各位弟兄姐妹平安。今天是“所罗门箴言”最后一部分（17:25-22:16），是“所罗门箴言”的总结。我们已经讨论过“舌头”和“心灵”两个主题，以及上帝对人的唇舌和心灵的审判及其救赎；而箴言17:25-22:16可以相应地分成这样三大部分内容。不过需要注意的是，箴言17:25-22:16包含更多末世论或末世审判的信息。第一部分：愚昧人的口（17:25-19:29）。不过这里重点转向人言或罪人以口犯罪两大根源：第一是恨光，第二是懒惰。因为恨光，就攻击上帝和神的仆人；所谓刑罚义人责打君子（17:25-18:24）。这预告了教会的遭遇逼迫和神仆人的受难，特别是牧者的殉道。因为懒惰，人类陷入纷争；因为罪人起来控告富人和搅扰邻舍（19:1-29）。第三部分则审判人心，旨在用基督的心取代宗教的心。罪人的心在这里从根本上被揭示为宗教之心（21:1-31）和孩童的心（22:1-16）。人心一方面极端“成熟”或假冒伪善；另一方面及其幼稚愚蒙。重生就是一个老奸巨猾假冒伪善的人，同时由于幼稚无知偏行己路的人，仰望在圣礼型教会中渐渐更新。而第二部分，也就是中间部分信息，启示了上帝对人言和人心的审判及其救赎，这是基督的中保工作（20:1-30）。救恩是给我们的，也是给我们的儿女的。救救孩子唯一的正路是将儿童归入基督，赐给他们新心和新语文：“8他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”（罗马书10:8-10）。“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”（以弗所书5:19）。阿门。
一、愚昧人的口（17:25-19:29）
1、责打君子（17:25-18:24）
25愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
26刑罚义人为不善。责打君子为不义。27寡少言语的有知识。性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。1与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。3恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到。4人口中的言语，如同深水。智慧的泉源，好像涌流的河水。5瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。7愚昧人的口，自取败坏。他的嘴，是他生命的网罗。8传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。9作工懈怠的，与浪费人为弟兄。
10耶和华的名，是坚固台。义人奔入，便得安稳。11富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙。12败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。13未曾听完先回答的，便是他的愚昧，和羞辱。14人有疾病，心能忍耐。心灵忧伤，谁能承当呢？15聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。16人的礼物，为他开路，引他到高位的人面前。17先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。19弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。这样的争竞，如同坚寨的门闩。
20人口中所结的果子，必充满肚腹。他嘴所出的，必使他饱足。21生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。22得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。23贫穷人说哀求的话。富足人用威吓的话回答。
24滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。
箴言17:25-18:24可以按上述交叉结构进行分析。17:25与18:24前后呼应，这是“愚昧之子”与“有一朋友”之间的呼应，如同以扫与耶稣的呼应。18:24应该是在说：“除了我以外你不可有别的神”（出埃及记20:3；另参马太福音11:19；路加福音12:4；约翰福音15:13-15）。而箴言17:26-18:9与18:20-23前后呼应，让我们从各方面认识愚昧人的嘴。而中间18:10-19则让我们认识这个真理：人需要“知识”的拯救，才能脱离世界和分争的捆绑。“耶和华的名”以及14-16都是指向基督的：“14人有疾病，心能忍耐。心灵忧伤，谁能承当呢？15聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。16人的礼物，为他开路，引他到高位的人面前”。我们需要一场医治，我们在等候有人来承担了我们心灵的忧伤；知识就是基督；祂是神所赐的礼物（מַתָּן，gifts, offerings, presents；民数记18:11，箴言19:6，21:14）或恩典，让我们与神和好。不过我们今天主要认识一下愚昧之口的特点，即17:26-18:9与18:20-23的信息。
愚昧之口的第一个特点“杀牧”，即控告义人，颠倒黑白，以善为恶（17:26-28）。所谓君子，נָדִיב，主要指尊贵的人，神也尊重的人（乐意侍奉神的人，出埃及记35:5，22；另参民数记21:18，约翰福音12:26）。这可以指先知、使徒和神的仆人。我们已经知道犹大书和彼得后书2章审判了这种淫行。而马太福音23:29-39对这一现象有着严厉的审判（另参马太福音5:11-12）。无论如何，这地长满了这样的舌头，就是“刑罚义人，责打君子”。换言之，所有传道人以及起来侍奉主的人都会遭遇愚昧人的攻击和辱骂。这是牧者和同工必须预备要经历的功课。而上帝对这种愚昧人有一个劝勉，就是让他们闭嘴免祸；因为审判的时候，他们的话要成为呈堂证供（17:27-28）。箴言18:1-5是在重复17:26-28的信息，让我们看见愚昧人之所以攻击义人，乃是因为他们骄傲并且仇恨真理：“恼恨一切真智慧”、“不喜爱明哲”（参哥林多前书13:6）。需要重新解释一下箴言18:1，“与众寡合的，独自寻求心愿”。翻作“心愿”的这个字תַּאֲוָה，最早出现在创世纪3:6，“悦人的眼目”；而民数记11:4用之指“贪欲的心”。这是愚蠢与义人的心愿对立的欲望（箴言10:24，11:23，13:12，13:19）。这个句子的意思应该是：一个特别自恋或贪爱世界的人，将自己与传道人或会众分别出来，并且他一定听道成仇。גָּלַע（恼恨）主要指搅扰、干涉、多嘴多舌、争闹（箴言17:14，20:3）。爱世界而且自以为是，这是他们“刑罚义人责打君子”的主要原因（箴言1:22;马太福音10:22;约翰福音1:5，3:20，7:7，15:18-19；约翰一书3:13）。
愚昧之口的第二个特点是“露阴”：“2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。3恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到”。与不爱真理相连的，是“只喜爱显露心意”。他根本不听道，丧失了倾听的能力，他只要表达：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧，和羞辱”（箴言18:13）。他也不在乎公德，一定要表达自己的愚昧和情欲。而且你根本不可能制止他。而且这人固执到这个程度，一定没完没了地表达、倾述、灌水，无论是他给你的建议，还是他内心的爱情和私欲。当然，他不仅热衷于暴露自己，也必然热衷于揭露别人。他对自己的“心”缺乏基本的认识，不知道自己我倾倒的一切是何等的污秽而且污染公共空间：“18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤”（马太福音15:18-19）。显露，גָּלָה，to uncover, remove；不要遮盖了，不要脸面了，裸奔天下（创世纪9:21）。传道人必须面对露阴癖、暴露癖和话唠患者。
愚昧之口的第三个特点是“深水”（18:4-5）。这是变态或扭曲或狡猾的裸奔，故弄玄虚来吸引注意力。“深”（עָמֹק）这个字所要传达的意思首先指人的话语不诚实，从他的话语中你根本找不到他本人。其次，指人心诡诈，深不可测。箴言20:5，“人心怀藏谋略，好像深水。惟明哲人，才能汲引出来”。和人对话非常累（另参考诗篇64:6）。这个字也可以指魔鬼和外邦人的深奥之理（以赛亚书33:19；以西结书3:5-6；启示录2:24）。你可能已经想到了佛学与加尔文主义。再次，这个概念也指深坑，那是死亡的阴间，是纠缠的陷阱，是传道人的网罗和死地。箴言22:14，“淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中”；箴言23:27-28，“27妓女是深坑。外女是窄阱。28她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的”（另参约伯记33:22，33:28，33:30，诗篇140:10；耶利米书2:6），这是沙漠里的深坑，如饥似渴地缠住你，不搞死你不肯收兵。你一旦陷进深坑就难以自拔。她培养了一种“埋伏”或潜伏的文化，以奸诈和淫乱为美。
愚昧之口的第四个特点是分争（18:6-9）。罪人不爱神，不爱真理，却爱说人，因此使人处于战争状态。首先，“6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。7愚昧人的口，自取败坏。他的嘴，是他生命的网罗”。这是一种病，一开口就挑起争端。愚昧人失去了管理自己口舌的能力，也失去了用嘴去祝福他人的能力。这嘴将被审判。其次，“8传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。9作工懈怠的，与浪费人为弟兄”。罪人愿意就罪人的事是是非非。挑起分争除了直接发难和当面纠纷以外，就是长舌妇的行径。而且这常常是无聊和闲散人员的工作，他们彼此靠飞短流长成为朋友。这是一场聚餐，是吃人的筵席。看人和议论人徒然浪费时间。但“作工懈怠的”传道人，会因此不务正业，愿意将生命消散在人的破事儿上，自义或者媚俗。但任何将人的破事儿，就是与真理无关的闲话来搅扰传道人的，都是假弟兄。
箴言18:20-23首先让我们看见神对人言的审判（20-21）。其次则是对至近之人的劝勉：“22得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”。你身边的人若不是非，就是有福了。最后，无论贫富，神都审判他们的话：“23贫穷人说哀求的话。富足人用威吓的话回答”。贫富以及对钱财的崇拜，或者说贫富差异，都会给人挑起分争的机会。“人类有史以来的历史就是阶级斗争的历史”；“哪里有压迫哪里就有反抗”。到处是压迫与被压迫，随时有哀求和威吓，于是这世界没有洁净的唇舌，也没有和平。可以将箴言18:20-23视为交叉结构，20-21与23呼应，讲罪人的口及其审判；而22是中心，也可以指向教会——教会是基督的贤妻，因为真正的教会只传讲恩言或福音。
2、懒人之谎（19:1-29）
1行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。2心无知识的，乃为不善。脚步急快的难免犯罪。3人的愚昧，倾败他的道。他的心也抱怨耶和华。4财物使朋友增多。但穷人朋友远离。
5作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。6好施散的，有多人求他的恩情。爱送礼的，人都为他的朋友。7贫穷人弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他。他用言语追随，他们却走了。8得着智慧的，爱惜生命，保守聪明的，必得好处。9作假见证的，不免受罚。吐出谎言的，也必灭亡。
10愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？11人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。12王的忿怒，好像狮子吼叫。他的恩典，却如草上的甘露。13愚昧的儿子，是父亲的祸患。妻子的争吵，如雨连连滴漏。14房屋钱财。是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的15懒惰使人沉睡。懈怠的人，必受饥饿。16谨守诫命的，保全生命。轻忽己路的，必致死亡。17怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。18趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。19暴怒的人，必受刑罚。你若救他，必须再救。20你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。
21人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。22施行仁慈的，令人爱慕。穷人强如说谎言的。23敬畏耶和华的，得着生命。他必恒久知足，不遭祸患。24懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回，他也不肯。25鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识。责备明哲人，他就明白知识。26虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。27我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。28匪徒作见证戏笑公平。恶人的口吞下罪孽。29刑罚是为亵慢人预备的。鞭打是为愚昧人的背预备的。
智慧与钱财，基督与玛门，这两者是始终对立的。箴言18章强调人仇恨智慧而起来控告和分争；箴言19章则强调人因贪财而说谎，作假见证。箴言19章基本上可交叉结构如上，不过这是一个更为复杂的交叉结构。其中1-9节有两次“钱财”（1-4；6-8）和“谎言”（5,9）的平行；而与之呼应的21-29节，包含着谎言（21-22）、钱财（知足，23-25）、家庭（26-27）与谎言（假见证28-29）等主题。21-29节再一次强调了“穷人强如说谎言的”与“匪徒作见证戏笑公平”这个主题。另外，这段经文同时呼应箴言19:10-20节中“懒惰人”和“家庭”两个主题。懒惰是贪财和说谎的原因，而家庭幸福是神的恩典。因为我们对贪财和谎言多有讨论，所以我们今天重点分享10-20节有关懒惰和家庭的主题。
箴言19:10-20节让我们从内心认识人贪财的本质。这是一个平行结构。首先，愚昧人的幸福就是“宴乐度日”（10-12），就是懒惰懈怠（15-17）。所谓宴乐度日，תַּעֲנוּג，daintiness, luxury, exquisite delight, pleasantness, delight, comfort。弥迦书2:9用之指“安乐”；而传道书2:8是这样使用这个字的：“我又为自己积蓄金银，和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔”。懒惰，עַצְלָה，sluggishness, laziness；这个名词在箴言中只出现这1次；另参传道书10:18，“因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏”。而形容词עָצֵל在旧约中出现了14次，都在箴言中（6:6，6:9，10:26，13:4，15:19，19:24，20:4，21:25，22:13，24:30，26:13，26:14，26:15，26:16）。动词עָצַל则只出现1次，士师记18:9，“他们回答说，起来，我们上去攻击他们吧。我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延”。懈怠，רְמִיָּה，laxness, slackness, slackening, deceit, treachery，无聊，虚空，逃避工作。这个字在箴言中出现了4次（10:4，12:24，12:27）；而旧约圣经也用之指谎言或“诡诈”（约伯记13:7,27:4；诗篇52:2；弥迦书6:12等）。
上帝对懒惰是极为厌恶的，尤其厌恶懒惰人编造革命和高调的谎言。新约圣经这样谈论懒惰人。首先，批判神的仆人的懒惰。马太福音25:26，“主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”。这让人想起耶利米书48:10，“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅”。懒惰的仆人会控告和嫉妒勤奋的仆人，并且不务正业。罗马书12:11劝勉神的仆人“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主”。彼得后书1:8也这样劝勉众教会：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了”。其次，懒惰的人一定作长舌妇，因为他百无聊赖。提摩太前书5:13，“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”。最后，外邦人的基本罪恶就是懒惰。提多书1:12，“有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”。懒人总是用各种谎言遮盖自己，同时脾气暴躁，像凶狠的恶兽——他们一点点的劳作都会被理解为受苦，因此更容易为此起来用谎言咬人。不仅如此，懒人的幸福才是革命的目标，所谓不劳而获、一劳永逸地“剥夺剥夺者”、“翻身做主人”。一切革命的意识形态都是谎言，与人民的福祉和历史必然性毫无关系，只是为了追求懒惰人的幸福。资本论只是懒人的谎言以及匪徒的假见证。但上帝审判他们的内心。正是因为罪人迷恋懒惰的幸福，他们才会嫉妒富人，觉得无所事事的享受才是人生极乐之境。于是他们就会抱怨上帝的不公平，觉得他们被偏待了。而他们无视神的公义和恩典。“草上的甘露”让我们想起吗哪（出埃及记16:13-14；另参创世纪27:28）。愚昧人不满足于吗哪的生活，他们要“吃肉”的幸福，而且嫉妒富人，定罪富人。人类的作品，越是义愤满腔，越是懒人正义。
然而神让我们认识到底什么是真正的祝福。生命胜于饮食，爱胜于财富。这生命和爱首先在家庭中被见证出来。我们可以将相关信息整理如下：“13愚昧的儿子，是父亲的祸患。妻子的争吵，如雨连连滴漏。14房屋钱财。是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。……18趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡……26虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。27我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语”。这里有4节经文涉及亲子关系，也是教导世人，与其将主要精力用于追求钱财，也教导儿子怎样追求钱财，不如用神的真理管教儿子。而一个以钱财为信仰的儿子，最终可能就是因为利益或自私“虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子”。不仅如此，他可能和父母一样，最终因为不信而进入永远的死亡。而父母因为任凭这个结局的发生，要在神面前承担责任。人的儿子都是罪人，所以耶稣才是上帝的独生子。
其次，这里有2节经文是针对夫妻关系的，特别谈到两种女人：争吵的妻子（מִדְיְנֵי אִשָּֽׁה）和贤惠的妻子（אִשָּׁה מַשְׂכָּֽלֶת）。所谓贤惠，שָׂכַל，即箴言1:3等经文中的“智慧”。箴言多次审判争吵的妇人，这是对“女人的嘴”的严厉管教，与对淫妇和女牧者的禁令一脉相承。应当一并参考箴言7:11、9:13、18:22、27:15、21:9、21:19、25:24。这8节经文都是让人类铭记夏娃的教训，管好妻子和女人的嘴。女人的争吵有两个原因，属灵分争以及为钱而战。按这里的语境，争吵的妻子可能常常是因为钱财以及各种欲望而争吵，而目的就是为了肉体的享乐。这种女人是男人的苦难。所谓“如雨连连滴漏”，דֶלֶף טֹרֵד，a continual dropping，如同追捕野兽一样坚持不断，又像阴雨绵绵。死缠烂打，无法摆脱，没完没了，拂去还来，见缝插针，没皮没脸，劈头盖脸……于是这个男人和他的家庭不再有晴天。这是所罗门的叹息：“26我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她。有罪的人，却被她缠住了。27传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。28，29我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传道书7:26-29）。
泼妇和贤妻的对比，在加拉太书中变成夏甲和撒拉的对比，夏甲指向侍奉世界和肉体的奴仆，而撒拉预表神的教会（加拉太书4:21-31）。上帝要在基督的教会中解决我们的口舌犯罪。换言之，泼妇和贤妻可以指向人类的两种宗教文化，异教与基督教。我们会在箴言最后一章继续拓展这个主题。我在这里强调的是：基督教一个重要的特征就是远离争吵和喧嚷。真正的教会一定能做到这一点，因为争吵和喧嚷归根结底出于贪财饥饿懒惰；而真正的教会没有闲工夫为钱财和肉体分争。愿圣灵同做见证：我们太忙了。求神管理女人（包括男女人）的口，求主重建“静静的基督教”，静静的马利亚。
二、谁为生人作保（20:1-30）
1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。凡因酒错误的，就无智慧。2王的威吓，如同狮子吼叫。惹动他怒的，是自害己命。3远离分争，是人的尊荣。愚妄人都爱争闹。4懒惰人因冬寒不肯耕种。到收割的时候，他必讨饭，而无所得。5人心怀藏谋略，好像深水。惟明哲人，才能汲引出来。6人多述说自己的仁慈。但忠信人谁能遇着呢？7行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。
8王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。9谁能说，我洁净了我的心。我脱净了我的罪。10两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。
11孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。12能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。13不要贪睡，免致贫穷。眼要睁开，你就吃饱。14买物的说，不好，不好。及至买去，他便自夸。15有金子，和许多珍珠。（或作红宝石）惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。16谁为生人作保，就拿谁的衣服。谁为外人作保，谁就要承当。17以虚谎而得的食物，人觉甘甜。但后来他的口，必充满尘沙。18计谋都凭筹算立定。打仗要凭智谋。19往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。21起初速得的产业，终久却不为福。
22你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。23两样的法码，为耶和华所憎恶。诡诈的天平，也为不善。
24人的脚步，为耶和华所定。人岂能明白自己的路呢？25人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。26智慧的王，簸散恶人，用碌碡滚轧他们。27人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。28王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。29强壮乃少年人的荣耀。白发为老年人的尊荣。30鞭伤除净人的罪恶。责打能入人的心腹。
外邦人和他们教会对安静的呼告嗤之以鼻或极为反感；他们的理由是，面对罪恶沉默即罪。上帝认识这些人是谁，他们也是罪恶的一部分；上帝认识人心和谎言，但为了爱，就告诉这样的人类——上帝比你更恨罪，祂必审判；而且唯有上帝的审判才是公义的。不仅如此，出于爱，上帝吩咐祂的儿女远离分争和论断，好用生命去爱，去追求属天的赏赐与不能朽坏的冠冕。你甚至可以是就说是，但不要纠缠。因为多说一句就出于魔鬼。上帝是审判人的话语和心肠的上帝。箴言20章指向上帝的审判以及末世的审判。“王”这个概念在这段经文中出现了4次（2，8，26，28）。这段经文也可以交叉结构如上。第一段经文重点谈论“王的威吓”或神的律法；其中10:2与19:12几乎是完全平行的。最后一段经文归结到律法的审判以及“王的仁慈和诚实”或基督的福音。其中1和30节中“浓酒”（שֵׁכָר）和“鞭伤”都可以将我们引向基督。一方面，浓酒连接一场献祭和死亡事件（利未记10:9，民数记6:3，箴言31:4-7，约翰福音19:29-30；另参申命记29:6，以弗所书5:18，创世纪9:21）。另一方面，“因他受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书53:5）。而所谓“心腹”指人里面的更新：חַדְרֵי־בָֽטֶן，the inward parts of the belly。
8-10与22-23显然是平行的，不过前者强调神的审判，后者强调人要等候神的审判。这是一个非常重要的真理，涉及基督教与各种异教的区别，也涉及基督徒的信心、自由与平安：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗马书12:19；另参希伯来书10:30）。这是从法老的奴隶到上帝的子民必经的“启蒙功课”（申命记32:35，41；另参箴言12:14；24:12）。特别是思想到人的控告或话语的逼迫，等候神的审判就更是信心的功课。我必须相信上帝洞察一切，而且深入人的肺腑心肠，拆毁所有的“双重标准”；我们更要相信祂一定会成为我们完全的拯救。在这个信心之下，基督徒获得了完全的政治自由和解放，这是无政治的最高自由，并因此我们的生命只是福音的献祭。我们不管别人的事，也不篡夺上帝的事，我们只负责将爱和真理见证出来。
中间这段经文（11-21）让我们认识上帝的心肠或祂怎样审判和救赎世人。首先，人都是需要真理教导的（11，这节经文在应用部分会进一步讨论）。上帝爱世人，愿意人从小到大（注意这些概念：孩童、少年人、老年人）就明白真理。其次，信道是从听道来的，人藉着圣道和圣礼重生更新（12-15）。不要把自己的生命浪费在别人如何上面，也不要用谎言侍奉肚腹；反要和人保持理性的距离（16-19）。最后两节仍然是劝勉人远离玛门崇拜：“20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。21起初速得的产业，终久却不为福”。这两节经文之间存在因果关系：儿女为要追求“起初速得的产业”，所以可能和父母处于战争状态；而那些咒骂父母的，必将被审判。这也意味着，所有因为贪财而控告尊长的，都将进入永远的黑暗中。נַחֲלָה主要指继承而得的产业或财富（创世纪31:14，48:6）。
这段经文的核心信息是20:15-16，可以预表基督耶稣的中保：“15有金子，和许多珍珠。（或作红宝石）惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。16谁为生人作保，就拿谁的衣服。谁为外人作保，谁就要承当”（另参箴言27:13）。首先，主耶稣自己将天国和珍宝比喻，称天国为至宝；值得人变卖一切去交换（马太福音13:44-46；19:21）。而使徒保罗也同做见证（腓立比书3:8）。其次，16节虽然让人认识人的罪性，不要为罪人担保；但是，这个道理同样将我们引向基督。一方面，这样的嘴，这样的心肠，谁敢惹人类，谁敢为“外女”（זוּר）作保呢？另一方面，唯有耶稣为罪人作保，成了上帝和罪人之间的中保。但是祂必须付出代价，就是衣服被瓜分，并担当了所有人的罪（提摩太前书4:10）。正是因为基督为我作保，我的以口犯罪和内心犯罪才被涂抹和赦免，并在新心和新方言中，成为神的仆人，神的儿女。
三、愚昧人的心（21:1-22:16）
1、宗教之心（21:1-31）
1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。2人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
3行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。4恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。（发达原文作灯）5殷勤筹划的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。6用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。7恶人的强暴，必将自己扫除。因他们不肯按公平行事。8负罪之人的路，甚是弯曲。至于清洁的人，他所行的乃是正直。
9宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。10恶人的心，乐人受祸。他眼并不怜恤邻舍。11亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。12义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。13塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。14暗中送的礼物，挽回怒气。怀中搋的贿赂，止息暴怒。15秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏。16迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。17爱宴乐的，必致穷乏。好酒爱膏油的，必不富足。
18恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人。
19宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。20智慧人家中积蓄宝物膏油。愚昧人随得来随吞下。21追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣。22智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。23谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
24心骄气傲的人，名叫亵慢。他行事狂妄，都出于骄傲。25懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工。26有终日贪得无餍的，义人施舍而不吝惜。27恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？28作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。29恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。
30没有人能以智慧，聪明，谋略，敌挡耶和华。31马是为打仗之日预备的。得胜乃在乎耶和华。
我们可以把这段经文分成上述7个单元，并组成交叉结构。首先，1-2节与30-31节首尾呼应，强调上帝审判人心，并且唯有耶和华衡量人心。一方面，没有人能逃离审判，遮盖和伪饰内心在神面前毫无用处。另一方面，除了上帝没有任何人能公正审判别人的心。而人不能依靠自己的心得胜，唯有依靠耶和华。最终得救出于持续的信靠。第1节也可以看作是基督和父神的顺服关系；而最后两节则可以指向十字架智慧的得胜（哥林多前书1-2）。
其次，3-8节与24-29在责备和告别犹太教以及异教的所有献祭，这些献祭的本质就是行为成义的骄傲。因为上帝是审视人的内心的，因此这种出于自义和为了骄傲和“懒惰的幸福”而经营的宗教活动，都为神所厌弃。事实上，上帝要用基督的献祭取代这一切的献祭。请注意这些前后呼应的基本概念：“献祭”（3,27）；“眼高心傲”（4）与“心骄气傲”、“亵慢”、“狂妄”、“骄傲”（24）——24节对4节做了更充分的解释。“诡诈之舌求财”（6）与“终日贪得无餍”（26）；“负罪之人甚是弯曲”（8）与“恶人脸无羞耻”（29）——宗教活动的目的不是为了认罪和祈求赦免，而是为了祈求神灵帮助他们犯罪，追求犯罪的成功，以及更大的成功。这是主耶稣的教导：“23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:23-24）。
宗教之心会造就生命神学或道德恐怖分子，这生动表现为争吵的妇人。这是9-17与19-23前后呼应所描述的宗教现象。首先，这个像妇人一样争吵的人类，不过就是为了自义、钱财和犯罪。出于这种内心的争吵是不可能平息和说服的，因为你面对的不是她本人。因此最明智的态度就是远离他们，越远越好（9，19）。出于骄傲、贪婪和犯罪目的而争吵的人毫无怜悯的心肠，一定追求你死我活的后果，并且幸灾乐祸——因为只有你倒霉了，你小人了，你才证明他的义，实现他的利（10-13，20）。神的儿女对这种人宁可让步，退避三舍，把他们追求的都给他们，等于将炭火堆在他们的头上（14-17）。绝对不要与之争吵和战斗（23）。正经事业是：“21追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣。22智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。23谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”。不要与属血气的争战，而是传福音，胜过空中掌权的，救人的灵魂（哥林多后书10:1-5；以弗所书6:12）。
最后我们来认识中间这节经文：“18恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人”。כֹּפֶר לַצַּדִּיק רָשָׁע וְתַחַת יְשָׁרִים בֹּוגֵֽד，The wicked shall be a ransom for the righteous, and the transgressor for the upright。这节经文可以视为是人类历史、特别是救恩历史的总结。首先，耶稣基督成了罪人和奸诈人，成了我们的赎价，让我们称义和成圣。其次，当耶稣再来的时候，末世审判的结果就是：“恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人”。所谓赎价，כֹּפֶר，这个字在旧约中出现了17次，有四个基本含义：price of a life, ransom（出埃及记21:30，30:12；民数记35:31-32；箴言6:35，13:8等）；asphalt, pitch (创世纪6:14)；village（撒母耳记上6:18）；camphire（雅歌1:14,4:13）。这四个概念都可以指向基督：赎罪祭、遮盖与洁净、家园和国度、生命与使命（哥林多后书2:14-16;腓立比书4:18）。基督献祭是所有宗教献祭的终结。这是两种献祭的对立：“恶人的祭物”与“恶人作了赎价”。深哉，神的智慧！
2、孩童的心（22:1-16）
1美名胜过大财，恩宠强如金银。2富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。3通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。4敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。5乖僻人的路上，有荆棘和网罗。保守自己生命的。必要远离。6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
7富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。8撒罪孽的，必收灾祸。他逞怒的杖，也必废掉。9眼目慈善的，就必蒙福。因他将食物分给穷人。10赶出亵慢人，争端就消除，分争和羞辱，也必止息。
11喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。12耶和华的眼目，眷顾聪明人。却倾败奸诈人的言语。13懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。14淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。16欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
在各种宗教的试探之下，人的心灵需要真理的教导和引领，成为按真理侍奉上帝的新人。箴言22:1-16强调孩童的心需要教导，而教导的目的是传讲“恩言”。这段经文可以交叉如上。首先请注意6节与15节中“教养孩童”和“孩童的心”相呼应。6节中的“教养”（חָנַךְ）本指将孩子献给神，是献殿之礼(申命记20:5，列王记上8:63，历代志下7:5；另参民数记7:10，历代志下7:9，诗篇30:1，尼希米记12:27)。至少，这句话鼓励父母将孩子从小带到教会来。“使他走当行的道”,עַל־פִּי，upon mouth of (his way)——这个句子更可能是针对“口”的，并与15节中的“心”前后呼应。不是假冒伪善地“让孩子自己选择信仰”，而是要主动教导他们。15节中的“愚蒙”（אִוֶּלֶת）是箴言的主角之一（23次：5:23，12:23，13:16，14:1，14:8，14:17，14:18，14:24，14:29，15:2，15:14，15:21，16:22，17:12，18:13，19:3，22:15，24:9，26:4，26:5，26:11，27:22）。孩子的心被愚蒙捆绑，因此需要真理的启蒙。
所有人包括所有宗教，在神面前都是“愚蒙迷住”的罪人，需要重新选择正路。启蒙的目的有两个：远离财富崇拜以及因之而起的嫉妒分争，因为这是通往死亡和阴间的门。这首先要造就一颗敬畏和谦卑的心（1-4，16）；其次是“清心”，或者清心传道、为福音不顾性命的人（5，11-14）。谦卑，עֲנָוָה，humility, meekness（箴言15:33，18:12），我们知道这个字的字根（עָנָו）最早是指向摩西的（民数记12:5）；而发生在民数记12章的那场“教会风暴”，深刻地显示了嫉恨的魔力，是嫉恨导致了人的愤怒、控告，并面临上帝愤怒的审判。谦卑首先不是指人际关系，而是人和神的关系。敬畏也是如此，יִרְאָה，fear, terror, fearing（创世纪20:11；出埃及记20:20等）。这个字在箴言中出现了14次（1:7，1:29，2:5，8:13，9:10，10:27，14:26，14:27，15:16，15:33，16:6，19:23，23:17）。上帝悦纳敬畏祂的心，哪怕我们并不完全。清洁的心，טהור־לֵב，pureness of heart；这是上帝所爱（אָהַב）的，这是传道人最重要的品质。טְהוֹר的意思就是干干净净，特别是指干干净净地作工（约伯记17:9），避免侍奉别神（创世纪35:2）。
这一点很重要。清心也要确保传道人不被世人搅扰；也要求传道人必须传讲纯正的福音。而对传道人最大的搅扰就是财富、分争、狮子（魔鬼及其控告、逼迫、患难）和淫妇（哥林多前书15:58；以弗所书4:14；帖撒罗尼迦前书3:3；希伯来书10:23；提多书1:9，1:13，2:1）。14节再一次提到淫妇。世人不喜欢纯正的真理（提摩太前书6:3，4:3），于是淫妇粉墨登场。这节经文可以与5节平行，因此淫妇即乖僻人。זוּר在这里是动词分词，原意是to be strange, be a stranger；她要作外人，或者试探人成为外邦人，返回埃及，进入异教。这类似生命神学以及世俗化的试探，这是传道人必须时刻预防的危险。在出埃及记中，这个字首先涉及圣职的洁净：“他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物”（出埃及记29:33）；其次涉及圣坛的洁净：“在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭”（出埃及记30:9）；最后，涉及圣职人员必须只传基督为主这个核心真理：“32不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。33凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除”（出埃及记30:32-33）。
而新造的人，更重要的新心就是认罪的心或忏悔之心。中间这4节经文（7-10）应该是在传扬这样的信息：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2；4:17，10:7）。我们之所以有这样的看见，乃是因为马太福音6:12，“免我们的债，如同我们免了人的债”；以及约翰福音8:34，“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”。这两节经文可以视为在解释箴言22:7-8，“7富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。8撒罪孽的，必收灾祸。他逞怒的杖，也必废掉”。在圣经中，“债”（לָוָה，to join, be joined；to borrow, lend；创世纪29:34；出埃及记22:25）这个概念主要用于表示我们犯罪得罪神、亏欠神的“超验关系”。因此8节进一步谈到“罪孽”（עֶוֶל）。我们都是罪人，都欠了神的债；用新约的话说，“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”（罗马书3:23；另参但以理书5:27；路加福音11:4；罗马书13:8；腓利门书1:19；希伯来书10:22；雅各书5:4）。然后耶稣来为我们付清了一切的债：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗马书3:24）。欠债这种普遍的存在状态，实际上在等候基督，等候一场彻底的还债行动：“9眼目慈善的，就必蒙福。因他将食物分给穷人”。耶稣来了，祂爱我们，用自己的身体作为食物，作为赎价，偿还了我们一切的债。这是一种心灵的革命。以前我们作外邦人的时候，天天以为上帝和邻居欠我们的债，愤青就是这样诞生的。但如今神将我们的心智改换一新：我们都欠神的；用亏欠之心取代怨恨之心。然后就是感恩、饶恕与奉献，因为基督偿还了我们一切的债。
不仅如此，既然耶稣并只有耶稣是我们的赎价，那么一切假基督就都被废弃了：“10赶出亵慢人，争端就消除，分争和羞辱，也必止息”。亵慢人可指假基督、假先知以及各种异教的假冒，他们用各种方式编造自由和涅槃以及平安的谎言，因此纷争不断。另一方面也可以指从不认罪，却靠行为称义、吃人自义的罪人。“赶出”（גָּרַשׁ）这个词不仅回溯到亚当夏娃被赶出伊甸园、以及该隐被驱逐离开神的面（创世纪3:24，4:14），也展望了新约圣经所有祛病赶鬼的神迹。另外可以复习一下“亵慢”（לוּץ）这个字在箴言中的用法（to scorn, make mouths at, talk arrogantly；1:22，3:34，9:7，9:8，9:12，13:1，14:6，14:9，15:12，19:25，19:28，19:29，20:1，21:11，21:24，22:10，24:9）。赶走这些小魔鬼，是让心灵告别三种混乱：争端（מָדוֹן，strife, contention，争战；箴言6:14，15:18，16:28，17:14，18:19，21:9，21:19，22:10，23:29，25:24，26:20，26:21，27:15，28:25，29:22）、分争（דִּין，judgment，论断；箴言20:8，29:7，31:5，31:8）和羞辱（קָלוֹן，箴言3:35，6:33，9:7，11:2，12:16，13:18，18:3，22:10）。内战，论断以及互相羞辱和自我羞辱，都被基督废弃了。基督受难和复活，让“光明的天使”鸦雀无声，让“天使”对“天使”的羞辱止息刀兵。这世界安静了，我们的心也平静下来，如春天降临。为这个安静的新世界，主啊，我们感谢赞美你。
应用：儿童教育
我们今天可以藉着这段经文中的四节经文，讨论一下孩子的教育问题，特别是儿童与信仰的关系。当然这也涉及到纷争不已的婴孩洗礼问题。孩童（נַעַר）这个概念在20:11已经出现，这个字有男孩子、儿子、少年人和仆人的含义（创世纪22:3；士师记7:10）；换言之，这个字覆盖了人的孩提时代一直到青年时代。这个字在箴言中出现了7次（1:4，7:7，20:11，22:6，22:15，23:13，29:15），强调人从小到大直到老年都是需要真理教导的罪人。我们从始至终需要“天父”：需要天父认识我们，我们认识天父；需要天父在基督里带领我们从黑暗进入光明的国度。耶稣是上帝的儿子，就是要我们都成为上帝的儿子，也要拯救人的儿女。
1、神的命令
箴言19:18 趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。
人类都号称爱他们的孩子，但上帝更爱我们和我们的孩子。人类乐意将最好的给孩子，但只有上帝知道什么是对孩子最好的祝福。那就是永远的生命，以脱离罪恶和死亡。请重读这两三段经文。马太福音6:24-26，“24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”马太福音7:9-12，“9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理”。马太福音16:26，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”上帝让我们学习什么是重要的，就是生命；并教导我们，将我们的儿女也诚实地归入这最重要的祝福。现在仍有指望（תִּקְוָה，cord；hope, expectation）；上帝将生命之绳垂下来了，伸到耶利哥城，要拯救喇合和她的全家（约书亚记2:18，2:21；路得记1:12）；祂要普天下的父母为自己，为儿女，伸手抓住祂。
2、认识孩子
箴言20:11，孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。
上帝让我们认识到孩子也在死亡的和罪的权势之下，但人类是不服的——凭什么说我们的孩子是罪人，于是上帝带领我们来认识我们的孩子。这个句子的中译可能有些问题，让人有“性善论”的误导。KJV翻译出来的意思似乎正相反：גַּם בְּמַעֲלָלָיו יִתְנַכֶּר־נָעַר אִם־זַךְ וְאִם־יָשָׁר פָּעֳלֹֽו，Even a child is known by his doings, whether his work be pure, and whether it be right。“显明”这个动词נָכַר是指分辨，Hithpael同时指认识和被认识。这个字在创世纪中首先指父母怎样认识孩子（创世纪27:23，37:32-33）、分辨假神（创世纪31:32）、认识人（创世纪38:25-26；42:7-8）。这里应该是教导我们两个真理。第一、认识孩童，这是教育的前提。人类的愚昧是在认识孩子的问题上，或者说在孩子是谁的问题上出现了偏差甚至颠覆。这包括两种极端：把孩子当天使或把孩子当傻瓜，两者都导致对婴孩儿洗礼的漠视和弃绝。第二、孩童认识。竖子可教——孩子是可以认识真理或者说可以被真理认识的。正因为如此，箴言20:12才藉着告诉我们，“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的”。上帝造的孩子，从生下来就是要听道的，是与上帝互动的。这个道理可以参考加拉太书4:9，“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”一方面，我们可以通过孩子的行为来辨认他们是否是清洁和正直的；另一方面，我们可以用基督的真理教导孩子认识什么是清洁和正直的。另外，孩子的“属灵优势”在两个方面。首先，孩子尚没有犯罪的能力和严重的本罪，他们的行为更为诚实。其次，孩子是有信心的，是信靠他人的。这因此应该尽早带领孩子认识神，或被神所认识。不要等待孩子完全失去清洁和正直，才关心孩子的信仰和心灵问题。届时悔之已晚。
3、孩子的路
箴言22:6，教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
如果孩子本性是善的；那么箴言20:20就很难理解了：“咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗”。与此相关的经文在箴言19:18，“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡”。换言之，由于原罪，人一出生就走在通往犯罪和死亡的路上，人从小就偏行己路。如果没有真理的引导，人不知道往哪个方向走。箴言22:6特别启示了道路以及出口这个异象；而这个真理在箴言4:10-15已经阐述：“10我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。11我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。12你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。13要持定训诲，不可放松。必当谨守，因为他是你的生命。14不可行恶人的路。不要走坏人的道。15要躲避，不可经过。要转身而去”。另参箴言14:12和16:25，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”。正路是需要从小到老的引领，而这个真理，再一次驳斥了“一次永远”那个陈词滥调：“白发是荣耀的冠冕，在公义的路上，必能得着”（箴言16:31）；“气力是年轻人的荣耀，白发是老年人的尊荣”（箴言20:29）。不要被“自然主义教育”迷惑，让雅克卢梭-约翰杜威以降这种现代主义教育学，骗人说：人可以按着自己的自然本性健康成长。19-20世纪让18世纪启蒙思想中了自己的诡计。
4、孩子的心
箴言22:15，愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
不仅如此，“人从小时心里怀着恶念”（创世纪8:21）。不要谄媚孩子的心，孩子的心也被罪恶捆绑，生动的见证就是愚蒙。而愚蒙的主要表现是愤怒（约伯记5:2）。爱生气是小罪人的通病，而儿童教育基本上是一种愤怒教育。所谓“义怒”（特别是出于嫉妒的怒火）劫持了该隐以降的人类婴孩儿（חָרָה，创世纪4:5）。“迷住”的基本含义是配合、捆绑和迷惑，קָשַׁר，to bind, tie, bind together, league together, conspire（创世纪30:41-42，38:28，44:30；撒母耳记上22:8等）。以弗所书6:4值得反复思想：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”。这句经文也包括这种深意：不可对孩子客观上实施愤怒教育。父母的愤怒会被孩子逆反和模仿，我们都是“怒发冲冠”或“热病”这种愚蒙的受害者，果然是龙的传人，动辄飞龙在天，张牙舞爪。愤怒（παροργίζω）和愚蠢无知总是相辅相成（罗马书10:19）。孩子需要从小靠着基督的真理脱离怒气和死亡的权势。仇恨和怒气将我们带入死亡。若不藉着水和圣灵重生，没有人能进神的国，这包括我们的孩子（诗篇51:5；约翰福音3:5；歌罗西书2:11；提摩太后书3:15）。关于“杖”（שֵׁבֶט）的用法可参考诗篇23:4，与“安慰”相关。虽然是责打，但是不是出于愤怒，而是出于权柄和爱（箴言10:13，13:24，22:8，22:15，23:13，23:14，26:3，29:15）。“严父”的严厉与暴怒无关。杖让我们看见两方面的真理，出于神的真理和神的爱。与自然主义或儿童中心主义教育学对立的是中国传统教育，即家长式教育，然而成人中心主义的教育既没有真理的权柄，也没有基督的爱心。
中国及中国孩子最大、最普遍的罪、试探和问题是蒙昧和嫉妒。因此，“阴间般的残忍”才会成为一种民族精神。这种精神在两性和同行的危机中都劣迹斑斑，让我们知道人为什么这么狠，为什么毫无底线，何以丑态百出、登峰造极。耶稣死于罪人的嫉妒（马太福音27:18；马可福音15:10；创世记26:14，37:11；民数记11:29；以西结书31:9；使徒行传13:45，17:5；哥林多前书13:4；雅各书4:2，4:5；彼得前书2:1）。你要孩子幸福吗？教导他们胜过嫉妒。某大国领袖访美期间问一位留学生一个问题：“为什么这么多中国学生到了美国读书后都成为了基督徒？”答案正如这位领袖自己所说的：“如果人民有信仰，就会有希望”。因为有了基督信仰，我们和我们的儿女就可以逃离罪恶、愚蒙、嫉妒、杀戮和死亡。这正是刚刚发生的新闻所反证的：
2016年2月17日，美国法院以绑架、严重人身伤害、攻击罪以及攻击导致的严重人身伤害 等罪名，判处三名嫌犯翟芸瑶、章鑫磊、杨玉菡各13年、6年、10年监禁，服刑期满后将被遣返回中国。事件发生在去年三月，就读高中的嫌犯涉嫌伙同其他中国留学生，对两名分别16及18岁的中国女同学施以虐待，施虐内容包括强迫脱光衣服、用烟头烫伤乳头、掌掴、剃头发。其中18 岁的受害者是被绑架至公园施暴，过程持续五小时。检方调查，对16岁女学生施暴是因为嫌犯认为被害人“不尊重她”，18岁受害人被攻击原因则是因一名男子而起的争执，以及没有付餐厅帐单。这三名留学生是美国称为“降落伞孩子”的一群──父母留在本国，自己只身在国外求学，住在寄宿家庭中。在美国，有上千名这样的中国留学生……“小铜锣一见冲冲怒”。这都是龙的传人，都是热病患者，是愤怒之子，是可怒之子。他们在贵国所受的一切教育就是民族主义的嫉妒和道德主义的义怒，以及以食为天，人为财死、以权为荣，身为物役的蛇毒。我们不开心，我们很生气，中国不高兴，我们拍案而起，我们恶向胆边生，怒从心头起，我们上网骂人，我们揭发控告，我们幸灾乐祸，我们搬弄是非飞短流长，我们破口大骂，我们粉身碎骨你死我话同归于尽，因为我们嫉妒，而且嫉恨如阴间般残忍。
愚蒙-愤怒-嫉妒，三点一线到阴间。救救孩子。我们需要一场救赎。我们主张的儿童教育有三个方面：第一、用基督教育孩子（申命记6:4-9；箴言3:1-12，6:20-22）。第二、远离罪恶教育和愤怒教育。第三、教育应该循序渐进、恒久忍耐、祷告祈求（参考路加福音15:11-32；使徒行传20:9-12；另参马太福音9:18,15:22）。总而言之，我们和我们的孩子需要基督的洗礼：“38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（使徒行传2:38-39）。阿门。
任不寐，2016年2月21日