各位弟兄姐妹平安。今天我们学习箴言22:17-24:34，传统教会称之为“智慧人的话语”。一般将之进一步划分为两部分。第一、智言三十则，22:17-24:22；第二、其他智言，24:23-34。这段经文可以这样交叉结构：一、人与上帝的纵向关系，指向基督和祂的道，或基督第一次来（22:17-21）。二、人与邻舍的横向关系（22:22-23:14）。三、人与仇敌的横向关系（23:15-24:22）。四、人与上帝的纵向关系，这是末世论意义上的纵向关系，涉及基督的第二次来（24:23-34）。箴言22:17-24:34与箴言1-9也有平行关系，特别是关于“我儿”的反复呼唤。
很多学者都将智言三十则与埃及的the Wisdom of Amenemopet平行，可以参考Andrew这篇短文：The Words of Wise People （Pro 22:17-24:22） and Its Relationship to the Wisdom of Amenemopet。Andrew的基本观点是，两者之间即使有平行关系，但箴言已经在基督里对埃及智慧做了彻底的更新。我则提醒大家，在神学上，“智慧人的话语”的确是面向埃及或世界的，重点在于教导基督徒怎样和世人相处，并在人际关系的地狱中走向自由。埃及和中国一样是外邦世界，而外邦人世界由于缺少人与神的关系，必然将生命沉溺于人际关系。在埃及和中国，所谓智慧就是指人际关系中的练达或卑鄙；而人际关系成了生命的牢笼和死地。没有上帝的人际关系就是一种人际淫乱：强奸、强吻、交合。
这个二元封闭世界里，罪人是罪人的上帝，或者地狱。这是一些基本事实：每一个罪人都恐惧人际关系；第一个罪人都是别人关于人际关系的恐怖；每一位家长都忧愁自己儿女的人际关系；每一个家长都在用人际关系的垃圾传承在教导或败坏儿女。埃及或中国的人际关系也成为福音的主要拦阻和败坏教会的强大势力。生命神学和律法主义不断将基督教变成演练更恶心的关系学的市场、刑场和舞台。因此，我们需要靠上帝的智慧，带领我们和我们的儿女，带领我们的教会，从这些人际黑暗中迁到神爱子的国里。因为我们不属于这世界，我们是天上的国民。阿门。
一、人与上帝的关系（22:17-21）
17你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识，18你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。19我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。20谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？21要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。
1、你（17-18；20-21）
在人际关系统治的封闭世界里，当务之急或釜底抽薪的工作，是建立每个人和上帝的关系：藉着道成肉身与死而复活，砍断阴阳鱼的头，破碎平面的、封闭的二元结构，让基督的大光从高天临到我们。这5节经文也可以交叉结构：17-18节的重点信息是“听道”；20-21节的重点信息传道；而中间19节在于信道。
我们先看17-18节与20-21节。这里的“你”（可以指每一位地球人；在这段经文中，这个第二人称代词反复出现。有一种可能，这个“你”是埃及人，他代表所有外邦人。“那打发你来的人”，“你”可以来自埃及或其他外邦，如埃提阿伯的太监（使徒行传8:27），如希腊人（约翰福音12:20），如提阿非罗大人（路加福音1:1），如东方的博士们（马太福音2）。这个埃及人或外邦人，要实现肉身的解放，或他们以肉身为中心的文化要被更新。17-18节中然后这里有三个并列的词组，指向人肉身的器官：אָזְנְךָ，thine ear；לִבְּךָ，thine heart；שְׂפָתֶֽיךָ，thy lips。即：你的耳朵，你的心灵，你的口唇。上帝造人的耳朵，是为了让人听道；但我们却用他们来看人害人。启示录连续8次提到人的这个耳朵（启示录2:7，2:11，2:17，2:29，3:6，3:13，3:22，13:9）；而这些信息也将圣灵和言语（דָּבָר）、知识（דַּעַת）连在一起——圣灵是真理的圣灵。与“你的耳朵”平行的是“你的心”，人与神的关系与“心约”的关系，心里的恶念也被更新。最后是人的口唇——信仰上帝的人要传讲上帝的话语，这是人口的更新。“你”怎样和神建立关系呢？藉着“言语”、“知识”、“谋略”（מוֹעֵצָה）、“知识”、“真言”（אֲמָרִים אֱמֶת，the words of truth）、“实理”（קֹשֶׁט，truth）。这是“我的道”（马可福音8:38；路加福音9:26；约翰福音8:31，8:37，8:43，8:51，8:52，14:23，14:24，17:8，启示录2:13，3:8）。不仅如此，这道是以书面的方式（כָּתַב，to write, record, enrol）记载和传讲的。这是谁的言语呢？这是“智慧人的言语”，חֲכָמִים，the wise；专有名词，这个智者。我有足够的理由将之指向基督。而已经领受这道的人，肩负着“将真言回覆那打发你来的人”的福音使命。
2、我（19）
19节是中心信息，לִהְיֹות בַּיהוָה מִבְטַחֶךָ הֹודַעְתִּיךָ הַיֹּום אַף־אָֽתָּה，That thy trust may be in the LORD, I have made known to thee this day, even to thee。“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华”。说话的人是第一人称“我”，在这5节经文中出现3次。而19节经文可以翻成两节新约圣经。第一、约翰福音1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”第二、约翰福音20:31，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”第一个句子是一个介词词组，לִהְיֹות בַּיהוָה מִבְטַחֶךָ，to be in YHWH your trust；基本概念是“为你信主”。真理的目标是信仰而且只信独一的主。这是从句。第二个句子是主句：הֹודַעְתִּיךָ הַיֹּום אַף־אָֽתָּה，I have made known to thee this day；大意是，我今天向你显现。时间到了，基督找到你。“今日”（יוֹם）首先指向耶稣的诞生：“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”（诗篇2:7，另参使徒行传13:33，希伯来书1:5，5:5）。也可以指向罪人在基督里重生的日子：“摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说，以色列阿，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了”（申命记27:9）；“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:43）。第三个句子是אַף־אָֽתָּה，even to thee，especially to you。专门为了你，就是为了你。神爱你。如果你今天听道觉得有些信息是针对你的，你就有福了。信仰不是你和别人的关系，信仰是你自己和基督的关系。信仰不是用来让你去针对别人的，信仰是上帝用来针对你的：你就是那人，因为他爱你。在这个纵向关系中，你和别人的关系被彻底边缘化了，或者说回到了常识的位置。
二、你与邻舍的关系（22:22-23:14）
有了信仰或有了垂直关系作为真理根基的新人，他横向的人际关系也将被更新。箴言22:22-23:14将基督徒新型的人际关系表述为7个基本方面。这7个方面也可以交叉结构，比如第1个问题中的穷富问题与第7个问题中的灵魂得救问题呼应。这涉及这样的真理：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（马太福音16:26）。其中第4个方面位于中心，聚焦人与食物的关系；或者说，围绕食物而形成的人与人的关系，所谓“生产关系的总合”。人类始祖的堕落犯罪就是因为“贪食”，在基督里要彻底翻转这个悲剧。
1、穷人（22-23）
22贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物。也不可在城门口欺压困苦人。23因耶和华必为他辨屈。抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
人际关系的底线是不要害人，面对别人你总是拥有某种优势，对方就是你的贫穷人（דַּל，low, poor, weak, thin）和困苦人（עָנִי，poor, afflicted, humble, wretched）。基督徒必须放弃对穷人的抢夺（גָּזַל，to tear away, seize, plunder, tear off, pull off, rob, take away by force）和欺压（דָּכָא，to crush, be crushed, be contrite, be broken）。穷人也可以指所有处于不幸之中的人，漩涡和风暴中的人。基督徒不能像以东人一样对弟兄落井下石。
“城门口”这个位置，指向那些仗势欺人的勒索者，无论是利用政治特权还是属灵特权，或者人民舆论。关于城门口请参考如下信息：箴言1:21，8:3，31:23，31:31；以及撒母耳记下19:8；列王记下7:1，7:20；约伯记5:4；诗篇69:12；以赛亚书29:21；阿摩司书5:10-12；撒迦利亚书8:16。一方面，城门口是掌权者审判案件的地方，另一方面，城门口是群众集市和群众审判的地方。换言之，那是国家权力和人民权力联合起来对个人实施暴政的公共领域。上帝憎恶这种针对个人权利和个人尊严的淫暴行径。因此祂吩咐自己的子民：“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”（出埃及记23:2）。我们要记得，耶稣就是在城门口被权力和人民联合钉死的。我们的主背着十字架穿越了城门口这人间地狱：“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（希伯来书13:12；另参约翰福音19:20）。城门口就是各各他或髑髅地。而基督的门徒要走过同样的城门口（使徒行传9:24）。但主会在那里拯救我们（路加福音7:12）。我们的底线是，永远不要在城门口向人扔石头（使徒行传7:58）。箴言24:7是我们的城门守则，“智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内，不敢开口”。我们祈祷这一天的到来：“城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜”（启示录21:25）。
仗势欺人的后果非常严重，因为神一定为穷人辩屈，直至“夺取那人的命”——上帝要剥夺剥夺者。动词קָבַע的意思也是to rob，在旧约中只出现3次，玛拉基书3:8-9两次强调“抢夺神”这种大罪。贫穷人、困苦人以及被抢夺的人最终都指向基督：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（哥林多后书8:9；另参路加福音4:18，6:20，14:13，14:21；哥林多后书6:10，9:9；雅各书2:5-6）。
2、友人（24-27）
24好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。25恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。26不要与人击掌，不要为欠债的作保。27你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？
不要害人，也不要被害。常常伤害你的人是你的友人。圣经是诚实的，对人和朋友的看法比任何异教的高调都更清醒。因为神真的爱我们，祂就告诉我们关于人的真相，免得我们落入网罗。这包括两个方面的真理。
首先，不要与什么样的人交朋友或者纠缠。基督徒要远离一种人，就是好生气的人（אַף）和暴怒的人（חֵמָה）。这大致上是一种人。他们不是偶尔含怒不到日落的人，而是常常翻脸而且不能自制、以至于毫无底线的人；特别是，他要把你当成赎罪祭。爱生气的人主要原因是极其骄傲、贪爱世界超过爱主爱人的人。他们总是为自己的“尊严”、利益和私欲没有得到满足而迁怒于人。有一本书叫《中国不高兴》，怒发冲冠，不以为耻反以为荣。特别爱钱的人一定爱生气。这样的人和国家朋友很少。אַף的本意是鼻子或脸（创世纪2:7,3:19），引申指愤怒（创世纪27:45）。大约相当于中文“鼻子不是鼻子脸不是脸”那种状态。חֵמָה主要指热病：heat, rage, hot displeasure, indignation, anger, wrath, poison, bottles（创世纪27:44）。先是变脸，然后不肯解怨。这两个字都指向以扫对雅各的嫉恨和愤怒：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨”（创世纪27:42）。热病是一种试探，因为你会被激怒去还击和报复，结果魔鬼同时在你们双方身上得胜。这是母亲利百加的智慧：“43现在，我儿，你要听我的话，起来，逃往哈兰，我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”（创世纪27:43-45）
其次，所交的朋友要有一个限度，不要为朋友作保，因为人都是罪人。箴言6:1-5已经谈到了这个真理。圣灵劝勉我们在别人的事情上要保持理性的距离。特别是，不要为欠债的人作保。为罪人作保后果严重，连床都会失去。除了基督，没有谁有资格为别人作保。
3、邻人（28-29）
28你先祖所立的地界，你不可挪移。29你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。
箴言28-29以及23:10都谈到“不可挪移古时的地界”，这是交叉呼应的，尽管侧重点不同。这首先是摩西律法的规定：申命记19:14，“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的”；申命记27:17，“挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们”。先知也同作见证，如何西阿书5:10，“犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般”。“挪移地界”的罪包括侵略他国、别人的家园和产业以及私权。这也是先知所说的杀戮与行淫（何西阿书5:2-3）。所有国际战争、国内暴政和人际分争，无论大军压境，还是鸡鸣狗盗；无论是强奸还是强吻，归根结底是因为你入侵了别人的国界或院墙。在理论上，可以击毙任何闯入别人地界的人。这也意味着，你不要管别人的闲事，新约圣经至少三次谈到这种越界邻舍的罪：帖撒罗尼迦后书3:11，“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事”；提摩太前书5:13，“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”；彼得前书4:15，“你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”。别人的闲事一直是中国人民的主要作业。我不喜欢这样的学生：作业倒数第一，管闲事正数第一。
这样的规定不仅是为了确保和平，也在于勉励上帝的子民“办事殷勤”。管闲事和干正事总是对立的。所有挪移别人地界的人，自己的事一定一塌糊涂。中国知识分子可以管闲事管到山穷水尽归隐自杀的程度；中国长舌妇可以越界到公而忘私家破人亡的地步。然而与其抢夺侵犯，不如自己努力工作。显然上帝预定了侵略者必然落败，而应许“办事殷勤”的人可以在神面前站立，承受产业。人生有两种成长之路：以改革或革命的名义“挪移地界”；或者，“办事殷勤”。后者也指向基督：חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתֹּו，Seest thou a man diligent in his business，看哪，看那个办事殷勤的人！下文的君王和下贱人用的都是复数。殷勤，מָהִיר，quick, prompt, skilled, ready。这个字在旧约圣经中出现了4次，首先是形容以斯拉是“敏捷的文士”（以斯拉记7:6）；然后指可拉后裔的“舌头是快手笔”（诗篇45:1）；最后指基督“在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义”（以赛亚书16:5）。这些用法共同指向圣殿中的祭司工作。因此也可以这样说，有两种人生：一种人靠挪移别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的而生活（出埃及记20:17）；另一种人靠专心侍奉主而生活。而这是主的应许：“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”（约翰福音12:26）。殷勤办事不一定指每一个基督徒都要做全职牧师，而是要按真理诚实勤恳地工作。
4、筵席（1-9）
1你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。2你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。3不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。4不要劳碌求富。休仗自己的聪明。5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味。7因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝。他的心却与你相背。8你所吃的那点食物，必吐出来。你所说的甘美言语，也必落空。9你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。
现在我们到了交叉结构的核心：胜过他人藉着食物给我们的试探。我们要从亚当夏娃失败的地方站起来。这种试探首先来自“官长”（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign），他可以是政客，也可以是业主（1-2）。一方面，你不要贪求掌权者的好处；另一方面，你和老板之间要建立理性的关系。你要知道，他给你的任何一块食物都要榨取利润和附庸关系出来。而且你越是贪婪他的美食，就越是危险。其次要警惕“劳碌”（יָגַע，to toil, labour, grow weary, be weary）将我们的生命夺去。我们为虚无的钱财而劳碌，结果沦为食物的奴隶（4-6a）。劳碌将生活变成战争（约书亚记7:3），这正是中国人的生活状态。而且最终只剩下劳碌的一生，而毫无所获。再次“不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味”；与恶眼人的酒席之言毫无意义（6b-9）。革命就是请客吃饭，请客吃饭没有真理和爱情，只会革命。所谓恶眼人，רַע עָיִן，an evil eye。箴言22:9谈到“眼目慈善的就必蒙福。因他将食物分给穷人”，这里也形成对比。而箴言28:22提到“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身”。因此这个概念可能指向两个方面：第一、这个人有一只眼睛是邪恶的，筵席上的话和心是对立的，他言不由衷，口蜜腹剑。第二、他有一只眼睛死死盯住钱财和利益。筵席是人间交际的主要场所，但是上帝让他的儿女看见，筵席只是一种感情欺诈。主耶稣在路加福音7:36-50以及14:7-14中，将人的筵席彻底刷新了。而保罗则强调了圣餐对筵席的彻底翻转（哥林多前书11:17-34）。哥林多前书10:21让我们更深刻地看见这种对立：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”。说的更清楚一点，就是你与人相交，还是与主团契。
尤其不要在人间筵席上向人传福音：“9你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语”。这是真的。我是从一场筵席上的失败之后才立志禁酒和禁人的。
5、孤儿（10-11）
10不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。11因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。
在交叉结构中，这里再一次谈到“挪移古时的地界”这个问题，不过重点转向“也不可侵入孤儿的田地”。在你的邻舍中，有一种弱势群体，就是孤儿。上帝是无父之人的天父，不仅是他们的救赎主（גָּאַל，redeemer），而且要为他们报仇。所谓孤儿，יָתוֹם，an orphan, fatherless。保护孤儿是摩西律法一个重要原则：“23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。不可苦待寡妇和孤儿”（出埃及记22:23-24）。申命记11次谈到上帝对孤儿的保护，并常与寡妇以及寄居者并列（申命记10:18，14:29，16:11，16:14，24:17，24:19，24:20，24:21，26:12，26:13，27:19）。“救赎主”这个概念进一步让我们看见，上帝是孤儿的亲人或监护人（利未记25:25；民数记35:19；路得记3:12-13，4:1，4:14）。这是新约圣经的应验：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（马太福音18:6）；“10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有：11人子来为要拯救失丧的人）”（马太福音18:10-11）。我们都是基督救赎的孤儿，感谢祂为我们辩屈。
6、牧者（12）
12你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。
这一节经文可以指向人与牧者或传道人的关系。在交叉结构中，牧者和友人形成对比。主耶稣也这样教导门徒怎样交友：“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路加福音16:9）。“训诲”和“言语”或真理比世俗之友更重要。而“留心领受”和“侧耳听从”也是教导基督徒对传道人的尊重。彼得后书2章、犹大书以及罗马书13章都谈到了对掌权者、特别是牧者的尊重。另外，这些教导也是清清楚楚的：帖撒罗尼迦前书5:12-13，“12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦”；希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”；加拉太书6:6，“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。需要重读的是提摩太前书5:17-20，“17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”。如果不是断章取义，提摩太前书5:20中的“犯罪的人”更应该指“控告长老的”，或者“非有两三个见证就收”的人。神尊重祂的仆人，责备“牧者杀手”是对牧者的保护，是为了爱教会，爱每一位基督徒——杀牧者终将被杀。
不仅如此，这也意味着，基督徒在世界里最重要而且不可缺少的公共生活是教会生活，不是在城门口议论人、审判人、践踏人；而是在教会里藉着圣道和圣礼经历神。圣道是训诲（מוּסָר，discipline, chastening, correction），是真理；包含着责备、熬炼和改正的作用。利未记26章是这样三次使用这个动词词根的（יָסַר）：“18你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们”；“23你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，24我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次”；“28我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次”。“这些事”是什么事呢？“1你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。2你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华”。基督徒不仅要接受训诲，而且要留心领受训诲——悲剧和苦难背后有上帝的生命之道，不然就枉费了一切训诲。只有圣道不会谄媚、轻佻、咒诅你和人类，反会赐人生命。只有圣道是知识，而人的话语都是愚昧。所以基督徒不要太在意人的事和人的话——不要在意人的思想和新闻，论断褒贬，甚至朋友反目，学生出卖，以至于众叛亲离。不要在意人的论断，不要论断人，也不要在意人对人的论断。耶稣对马大和玛利亚的判断当永记于心：远离人间的思虑愁烦，单单仰望那藉着沉静听道而支取的上好福分。
7、孩童（13-14）
13不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。14你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
亲子关系或代际关系是人际关系特别重要的一个方面，我们已经在上一次主日证道中驳斥了儿童中心主义的谄媚和利用，也驳斥了成人中心主义的假冒和滥权。真理只有一个：父母承担着用上帝的真理（杖）管教儿女的天职。因此家长必须将孩子送到教会中来，为让“你的杆你的杖都安慰我”。这事关孩子的生死存亡。管教（מוּסָר）即12节的“训诲”。打，נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill；这个字最早出现在创世纪4:15，“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀（kill）他”；其次在创世纪8:21，“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭（smite）各种的活物了”。而创世纪14章4次用这个词指战场上的“杀败”（创世纪14:5，7，15，17）。因此这个动词只是比喻的说法，圣经并不鼓励家暴，但让我们看见孩子信主是你死我活的属灵战争：“他必不至于死”，“就可以救他的灵魂免下阴间”。这是面对死亡和阴间的争战，我们在和魔鬼争夺孩子的灵魂；而我们已经看见，“周末”常常是死亡和阴间与天国和教会争夺孩子的主战场。怎样胜过死亡呢？把孩子交给复活的基督：“55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书15:55-57）。怎样胜过阴间呢？把孩子带到教会：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”（马太福音16:18）。箴言23:13-14也有承上启下的作用，所以下文将进一步展开父亲对儿子的教导。
三、你和仇敌的关系（23:15-24:22）
1、罪人（15-18）
15我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜。16你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。17你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。18因为至终必有善报。你的指望也不至断绝。
首先，必须说明，箴言23:15-24:22与the Wisdom of Amenemopet没有任何平行关系；这也意味着，这里所讲的真理，是外邦人不可能拥有的属天智慧。我们重点解释一下箴言23:17，“你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华”。אַל־יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּֽחַטָּאִים כִּי אִם־בְּיִרְאַת־יְהוָה כָּל־הַיֹּֽום׃；Let not thine heart envy sinners: but be thou in the fear of the LORD all the day long。箴言3:31、24:1、24:19都如此论及“嫉妒”（קָנָא，to envy, be jealous, be envious, be zealous；创世纪26:14，马太福音27:18）。嫉妒就是罪人对罪人的一种仇恨情绪。比如“反美”其实就是一种嫉妒，民族主义和爱国主义就是一场嫉妒。人际关系中特别敏感或特别重要的一种关系，就即你和罪人的关系。人靠自己根本不可能正确面对这种关系，因为你也是罪人。于是罪人和罪人的关系归根结底就是罪人对罪人的嫉妒。罪人不是恨罪，而是嫉妒罪。而且神是看人内心的神，他不看你表面如何大言不惭，而看你的内心。לִבְּךָ，your heart,你的内心！公共批评表面上替天行道，但神说你的心充满了嫉妒。从来没有什么义愤填膺，只有嫉妒填膺。嫉妒罪人耗尽我们全部的生命，不仅让我们对别人如阴间般的残忍（雅歌8:6），我们自己也成了嫉妒的牺牲品。嫉妒徒没有快乐，只有死亡。上帝要更新我们的生命，吩咐基督徒胜过嫉妒徒。
那么我们怎么才能胜过嫉妒呢？“只要终日敬畏耶和华”。一方面，要让我们的心被信仰充满，“终日”在神的面前，日夜思想真理，不顾性命传扬福音。15节指向教会听道；16节指向教会传道。不是我们能够不嫉妒罪人，而是我们终日领受的话语带着能力，让我们不断获得胜过嫉妒的能力；这些话语也不断让我们看见，恶人的一切不过是粪土和罪，我们没有理由嫉妒他们。不仅如此。由于这样“终日”（כָּל־הַיֹּֽום，all the day long）的侍奉，我们甚至没有时间嫉妒恶人。另一方面，我们相信末世审判：“因为至终必有善报。你的指望也不至断绝”（箴言23:18）；“因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭”（箴言24:20）。今天，你面临一种选择：终日嫉妒罪；或者，终日侍奉耶和华。这是罪人的三种生活：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世记6:5）；“百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围”（民数记11:32）；“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢”（诗篇13:2）。这是主的心肠：“求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神。我终日等候你”（诗篇25:5）。
2、吃货（19-25）
19我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。20好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。21因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。22你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。23你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。24义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。25你要使父母欢喜。使生你的快乐。
这世界充满了以食为天的罪人，我们如何住在这样的人间？20אַל־תְּהִי בְסֹֽבְאֵי־יָיִן בְּזֹלֲלֵי בָשָׂר לָֽמֹואַל־תְּהִי בְסֹֽבְאֵי־יָיִן בְּזֹלֲלֵי בָשָׂר לָֽמֹו，Be not among winebibbers; among riotous eaters of flesh。这节经文与17节是平行的。“好饮酒的”，סֹֽבְאֵי־יָיִן，winebibbers；意思是特别能喝酒的，而且酒量大的。סָבָא这个字在21节中重复出现，基本含义是to drink heavily or largely, imbibe。按摩西律法，极端的贪食好酒甚至是死罪（申命记21:18-21）。先知以赛亚称这种人猪狗不如（以赛亚书56:11-12）。先知以西结称之为嫖客或酒徒（以西结书23:42）。先知那鸿书将之视为“地狱的燃料”：“9尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽。灾难不再兴起。10你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭”（那鸿书1:9-10）。你在中国所有的消费场所和胡润百富榜上就能看见这些尼尼微人。酒（יַיִן）是发酵之物（to effervesce），指向人的狂妄自义和贪得无厌；这是大洪水之后挪亚的罪（创世纪9:21）。
然后紧接着就是迦南的父亲含吃肉的罪，他起来控告挪亚的肉身，他要吃人。“好吃肉的”，זֹלֲלֵי בָשָׂר，riotous eaters of flesh，狂暴的吃肉者，暴饮暴食的吃货。动词זָלַל的基本含义是to be worthless, be vile, be insignificant, be light，疯狂且下三滥地冲向肉身；这也是摩西律法中的死罪（申命记21:20）。这个字在旧约中出现了8次，箴言23:20-21重复一次。另见箴言28:7，“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父”。以食为天就是羞辱天父。而以赛亚书64:1和64:3用之指山岭的震动——吃货的吃相地动山摇，所有“丑闻”和“风波”大抵如是。耶利米书15:19用之指“下贱的”：“耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的（vile）分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们”（另参耶利米哀歌1:11）。越是下三滥，越是迷恋定睛肉身并控告肉身；而这恰恰是传道人的大忌。肉，בָּשָׂר，flesh；首先指人的肉身或生命（创世纪2:21，23-24；6:3，12，13，17，19等）；其次指动物的肉（创世纪9:4）。
吃货不仅以肚腹为上帝，而且把酒肉的价值放在父母之上。基督徒如何与这样的人相处？答案很简单：“不要与他们来往”。אַל־תְּהִי בְ，这个句子的意思不仅仅指不要与之来往，更指不要在他们中间，不要成为其中的一员。腓立比书3:18-21可以和这段经文平行：“18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。一方面，保罗非常激动地谈到了吃货的神学本质：“是基督十字架的仇敌”——控告肉身废弃了道成肉身和十字架的肉身受死及代赎真理。另一方面，“他们的神就是自己的肚腹”，吃货（吃人自义）的偶像崇拜者，“以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。请注意保罗这里也提到“卑贱”，然后劝勉基督徒远离下三滥，因为“我们却是天上的国民”。也可以参考罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。
从神学上，贪酒好食的人，就是吃人自义的妖精。他们从始至终是基督和教会的仇敌。
3、仇人（26-12）
26我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。27妓女是深坑。外女是窄阱。28她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。29谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。30就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。31、32酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。33你眼必看见异怪的事。（异怪的事或作淫妇）你心必发出乖谬的话。34你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。35你必说，人打我，我却未受伤，人鞭打我，我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒。
1你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。2因为他们的心，图谋强暴。他们的口谈论奸恶。3房屋因智慧建造，又因聪明立稳。4其中因知识充满各样美好宝贵的财物。5智慧人大有能力。有知识的人，力上加力。6你去打仗，要凭智谋。谋士众多，人便得胜。7智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内，不敢开口。8设计作恶的，必称为奸人。9愚妄人的思念，乃是罪恶。亵慢者为人所憎恶。10你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。11人被拉到死地，你要解救。人将被杀，你须拦阻。12你若说，这事我未曾知道。那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的，报应各人吗？
我们住在一个仇敌掌权并且环绕我们的世界，所以最重要的人际关系是基督徒和仇敌的关系。这仇敌包括两个方面，第一是淫妇（26-35），第二是恶人（1-12）。
淫妇指向异教和邪教；而邪教尤其是指基督教里面的邪教，表面上信耶稣基督，实际上与偶像行淫，贪爱世界，好酒贪食。用淫妇形容我们的仇敌，可能主要是因为淫妇是最难悔改的，人的劝阻对淫妇完全无效。我不知道耶稣的劝阻是否有效（约翰福音8:11）——如果有效，耶稣就不用上十字架了；如果有效，复活之后圣灵降临就没有意义了。而且淫妇一定报复和攻击：“妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了”（创世纪39:13）。接下来的故事众所周知。新约圣经特别劝勉说：“不可与淫乱的人相交”（哥林多前书5:9），因为你娶了淫妇，会与之为友，你即使被动地也会报复行淫。淫妇在这里表现为妓女（זָנָה，a whore）和外女（נָכְרִי，a strange woman）两种身份，分别是“深坑”（שׁוּחָה עֲמֻקָּה，a deep ditch）和“窄阱”（בְאֵר צָרָה，a narrow pit）。这是阴间的门，如波提乏之妻（创世纪37:22-28）；这是耶利米所陷入的牢狱（耶利米书38:1-13）。她是一个埋伏者，或潜伏者。כְּחֶתֶף תֶּֽאֱרֹב，lieth in wait as fa prey；像猎手或强奸犯一样埋伏，如食肉的猛禽，如吃肉的妖魔。“猎人文化”造就了日益精湛的捕猎或吃人的技艺，于是诱惑很多人学习模仿她的奸诈。这是一种真正的精神污染。这种吃人或针对肉体的妖术，要诀在于看人，不断挑起围绕肉体或猎物的争战和风波。
淫妇需要坚持窥探并密切观察人那点破事儿，然后调成酒食。“流连饮酒”指乐此不疲；而“寻找调和酒”可能意味着编造裁剪事实，更指人际风波中调和了圣经的信息，断章取义，口含天宪。罪人吃人总是装作光明的天使，妄称主名替天行道。这正是这个字（מִמְסָךְ）在以赛亚书65:11-12中的用法：“11但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，（原文作桌子）给天命盛满调和酒的。12我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀，因为我呼唤，你们没有答应。我说话，你们没有听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的”。这也是主耶稣的教导：“耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”（马太福音26:52）。十字架下的士兵，不过是用醋或调和酒要吃耶稣。传道人和基督徒常常被“调和酒徒”所吃：“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约翰福音16:2）。
吃人可以成为所有人的试探，淫妇背后就是蛇（נָחָשׁ，创世纪3:1），它的试探是“你们便如神知道善恶”。而且是毒蛇（צֶפַע，以赛亚书11:8，14:29，59:5；耶利米书8:17），杂交的种类，致人死命。蛇就是魔鬼，它起初就是杀人说谎的。人一旦中了蛇毒，就成了绝症患者。临床症状是：“你眼必看见淫妇”。你总能看见她，她非常勤奋。正如以赛亚书23:16所说，“你这被忘记的妓女阿，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你”。彼得前书5:8就劝勉我们，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。而且你自己和她一起吃人：“你心必发出乖谬的话”。然后你就公共知识分子了：一方面与罪人争执纠缠不已，另一方面天天以喝酒吃肉、吃人自义，或以公共批评为业。公知就是乖僻人。
仇敌另外一种表现就是恶人（1-12）。恶人，אַנְשֵׁי רָעָה，evil men，邪恶或罪恶的人类。אֱנוֹשׁ的基本含义是man, mortal man, person, mankind；就是“人”，“英武有名的人”（创世纪6:4）。这里首先将“不要嫉妒恶人”和不要与吃货相处综合到了一处（1-2）。需要靠教会生活胜过并远离恶人（3-6）。然后，恶人在这里也被细化为“愚昧人”（אֱוִיל，to be perverse）、“奸人”（בַּֽעַל־מְזִמֹּות，a mischievous person）、“愚妄人”（אִוֶּלֶת）、“亵慢者”（לוּץ，to scorn, make mouths at, talk arrogantly）。其中“奸人”是什么意思呢？这里的“人”是בַּעַל，owner, husband, lord；“巴力”就出于这个字，并指外邦人的神。创世纪14:13用这个字指亚摩利人幔利与亚伯兰的联盟。“奸”，מְזִמָּה，purpose, discretion, device, plot；指诡计、诡诈（箴言1:4）。一方面，上帝咒诅他们，另外一方面，你要解救被恶人杀害的人，也要拦阻他们杀人（10-12）。
特别需要强调的是，在吃人自义的妖雾中，这是基督徒的责任。“11人被拉到死地，你要解救。人将被杀，你须拦阻”。不过原文的意思应该是：If thou forbear to deliver them that are drawn unto death, and those that are ready to be slain——如果你任凭这些罪恶发生……神必审判。基督徒不能在吃人自义的罪恶中袖手旁观，甚至幸灾乐祸。不过需要明确的是，这里的死更指永死（马太福音10:28；路加福音12:4）。因此真理在拯救灵魂，与魔鬼争战；而非政治正义。基督徒不能任凭魔鬼的儿子藉着控告在城门口重新夺去已经蒙受天恩的人。加尔文邪教分子之所以高举律法对人残酷无情，因为他们相信“一次永远”——打死的人说明他们从开始就没有得救，因此打死活该。但箴言24:11让我们更清楚看见上帝的诚实和怜悯。
4、恶人（13-20）
13我儿，你要吃蜜，因为是好的。吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。14你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报。你的指望，也不至断绝。15你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。16因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。17你仇敌跌倒，你不要欢喜。他倾倒，你心不要快乐。18恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。19不要为作恶的心怀不平。也不要嫉妒恶人。20因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭。
15节中的“恶人”主要指毁坏教会、牧者和基督徒的人。这里用的是另外一个字，רָשָׁע，wicked, criminal，邪恶的人，罪犯。他是一个侵犯者，是控告者，是魔鬼的儿子。这个字在创世纪中最早就是指与义人对立的人（创世纪18:23，25）。因此这里实际上在教导传道人和基督徒怎样面对控告，教会怎样面对外邦人和那些拆毁教会的罪犯。恶人是新约圣经说的狼：马太福音7:15，“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”；马太福音10:16，“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”；约翰福音10:12，“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群”；使徒行传20:29，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群”。教会要学习怎样面对豺狼。
首先，一定有恨你、攻击你、批评你的人。当永远记住主的话：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）。其次，这恶人的主要攻击对象是教会，是神的家：“不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。”“义人的家”，נְוֵה צַדִּיק，the dwelling of the righteous，义人所居住的地方，被称义的人，或者蒙恩的罪人居住的地方。形容词נָוֶה指“圣所”（出埃及记15:13；撒母耳记下15:25），也指牧羊人和羊群所在的草场或羊圈（撒母耳记下7:8；历代志上17:7）。再次，攻击和毁坏教会最有效的手段是攻击和毁坏牧者：“16因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒”。可以参考这两节新约经文：“我要击打牧人，羊就分散了”（马太福音26:31）；“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”（罗马书14:4）。最后，神一定会惩罚攻击和毁坏教会的恶人；但不要与控告者纠缠，也不要对他们必要遭遇的报应幸灾乐祸（17-20）。
5、犬类（21-22）
21我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。22因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
刘家有狼（猪），赵家有狗。最后这个教导是让我们“不要与反覆无常的人结交”。“交往”，עָרַב，这个字含义很丰富：to pledge, exchange, mortgage, engage, occupy, undertake for, give pledges, be or become surety, take on pledge, give in pledge；而在箴言中，这个字常翻译成“作保”（箴言6:1，11:15，14:10，17:18，20:16，20:19，22:26，24:21，27:13）。当然也指相爱——赵家的狗一定会伤你的心。但我们会长大的，于是如今再没有任何赵家的狗能伤到我们了。
所谓“反覆无常的人”，שָׁנָה，to repeat, do again, change, alter；总是变来变去的人。包括频繁更换信仰的人，窜堂成瘾的人，离婚成性的人，跟任何人都没有长性的人。箴言4次使用这个字，首先是箴言17:9，“遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友”。这人一定是一个道德恐怖分子。其次，箴言26:11，“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的”。他在每个家庭，每间教会和每一社区都干着道德控告和肉身吃人的勾当。狗改不了吃屎，因为他对粪土一样的破事儿充满惊为天人、友邦惊诧的敏感和热病。最后，箴言31:5，“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。这自以为公义圣洁的犬类，他一切的论断、参与、搅扰，结果都是颠倒黑白；他们自以为义，以（不知）感恩的高调骂人；却忘记律法和恩典也是针对他们自己的；他们一切热病和怨恨，都在真正困苦人的伤口上撒盐。这也是缺乏信心的人，不能恒久忍耐，尤其不能将起初的爱心和信心坚持到底。这是小信的人，并总是背叛。
关于小人或犬类，可以参考诗篇22:16，22:20；腓立比书3:2；启示录22:15。特别是彼得后书2章关于狗的相关经文：“10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕……21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。如果你没有能力远离他们，就求主兴起一些事件，让他们主动“反复无常”地离开。也令人难过：看哪，“他们的灾难，必忽然而起”。
四、末世论与大审判（24:23-34）
23以下也是智慧人的箴言。审判时看人情面，是不好的。24对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。25责备恶人的，必得喜悦。美好的福，也必临到他。26应对正直的，犹如与人亲嘴。27你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。28不可无故作见证，陷害邻舍。也不可用嘴欺骗人。29不可说，人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。30我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。31荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。32我看见就留心思想，我看着就领了训诲。33再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，34你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。
在交叉结构中，人与神之间有另外一种更深刻的关系，就是末世论：第一，我们永远相信基督复临和最后审判；第二、因为这种信仰，我们住在平安的守望和喜乐的侍奉之中。我们不审判别人，我们爱神爱人。然而，即使教会也常常忘记末世论的信仰，将基督教变成现实世界的心灵鸡汤。但“以下也是智慧人的箴言”，这句话等于强调：末世审判和基督复临也是我们信仰的重要真理，不可遗忘。
末世论的真理至少包括这几个方面。第一、一定有审判（23-24）。所谓“审判时看人情面是不好的”，הַֽכֵּר־פָּנִים בְּמִשְׁפָּט בַּל־טֹֽוב，not good to have respect of persons in judgment。翻作“看”这个动词是נָכַר，to recognise, acknowledge, know, respect, discern, regard。“人的情面”，פָּנִים，face。这句话的意思应该是：看人表面审判是不好的。一方面，人对人的审判都是表面工程；而且常常以恶为义（24）。想一想罪人对权力的谄媚就可见一斑。另一方面，因此，我们应该期待神的最后审判。所有人的审判都要被终极审判所审判。第二、我们要为最后审判紧张预备，就是传基督的真理（律法与福音），同时建造教会，且首先是外邦人归来的教会（25-27）。注意25节中并没有“恶人”这个字，只说לַמֹּוכִיחִים，to them that rebuke；即责备他们的。而动词“责备”（יָכַח）最早的用法是：“又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在众人面前没有不是了”（创世纪20:16）。这个字包含着“赦免其罪”的含义。因此，25-26可以分别对应赦罪的福音和因信称义的真理。第三、人不要代替神攻击人和审判人、报复人（28-29）。第四、我们要勤恳地在教会侍奉中等候主的复临，而祂的复临像贼一样，不可预期（30-34）。“贫穷”这个字（רֵישׁ）在旧约中只出现在箴言中（6:11，10:15，13:18，24:34，28:19，30:8，31:7）。这个字除了指物质上的贫穷，也有穷途末路的含义。而翻作“强盗”的这个动词分词הָלַךְ本意就是“行走”，行者。这个动词指向一直逼近的那种结局。
主耶稣有三位比较重要的使徒，就是彼得、约翰和保罗。他们也是新约圣经中最重要的三位作者。三个人都同样用箴言24:33-34以及箴言6:10-11的方式预告了主的复临：彼得后书3:9-12；帖撒罗尼迦前书5:1-6；启示录3:3，16:15。希腊文圣经特别用“贼”（κλέπτης）这个形象描述基督的复临；这个“负面形象”确实令人印象深刻。首先，这是入室的窃贼（马太福音6:19-20，24:43；路加福音12:33，12:39）；其次，指入侵教会的假先知假师傅（约翰福音10:1，10:8，10:10）。再次是偷窃奉献的加略人犹大（约翰福音12:6）；偷窃之罪不能进入神的国（哥林多前书6:10；彼得前书4:15）。而末世论意义上的“贼”主要强调的是不为人知的突然临到。也许上帝深知人对钱财的焦虑和热心，天天防盗，夜夜防贼。但是，精明的人类却忘记了预备主的到来，这最大的事件。神是如此爱我们，不惜用这样“自贬”的方式坚固我们的末世论信仰，为让我们警醒不倦，珍惜时间，安然见主。
而最败坏我们生命或夺去我们时间的就是“他们人类”。我们实际上像防贼一样在殚精竭虑地面对他们人类或人际关系。而且每一个人对另外一个人都如同强盗，如同拿着兵器的人。然而我们却忘记了比所有人类都重要的是耶稣基督。祂比所有强盗和兵丁更可畏，也更爱我们；他已经来了，而且一定要回来。不相信基督复临的人类就是自杀和杀人、无恶不作、没有盼望、彼此奸淫的人。但基督是我们唯一值得放下一切去侍奉和等候的人；而且唯有在侍奉和等候祂的教会生活中，我们的生命才有平安、自由和意义。所以，亲爱的弟兄姐妹，让我们靠着基督跟全人类说再见，就是跟他们人类的那些破事儿说再见。这个春天就是从人间筵席和淫妇深坑拂袖而去的季节。愿春天的复活保守和祝福我们，主必与我们同在，“1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（歌罗西书3:1-4）。阿门。
任不寐，2016年2月28日