然后亚迦布来宣告未来要发生的事件，灾祸。这说明什么？说明这四个女儿是没有用的。说预言就是指说神的话，就是从神来的启示的话语。但是，我们的主为什么说，律法和说预言到约翰为止呢？启示录22章18节，就是作为圣经意义和性质的预言，不再有了。也就是说，耶和华神说，如果你领受了这种所谓的预言，一定要跟圣经是一致的；否则的话，就面临着启示录的审判，而且这个审判是极其严厉的。然后以西结书特别告诉我们，你这个预言，是从心里发出的，不是出于神，那要受更重的审判。启示录告诉我们，作为圣经意义的预言，已经结束了。然后我就理解，其实圣经所讲的“说预言”无非是在讲已经启示出来的预言。这是极为严密的逻辑，就是你讲的预言是已经完成的预言。那么腓利的这四个女儿，往好处说，她们是四个“女传道”，圣经从来没有禁止姐妹去传福音。所有的圣经都可以叫预言，没有问题。但至于能不能做女牧师，是另外一个问题，那是禁止的，但是你可以去讲。往坏了说，也许腓利这四个女儿是做一个反面的例子，就平行了以西结书13章17节。我的结论是，仅就圣灵和说预言的关系来讲，我们慎之又慎。至少，我完全无法接受，人站在教堂里头，站在什么地方说，“我是耶和华，我是上帝，你去印度。”律法有一句话，妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪，自父及子，直到三、四代。我们谨慎吧，我不敢、我只敢讲圣经，这何等保宝贵的信息，何等平安的信息。它让我们很平安，因为很清楚，这是神的预言。因为主自己说的，律法和说预言，到施洗约翰为止。

第二幕，圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒旦的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。符类福音里讲得很充分，怎么怎么受试探，这里面讲的特别简单。我要告诉大家，三大事件，每个事件和下面的事件都有紧密的逻辑关系。圣灵充满之后，不是说预言，不是说方言，干什么呢？圣灵立即就把耶稣催到旷野里去。不瞒大家说，我现在注解这个立即，真是泪流满面。我没有想到，我也一直在琢磨，马可福音这41到43个立即，它到底在说什么呢？为什么耶稣这么忙呢？一般的解释就是，末日快来了，耶稣很急、很忙。这个解释其实没有说服我。我认为我现在明白其中的一些道理了。我们先看耶稣跟亚当的对比。我们知道魔鬼从始至终是乐园或者教会的敌人，基督的仇敌。那么最初魔鬼试探亚当和夏娃，现在是试探耶稣基督，但是这里面有很多的区别，这个区别是非常非常重要的。第一个区别，魔鬼攻击亚当和夏娃，是魔鬼主动发起的攻击，对不对？亚当和夏娃在过小日子，魔鬼就翻墙而入，像五毛党一样；但是，耶稣基督不同，耶稣基督主动攻击魔鬼，直接冲入魔鬼的阵营。这个方向是相反的。蛇攻击亚当夏娃，是从旷野里面进到伊甸园里面；耶稣基督攻击魔鬼，可以说他从乐园里面出来，到旷野里面，先下手为强，先发制蛇、先发制鬼。

第二个不同，亚当和夏娃是在伊甸园里，应有尽有的环境下受试探；耶稣是在旷野里面饿了四十天受试探，所以耶稣比亚当大。第三个不同，魔鬼是先试探女人，然后捆绑了亚当。耶稣基督是先面对魔鬼，把他的女人，教会新妇，放在后面。我为什么这么说？耶稣基督先胜过魔鬼，然后拣选门徒。什么是真男人？战争让女人走开，我先上。但是为什么“立即”这么让我们感动呢？因为你对世界的看法、你对魔鬼的认识，跟圣灵的认识是不同的。圣灵“立即”催逼耶稣进到旷野去，不是“耶稣不愿意去”的意思、不是“不愿意去，给你推到旷野里去”这个意思。三位一体的神是在一起的，他们一起匆匆忙忙的，充满了圣灵的带领，圣灵的感动的耶稣基督“立即”就进入旷野，去击打魔鬼，去胜过魔鬼。这是为什么呢？也许有的时候你们很不理解，我为什么讲道有时候这么激越？为什么要攻击？你真的经历了圣灵，你的第一个功课就是面对属灵的战争。你对这个世界和世界的王，就是魔鬼，看法完全不一样了。你看见什么了？你看见魔鬼正在吃人，魔鬼正在杀人，魔鬼正在强奸。上帝爱我们，耶稣基督爱我们，他比我们看见的这个世界的现状更加的真实，更加的处于残酷的战争状态。他发现人的生命一天一天、一刻一刻、一秒一秒的在被魔鬼消灭。他现在是在紧急状态之下，要救赎人的灵魂，恨不得一招消灭撒旦。这就是“紧急”的含义。他爱我们，他觉得这个世界每时每刻充满了灵魂的覆没。看得见这一幕，你才明白马可福音为什么有这么多的“立即”了。这个世界，不是个岁月静好的世界，不是关起门来过小日子的世界。这个世界每一天每一刻，撒旦都在吃人。这是千真万确的。感谢神赐给我们马可福音。旷野是魔鬼的地盘，为什么这样说呢？圣经常常告诉我们，旷野里各种恶兽，包括蛇。蛇比旷野里（田野里、旷野里是一个概念）所造的一切的活物都狡猾。耶稣直捣黄龙府，太伟大了。不顾一切冲入敌营、孤军深入。

他在旷野四十天，受撒旦的试探。这个跟符类福音记载不同，那里面说他饿了四十天，然后面对撒旦的试探；这里强调的是四十天，每天都受撒旦的试探。我们的一生天天受撒旦的试探，这个理解我觉得更准确一些。撒旦的试探无非分三大类，我们熟悉的，食物的试探、权利的试探、人的荣耀的试探。只有胜过这三大试探之后，耶稣才能去传道。那么对教会和传道人来讲，你只有胜过这三大试探，你才能去做传道人，甚至教会的同工。第一个试探就是，食物的试探，饥饿的试探。我们的假国王攻击真总统说，你吃饱了撑的。我就感慨，我们的中国人民得有多饿？我们是世界上最饿的人。你如果胜不过食物和饥饿的试探，你一定会把教会变成一场生意，你不敢得罪人。不能胜过试探的人，不配做牧师，特别是食物试探的人。你要把教会、把传道人当作一个职业、当作一碗饭，你一定是撒旦的仆人，不是基督的仆人。求神大大地用圣灵充满他所有的仆人，不要被任何从食物方面来的威胁所吓倒，坚持讲上帝的真理。第二，权力的试探。追逐权力或者恐惧，结果就把教会变成两个极端，一场政治运动或者一场反政治的人性的小庙。第三个试探，虚荣的试探，从楼顶上跳下去的试探。如果教会和传道人，同工不能胜过第三重试探，基督教一定会沦为一场表演。其实人的表演也是一种饥饿，也是一种饥渴。缺食物、长期缺食物，魔鬼会捆绑我们，让我们以食为天。长期缺少爱，魔鬼也会捆绑我们，让我们以表演来获取注意力和爱情。“从楼顶上跳下去”是什么意思？我们太缺乏爱了，缺乏关注。我们心里那巨大的冬天从来没有被人类温暖过。我们盼望着借着挑事甚至借着争辩获取更多的注意力和关切，于是今天的教会就变成了一场属灵的表演。这是真的，我愿意为我的话负责任。

所谓的生命神学无非是打着基督教的招牌的佛教。这两天有些佛教徒在我这儿挑战，我就告诉他们，所有的佛教的大家都是骗子，为什么这么说呀？因为他们信仰的无非是装学。就是装他们已经成道了。今天我们读弥迦书，上面写得很清晰，以色列人过了红海，在旷野里四十年，不断犯罪，那不就是我们吗？你能“成圣”到什么地步去？但是，我们不能以“不能成圣”为我们犯罪找宽容的借口。但是我们要看到一个基本的事实就是，我们需要基督，天天需要基督。我们一定要远离和警醒这样的基督徒 ，我说的稍微粗粗俗一点。那就是，大事“装死”，小事“装X”；政治公义上“瞎眼”，裤裆肉身上“红眼”。有时候看见这种基督教属灵的演出，真是羞愧无地。你至于吗？你看了什么了，你就觉得你的生命如此值得在我面前炫耀呢？你就觉得你已经从殿顶上跳下来，万人都需要注目看你嘛？后来，我就看明白了，就是魔鬼知道我们的恶，知道我们是世界上最恶的人，我们是世界上最缺少爱的人，我们需要捕获注意力，于是有了佛教，有了生命神学。还是那句话，这三大试探，如果我们的主不带我们胜过，基督教一定会变成这样三种形态。第一，把牧师和教会当作一场生意；第二，把教会变成政治运动或者非政治的小庙。第三，基督教沦为一场表演。感谢主胜过了试探，并与野兽同在一处。

为什么是野兽？至少三个理由。第一，创世记第1章26、27、28节让我们看见，上帝所造的人干什么？管理一切的动物。上帝在基督里面，再次重造新人。第二，亚当。上帝把伊甸园里所有的动物带到亚当的面前，让亚当给它们命名。动物又来了，耶稣是末后的亚当。不仅如此，上帝让亚当和动物在一起的时候，提出了一个问题，就是他没有配偶帮助他。耶稣基督需要什么呢？耶稣基督需要教会，所以接下来就呼召门徒；第三，先知以赛亚书特别告诉我们，当基督，当弥赛亚来的时候，羔羊和豺狼同居。那个捆绑动物，利用动物的那个撒旦的权势被废掉了。所有的动物，包括我们在内，在基督里面和好。使徒行传第10章，天上掉下来一个巨大的口袋，里面装满了各种各样的动物。彼得怎么说？唉呦，我可不吃他们，太脏了。上帝说：神所洁净的，你不可以嫌为污秽。当然，还有别的引申。

且有天使来伺候他。为什么是天使？撒旦就是天使、堕落的天使。但是，天使匍匐在基督的脚前，让我们看见了什么呢？希伯来书1到2章，你可以把它命名为论天使，那就是耶稣高于魔鬼、高于所有的天使，让我们基督徒大有信心。一方面，不再崇拜任何天使；另外一个方面，只要主不愿意，谁也伤害不到我们，何等的平安。耶稣基督的洗礼和受试探，为什么这么的重要？耶稣从旷野归来的时候，我们要真信他，我就有一个结论，我什么都不怕了。我的罪被赦免了，所有的天使服了我们的主。使徒书信不断说：他叫万有、叫天上地下所有的人都匍匐在耶稣基督的脚前，那你怕什么呢？刚才有位弟兄还说，你可能在什么什么部门挂了号了。没有关系，挂吧，那是我的荣耀。第二点，既然有这么多的天使与主耶稣在一起，你还想起雅各吗？二军兵在渡口看见了耶和华的军队。然后约书亚记里面让我们看见，耶和华军队的元帅持刀而立。旧约里有好多好多的信息让我们看见，神的天使、神的使者、神的军队屠杀了很多貌似强大的军队。先知以利沙说，你开那少年人的眼，让他看见与我们同在的天军、天兵比与他们同在的更多。不要被地上任何强大的帝国吓破了胆，与我们同在的更多。实际上，这个天使的存在是人类历史上所有反败为胜的正义战争的真正的秘密。我举个简单的例子，你倒退20年、30年，谁敢相信苏联帝国一夜之间崩溃？很多史学家在研究这个问题。对基督徒来讲，我们就有一个答案，上帝灭了它。上帝怎么灭的他？因为他有天使天军啊。清不清楚？不然你怎么解释？那个时候，苏联帝国在世界上，那比现在的中国蛮横多了。不要被暂时的什么得势、什么强大、什么崛起吓破了胆，什么都不是。第三个方面，天使和耶稣基督同在，就告诉我们，我们的主上十字架，只有一个理由，那就是他愿意。他如果不愿意，你能奈他怎么着呢？马太福音说，如果我不愿意，我不可以呼召我父派12个营的天使来保护我吗？所以十字架是上帝的救恩的计划，不一定搞得苦大仇深，像什么“十字架神学”。耶稣怎么对彼拉多说？我父要不允许你，你没有权办我。十字架是一个救恩的计划。反而天使的存在让我们看到耶稣基督的顺服。他是因顺服而上了十字架，不是谁把他逼到那里去的，对吗？感谢神。

第三部分。约翰下监以后，耶稣来到了加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。在所谓的交叉结构里面，时间是呼应的。那时，约翰下监以后，这个时间是非常非常重要的。我以前好像讲过相关的信息，那个时候我讲的只是一个方面的信息。我说，施洗约翰被希律王抓捕、监禁、甚至杀头，马太福音翻译的是，耶稣就“退”到加利利去。那个时候，我想把另外一个信息讲的彻底一点，那就是，我们基督教绝对不是一场政治运动，我们不革命、我们不复仇、我们只传神国的福音。但是，今天我要强调真理的另外一面、也是更重要的一面。当时不讲今天要讲的信息有一个原因，出埃及记13章17到18节，耶和华带领以色列的百姓离开埃及，没有直接从非利士地上去。因为神说，我怕我的百姓听见打仗的声音，看见打仗就要回到埃及去。所以，我宁愿带领他们绕行红海，绕行旷野的路。但是，今天我们可以讲另外一个方面的真理了，那就是，施洗约翰下监以后，耶稣来到加利利是有特别的原因的。马太福音说，约翰下监之后，耶稣就“退”到加利利。这讲的是不对的，这个“退”的翻译是很有问题的。不是说，“唉呦，这个暴君把施洗约翰监禁了或者要杀了他了，要杀他，耶稣害怕了，或者说，耶稣不想搞政治，因此耶稣就“退回”到了加利利。不是这样子的。

路加福音3章，整个这些事件发生的一个基本的背景就是，希律作加利利分封的王。恐怖不恐怖？你看没看见，什么叫“传道人”？他的勇敢啊！什么叫大事和小事？什么叫生命？什么叫圣灵充满？圣灵充满干什么？这位希律刚刚抓捕了施洗约翰，那是耶稣的前车之鉴。耶稣说，好吧，我现在去加利利。耶稣施洗的地方，如果我们去以色列那个地点是对的，其实基本上在南国犹大，至少离加利利的统治中心比较远。但是当耶稣听见希律监禁了施洗约翰的时候，他就迎着希律上去了，站在世界之王的面前。他关上门来练方言吗？关上门来说预言吗？关起门来练神功吗？我们现在看到了两段平行的信息，第一段，耶稣基督圣灵充满，直捣魔鬼的老巢；第二段，耶稣基督被圣灵充满，直捣世界之王的宫殿。基督教，你在哪里呀？一种巨大的耻辱真的是覆盖了我。约翰下监以后，耶稣来到加利利。他这是种政治冒险吗？不是的。还有个更重要的原因，那就是，希律也在上帝的权柄之下。如果神不愿意，耶稣不会提前结束他传道的旅程。如果神不愿意，我们在座的每一位，不会这么快就去见主的，你在地上好多工作没完成呢，希律也不会下手。什么时候希律下手了？三年以后或者两年以后，耶稣钉十字架了。这不是一个政治冒险。

但更重要的是，耶稣去加利利去搞政治、搞革命、搞抗议吗？不是。第三个方面更重要，宣传神的福音，太伟大了。传道，传道，传道，这是我们圣灵的宝剑。所以，我们走在一条狭窄的，中间的路上，我们坚决地厌恶基督教变成政治运动，我们坚决地厌恶反政治的基督教。我们面对着加利利，我们面对着希律王，但是，我们传讲神国的福音。这是正教，圣经讲，这是中道。有的版本是讲神国的福音，这有多大的挑战性，你知道吗？他突然面对希律，面对整个世界，面对加利利人说，还有另外一个国家，那是每个人的祖国，那叫天国、那叫神的国。我们现在听习惯了，没有震撼。这句宣扬有两大事实，第一，有另外一个祖国；第二，地上所有的国家不是你的祖国。所有的国家主义，祖国主义，民族主义都被废掉了。为什么不弄死耶稣呢？他得罪了世界上的君王。

他说什么呢？日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。2009年，我回到中国去讲马太福音3章、4章这段信息，而且是跟希律的差役面对面的讲、一个词一个词地讲、在西湖的岸边上讲。我指着西湖上的那个灰蒙蒙的污染，背后杭州市的暗无天日，我说，神的国近了。很有意思的一个经历。有兴趣大家去找吧，好像这段信息应该在网上，我今天不多说了。我今天重点在讲的是：你们当悔改、信福音。这里面谈到了爱子，谈到了爱，然后谈到了信。信仰，什么是信？我们基督教讲的信有这么几个特点。因信称义，不是因行为称义；信是持续的相信，不是一信就永远得救，从来都不是。为什么要持续相信、不断的坚持教会生活呢？因为我们得救刚刚开始；第三个特点，我们不是迷信，我们的信有一个确切的对象，那就是福音、就是圣经、就是基督和他的圣经了。你信的如果不是福音，你信错了。信自己，信别人，信神迹奇事，这都不是我们信的对象。信基督、信他的福音，这是圣经讲的两个基本的方面。除了这个以外，无论多好听、多动人，你都不要被摇动，那跟信仰没有关系，那只是一种辅助的，最多算是恩赐，不关切得不得救的问题。信基督得救，就这么简单了，信福音，得救。

你们当悔改。悔改我上次讲过了。“你们”，谁是你们？这就涉及到另外一个充满争辩的问题了。谁是“你们”呢？“我们”就是“你们”。我就是你们当中的一员、你们也是你们当中的一员、希律是你们的一员、世人都是你们的一员、所有的人都是你们，这是针对所有人说的。但是，大家要记得，当主耶稣基督进入加利利，说“你们要悔改”的时候，这是对整个人类的攻击、猖狂的进犯、疯狂的攻击。悔改是什么意思？多难听啊。意思就是你们都有罪，你们要悔改。我们最不爱听的就是这种话，你才悔改呢。所以，我们小小的教会面临着非常紧张的局势，周边的环境。所以，你们去传道的时候，或者去和外邦人，其他教会接触的时候，可能会听到这样对我们的攻击，说，你们的牧师和讲道台经常批评和攻击我们。能不能不攻击人，只讲你们的？我们今天回到圣经上来，好不好呢？以西结书，人子啊，你当说预言攻击他们。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知。人子啊，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话。人子啊，你要面向南方，像南方滴下预言攻击南方田野的树林。人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们。人子啊，你们要向西顿预言攻击她。人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地。人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们。人子啊，你要向西珥山发预言，攻击它。人子啊，你要向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他。攻击他们、攻击、攻击、攻击、进攻、进攻、进攻，这是基督教。现在是发起冲锋的日子，因为末世到了。攻击还是不攻击呢？主耶稣带领我们向这个黑暗的世界，发起猛烈的攻击。不仅包括外邦人，也包括以色列人。但问题在这里，圣经说不可控告，魔鬼是控告之子，不可论断人，我们怎么分辨？当然要分辨。

福音的攻击和魔鬼的控告或者人的论断至少有两大区别。第一个区别就是，你是针对个人的隐私和肉身还是针对教义和观点，这是判断魔鬼的控告和福音的攻击，第一个标准。我请诸位回想一下，我任不寐站在这个讲道台以来，我在这里揭露过谁的个人隐私？我攻击过谁肉身的软弱？我只攻击我自己肉身的软弱，我针对的是教义、观点、宗派、神学思想。耶稣为什么受撒旦的试探？为什么要攻击撒旦，什么意思？“污秽的灵”是什么意思？污秽的思想、污秽的教义。因为这些东西捆绑人、败坏人、杀人。凡是不攻击教义和观点，只攻击肉身和软弱、有没有生命，林林总总这一套都出自于魔鬼。不管他说的有多漂亮、有多么的辉煌，他都是个骗子，不要相信。他不是为真理争辩，他就想灭你、就想复仇、就想羞辱你。但是如果你针对的只是他的观点、他的错误的思想、他的教义、他的教导、他的异教、他的佛教、他在教会里传禅宗、他在教会里讲佛教，坚决攻击，彻底打击。但这个人本身，有什么肉身的软弱，慢慢来吧，谁比谁高明多少？第二个标准，背后说人、还是光明正大的去讲。这两个标准我觉得够了。还有一个，这个世界上经常说的一些车轱辘话，你不能攻击别人，所有生命神学的这个道理，都在自相矛盾，因为你正在攻击我。第二，所有人都是罪人，你为什么批评别人呢？这又是个魔鬼的谎言。所有的罪人都是罪人，那希律就没罪了吗？你这什么观点呀？我在推特上举了一个例子，有一个女人被强奸了，现在这个基督教多邪性，站起来说，没关系，都是罪人。你知道我怎么说吗？这种“邪性的基督徒”真的是比世界任何邪恶的政党都邪恶。丧尽天良，是非不分。什么时候能够把他们管教回来呢？就让他自己、他的妻女也被强奸，他就不这么讲。我这不是咒诅谁，当然，圣经里有这样的话，凡不按照真理传福音的人都当被咒诅。现在基督教怎么变成这个样子了，是非不分。第三个方面就是，你也是那人，你也是罪人，你为什么说别人？我们的道理是这样子的。一个方面，教会要发起进攻，攻击、攻击、攻击；另外一个方面，我攻克己身，怎么证明我们攻克己身？我觉得有个最简单的确据，你坐在这里。为什么要进入圣礼型的教会？主日来认罪悔改。你需要教会最重要的原因，不是到教会来显摆什么、不是在教会里面来彰显什么，而是来教会认罪，来赞美神。赞美神，因为他赦免了我们的罪。所以综合起来，平衡的真理就是，我们一边攻击别人的教义，一边攻克己身，肉身，这两个方向不是排他的。如果是排他的话，那一个牧师、一个传道人、一个教会，他在地上怎么办，闭嘴啊？那怎么传福音？“你们应该悔改”还传吗？所以现在，基督教就走偏了，这些都没有了，闭上门来练神功。求主怜悯我们。

最后的这个应用部分，我今天讲的内容真的是特别特别重、实践性很强。我本来想讲一篇关于婴孩洗礼的经典的“讲道”。根据今天这三段经文，我们可以讲败坏基督教的三大的潮流、三大瘟疫。第一就是，反对婴孩洗礼，我等一下讲。第二就是，泛爱主义，这个大家可以看我的讲章。现在整个西方就被白左的“爱爱爱”给毁掉了。首先，我区分了蛇的爱跟神的爱的不同。我要告诉这些“爱爱爱”的人、这些骗子们，就是，蛇比你爱，蛇比神爱。神说“吃的日子必定死。”，蛇说“不一定死”。亚当夏娃为什么中了蛇的圈套？因为蛇的话好听。你重新看创世纪3章1到6节，蛇的话太好听了。哪句话都是温暖我心哪。蛇比神爱，你一定要记住这一点，你才能够把基督教跟异教区别出来。不然你传的不是咱们的基督教。根据今天的经文，我们看见神的爱有三个特点，第一：神只爱他的爱子，他并不爱埃及的长子。如果神一样的爱，哪里有“这是我的爱子”呢？所以，神的爱是排他的爱。第二，神的爱有恨。他恨魔鬼。没有恨、就没有爱。你怎么知道你丈夫爱你呢？他恨搅扰你的人啊。他如果没有对那个人的恨，怎么证明他对你的爱呢？诗篇：你要对付我的仇敌吗？这是诚实的话，也不要装什么高调。第三个方面，神的爱就是给人传道。耶稣说“天国近了，你们当悔改。”“神爱世人，将独生子赐给他们，信他的得救，叫不信他的要灭亡。”你讲的爱是这个爱吗？你讲得就是不信也爱，那是你讲的，那不是圣经的话语。所以，第三个方面，神的爱是有条件的爱。上帝的爱绝对不是无条件的爱，上帝的爱绝对是有条件的爱。当然，看你怎么定义这个条件了。神把基督赐给了所有的人，但不信的责任在你。

然后，涉及到一个难题，那就是，爱仇敌。我论述了三个问题。所谓的爱仇敌，马太福音第5章他讲了一个底线：你不要报复人，不要用罪恶去报复你的仇敌。第二讲的一个常识，你爱的仇敌是你的仇敌，不是别人的仇敌。我说句极端的话，你知道现在这个基督徒多有病，他专门爱别人的仇敌。然后，让别人去爱别人的仇敌，你凭什么呀？你这叫慷人之慨。宽容、饶恕，爱啊，你要真的有这份心志，你就爱爱伤害你太太、你妻子、你儿女的那个仇敌，你宽容他好不好？你自己想一想，这是有多背缪的一个道理？比如说：谁伤害了我、你就专门爱他，那你不跟我作对吗？我也一样，谁讨厌你、我就爱谁，基督教怎么变成这个样子了呢？还有一种就是，分不清私敌和公敌。那里面讲的爱，都是私人的敌人，无非是肉身上发生的事，口角啊，利益争端啊，绝对不是指公敌，公敌必须恨。什么是公敌？敌基督和损害教会的人。不要小人之心。我跟谁有什么私人仇怨？我没有一个私敌。但你伤害了基督，伤害了基督的新妇，那就是我们的敌人。你不能学那个诺贝尔和平奖：我没有敌人。我们有敌人。所以，第二个问题，分清公敌和私敌。第三个问题，马太福音说，要为你的仇敌祷告、日头照好人、也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。那个“祷告”翻译的是不准确的，我认为比较准确的翻译就是“给他传福音”、给他分享基督。你不要用罪恶去报复你的私敌。但是，有一个办法，你要给他讲“天国近了，你要悔改。”你明白了吗？“日头照歹人”，谁是“日头”？因为“我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”什么是“雨露”？耶和华说“我的言语如雨露”从天而降。不是要你去报复那个仇敌，你要跟他讲道、甚至责备他、用真理去跟他讲，你这才叫真爱。除了这些方面，你讲的爱跟我们一点都没有关系。你那个爱就是“蛇的爱”。第三个方面：反对政治信息是基督教的第三大瘟疫，这个问题我不讲了，整个创世记课程我都在讲这个道理。

现在，我们讲讲婴孩洗礼。因为又到复活节了、还是因为现在我们越来越有一种紧迫感，真的是因为西方基督教和整个的华人教会对婴孩洗礼的废弃和控告，实际上是导致了基督教节节败退和华人教会混乱的一个重要的根源。他们为什么要反对婴孩洗礼呢？这主要涉及到两个问题。第一：对洗礼的真理，大家理解不同；第二：对婴孩的生命状态，理解不同。

我们先讲洗礼的真理。马可福音首尾都讲洗礼。开篇，基督的洗礼；结束，基督吩咐我们，信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。马可福音1章7到13节，可以放在一起。约翰说：耶稣来要用圣灵给你们施洗。然后，耶稣基督自己受了圣灵的洗。这是洗礼的根基。然后，回到马可福音结束的地方，告诉我们，信而受洗的，必然得救。我们的结论就是：面对这些纷纷扰扰，我们强调洗礼的三大真理，跟他们不同。第一，洗礼不是一种外在的形式，洗礼具有救恩的意义。受东方哲学和异教的影响，他们总认为洗礼是外在的形式，可有可无的形式，他们举例说什么耶稣旁边的那个人、那个罪犯没有洗礼也得救，一派胡言。第一你怎么知道他没有经过洗礼？他如果没有经过洗礼就得救，主耶稣就在说谎，凡不经过水和圣灵生的，就不能进神的国。第二，耶稣基督在路加福音里面明确的告诉我们，他有将受的洗还没有受，所以十字架现场就是一场洗礼。因此，从耶稣基督的肋下留下的有血、有水。无论如何，圣经是不可以矛盾的。所以，我们要坚决地反对东方的本质主义，我心里信了就行了，洗不洗礼无所谓，此言大谬。洗礼具有拯救的能力。第二，洗礼是得救必要的条件，不是充分的条件。你一定要搞清楚这个逻辑。很多人说“婴孩洗礼，将来不信。”谁说洗礼就一定得救？但是，“不洗礼”就一定“不得救”。充分条件就是有之必然，必要条件就是无之必不然。我看一些人攻击我们的婴孩洗礼，说还有好多“受洗的非基督徒”，这个世界还有好多“不受洗的真基督徒”。我告诉大家，不受洗就没有基督徒。“受洗的非基督徒”，你能用这个说法攻击婴儿洗礼吗？“成人”受洗了也有不信的，你怪谁啊？是你自己心里抗拒圣灵嘛。第三个方面，洗礼是入学仪式、不是毕业考试。洗礼就是开始了，刚刚开始，路还长着呢。也可能，在开始之后你就堕落了，那没有办法、那是你的问题。

婴孩洗礼有七个理由。第一个理由：信服主命。主让我们给人施洗，我们就施洗了。有人说“我要理解”。其实我问大家，你到今天了，我们是成年人了，洗礼你能理解吗?怎么几滴水就洗净你的罪，靠的是你的理解还是你的信心？“圣餐”，你理解的比孩子理解的多吗？怎么跪下来领点葡萄汁和饼就纪念“主的死”？这靠什么?靠信心。所以，给万民施洗。神命令，我就去施洗。第二,洗礼，不是人的决志，不是人的决定，是神的作为，是圣灵要洗我们，是神要洗我们，把我们洗干净。不是你接受谁谁的洗，不是我们的决志。第三个方面，洗礼的目的，不是有多少水给你泡舒服了，洗礼就是洗净你的罪。孩子是不是罪人？当然是。罪人需不需要洗礼？当然需要。第四个方面，他们反对婴儿洗礼的理由就是孩子没有信心。这些蠢货，孩子可以没有成人的理性。事实正相反，孩子的信心是递减的、理性是递增的。你越大越不信，你越有一套，越有世界罪恶的一套。而孩子是最有信心的（等一下我会告诉大家，圣经怎么证明孩子有信心）。但是，他们这些人是把信心跟理性搞混了。第五个方面，圣经有大量的记载全家洗礼。你有什么理由把孩子排除在外？第六个方面，洗礼是旧约“割礼”的一个平行的经文，歌罗西书第2章11到12节。有个加尔文派的牧师说，圣经从来没有把割礼和洗礼放在一起，重新去读圣经吧。第七个方面：为什么婴孩洗礼？得救的确据。我们可以不断的去问这些反对婴孩洗礼的人。如果你的孩子或别人的孩子在洗礼之前夭折了，他得救还是没得救？你说他得救，你的确据是什么？但我们有。

我把圣经当中所有洗礼和婴儿洗礼的经文全部汇在这里了，大家有时间自己去查考。圣灵的洗就是赐给这人的生命，孩子是罪人、是泥土，他需不需要新的生命？我们问反对婴孩洗礼的人一个简单的问题，他需不需要圣灵？第一个问题，孩子需不需要圣灵？需要，对吧？第二，孩子怎么接受圣灵？洗礼。我们怎么知道？彼得说的。受洗必接受所赐的圣灵。什么时候接受？接受多少？怎么接受？那你去问圣灵，我不知道。马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音都告诉我们，洗礼是圣灵的洗礼，不是人的洗礼。他们反对我们，经常引用的一些经文。罗马书10章第10节，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。那么孩子们怎么口里承认？我们告诉这些人，这节经文讲的不是施洗的真理，这节经文讲的是得救的真理。谁也没有说，受洗就能得救，受洗是得救的必要条件、不是充分条件。这里面讲的是，你受洗之后要一直心里相信，你受洗之后要一直口里承认，这节经文跟洗礼没有关系。四福音书里面其他的经文告诉我们，必须洗礼。若不借着水和圣灵生的，不能进神的国。使徒行传，使徒书信。使徒行传记载了八场或九场洗礼，其中打着星号的记载都是全家的洗礼。使徒书信所有洗礼的经文都在这里了，每一节经文都可以证明婴孩应该洗礼，今天没时间讲了。我们的教会承担着向世界，向华人教会传婴孩洗礼福音的责任，所以我建议大家把这些经文都熟悉。

最后，我给CSMP的学员留下了一道期末考试题。这位牧师先生是加尔文主义的浸信会的牧师。他在网上发表了很多很多的言论，有些讲道专门攻击婴孩洗礼和路德教会的婴孩洗礼。他的一个很有代表性的视频，我已经连到我的推特上去了。这个人在当代的西方神学界是很有影响的人。所以，你们不要觉得我在攻击人，那真是因为你不知道，在某种意义上我们都是自卫反击。但是，所有路德教会的牧师和传道人一定要有能力把它彻底地驳倒。论“婴孩洗礼”。因为他反驳的那些道理是极其有代表性的。我只是要告诉大家，我这是在神面前讲这样的话，他所有的谈论和反驳都是一派谎言、几乎每一句话都是谎言。但是，你如果没有圣经的根基，没有神学历史的预备，你根本听不出来，你完全有可能被他夺走。但是，我任凭这种事情。被夺走的就被夺走了，站得住的，你就会成为教会的柱石、我们的同工。所有这些的经文都证明一个事实，婴孩有信心，全在这里了，基本上都在这里。

反对婴孩洗礼的人的道理、传统的谎言、包括刚才那位牧师的谎言。他说婴孩洗礼在初代教会是没有的，到第四世纪才有，而且是罗马皇帝下的命令。然后，到近代以来，他们满怀畸形的攻击天主教、东正教、圣公会、路德会、甚至早期的加尔文本人，攻击他们残忍的逼迫和杀害了再洗礼派和浸信会的前辈，说的几乎声泪俱下、慷慨激昂。我从来没有见过这个老牧师如此面目的狰狞，痛苦和战栗，但这是一派谎言。我为什么说是一派谎言呢？俄利根、奥利金、德尔图良、特土良都是二世纪的人，他们有清清楚楚的著述告诉我们，在使徒时代刚刚结束的时候，教会就充满了婴孩洗礼的传统。你不知道的话，你听了当然觉得，“唉呦，很有道理啊、铁证如山嘛”，人间的谎言。家长的谎言，所有的事情都要等孩子长大了自己决定；然后同时，这个家长为孩子决定了所有的事情，真是属魔鬼的，魔鬼起初就是说谎的。当局的谎言，不许孩子进教会，回过身来他就在西方办孔子学院、在东方说爱党要从娃娃抓起。绿教的谎言，我们来西方是多元宽容，然后他就没命的繁殖，回教徒生下来的就是回教徒。我问基督徒，你生下来的孩子是基督徒吗？不是啊。因为你伟大、你虚荣、你宽容、你现代化。你说孩子是不是基督徒这个问题，等他长大了再说。何等无耻、愚蠢的基督教。反对婴孩洗礼的基督教，我反对对浸信会、再洗礼派那种残忍的逼迫。我反对，确实不人道。但是亲爱的弟兄姊妹，我们能不能换个角度讲，他们所犯下的罪孽在某种意义上是让基督教断子绝孙的滔天罪恶。那位老牧师那么去讲，他的一个基本逻辑就是，我们一直受逼迫，所以婴孩洗礼是错的，你这什么逻辑呢？因为你受逼迫，所以婴儿洗礼就错了吗？今天中国高校的学生告密，所有这一切坏孩子，我说中国的孩子还没有青春就老奸巨猾了。我告诉大家，有一个最根本的原因，就是这些做密探的，这个告密的，从小就是名利之徒的有一个更重要的原因那就是，他们从小就被邪灵捆绑了。所以我们盼望耶稣基督借着他的教会，向所有基督徒的家庭的孩子们，也向所有愿意接受孩子洗礼的家庭传讲圣灵的真理，用圣灵覆盖他们，使越来越多的人，成为新造的人。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美你，谢谢你今天借着聚会来祝福我们的教会，我们的家长和我们的儿女。愿主耶稣基督的恩典与我们同在，奉我主耶稣基督的圣名。