弟兄姐妹平安。今天我们要学习箴言25-29章。传统上常把25-27视为一个单元，而28-29视为另一个单元，这主要是根据文法作的分类。我们可以将箴言25-29交叉结构如下：一、论王国（25）；二、论世界（26）；三、论教会（27）；四、论君王（28-29）。首先，箴言25-29充满了政治信息，而仅仅以以色列人是政教合一的选民来理解这种政治关切是不够的。我们已经讨论过这些主题：基督徒怎样处理人神关系、亲子关系、邻舍关系、牧众关系等等；今天，我们要讨论基督徒怎样面对政治问题，特别是怎样面对掌权者的罪恶。其次，这里包含着两个国度的对立，这已经指明我们的政治自由。“王”最终是指向基督的（诗篇2，110；哥林多前书15:24-25；启示录2:26-27，6:9-11，11:15），因此，这段经文的核心信息是要带领我们出离黑暗的政治世界，迁到神爱子的国里。最后，教会常常沦陷在黑暗中，因此需要一场宗教改革，特别是返回圣殿的改革运动。请注意箴言25:1，“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。实际上，箴言25-29章应该是希西家改革的真理根基。我们正被拖进一个前所未有的全球化黑暗的世代：东方演上帝，西方耍流氓，教会与奸淫。但是，“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但以理书12:3）。阿门。
一、论王国（25）
1、王国的秩序（1-7）
1以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的。2将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀。3天之高，地之厚，君王之心也测不透。4除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿。5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。6不要在王面前妄自尊大。不要在大人的位上站立。7宁可有人说，请你上来，强如在你觐见的王子面前，叫你退下。
黑暗降临伊甸园——人类和教会的败坏始于伊甸；而乐园的败坏归根结底是秩序的颠覆：被造的天使和被造的人类联合起来背叛神。没有秩序就没有国度。因此，镇压叛乱，重建秩序是所有宗教改革的当务之急。首先，确立君王或领袖在上帝面前的秩序（1-2）。2节旨在将人和天使的荣耀夺回，归给神。“将事隐秘”应该指审判罪人；创世纪4:14以及出埃及记3:6用סָתַר这个字指罪人与神隔绝。因为罪人不能直视神的荣耀（כָּבוֹד）。君王这里用的是复数（מְלָכִים），指向犹大国历代的领袖，也可以预表教会领袖（马太福音20:25；路加福音10:24）。“将事察清”应该指领受神的话语，分辩假神（חָקַר，申命记13:14）。这里的两个“事”，用的是דָּבָר，也可以说相当于“道”——基督为我们的罪被神弃绝；而我们、特别是教会领袖的生命就在于寻找和仰望基督。第3节讲君王们的心，“测不透”这个字חֵקֶר与2节中“察清”（חָקַר）在字根上完全一致。君王们的心里面也充满了黑暗，他们应该在上帝面前谦卑，不可抵挡基督（使徒行传4:26）。其次，臣民在君王面前的秩序（4-7）。这段经文不难理解：一方面，要“除去王面前的恶人”；רָשָׁע可以指那恶者，或恨神恨人的罪犯。另一方面，“务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”（彼得前书2:17）。这双重秩序的颠覆，是罪恶和黑暗的开端：领袖不寻找圣道却褫夺神的荣耀，民众不尊敬君王并以恶为善。
2、王国的失序（8-10，23-24）
8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。9你与邻舍争讼，要与他一人辩论。不可泄漏人的密事。10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。……23北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。24宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
这世界已经失序，因此必须重建和平。那么失序的世界是怎样的呢？我们可以将8-28这段经文交叉平行：8-10与23-24前后呼应，让我们看见一个失序的世界。11-22与25-28前后呼应，让我们看见神怎样差遣使者进入世界重建和平。我们首先在8-10与23-24看见，黑暗的世代和罪恶的国度充满了争竞羞辱争讼揭露（8-10）和谗谤怒容争吵妇人（23-24）。值得一提的是，9-10节预告了“丑闻的基本规律”：揭露党人或丑化别人为目的的人，自己却要背负“臭名”。这是神的定律，无人可以逃脱。
3、王国的重建（11-22，25-28）
11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。13忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。14空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。15恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。16你得了蜜吗？只可吃够而已。恐怕你过饱就呕吐出来。17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。19患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。21你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。22因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。……25有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。26义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。27吃蜜过多，是不好的。考究自己的荣耀，也是可厌的。28人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
神要差遣使者重建王国的和平。这可以包括如下几个方面的工作。第一、王国的使者是传道人，他传讲上帝的恩典，也传讲末世的审判；叫人因信称义（11-14）。第二、面对君王：他劝勉君王或世上一切不可一世的高人，使之谦卑，顺服基督（15-16）。当然，责备君王和罪人也要适可而止，不可“将革命进行到底”；神的使者并不是神，福音不勉强任何人。第三、面对邻舍：尊重邻舍、尊重私权、不能做假见证陷害邻舍、不能落井下石（17-20）。第四、面对仇敌，不为自己报仇，反要以善胜恶，一切交托耶和华（21-24）。第五、传道人必须勇敢面对逼迫，不能退缩，也不能自夸；他必须舍己自制（25-28）。这个混乱而有病的世界需要福音；但福音是从远方传来的，真理不在任何民族的传统文化中；全世界的人都在饥渴慕义，等候基督（25）。
二、论世界（26）
1、愚昧人（1-12）
1夏天落雪，收割时下雨，都不相宜。愚昧人得尊荣，也是如此。2麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故地咒诅，也必不临到。3鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。6借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。（自受原文作喝）7瘸子的脚，空存无用。箴言在愚昧人的口中，也是如此。8将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。9箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。10雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。
这个黑暗的世代，地上满了罪恶之人。在这段经文中，罪人或邪教徒包括四种人。首先是愚昧人（1-12），然后是懒惰人（13-16），再次是传舌人（17-23），最后是怨恨人（23-28）。其中描述“愚昧人”的经文最长。כְּסִיל这个字主要指骄傲中的愚蠢，自以为是的愚蠢，特别是吃人自义那种愚昧。愚昧人的特点如下：第一，骄傲，自以为神（1，12）。第二、因自义被刑罚（2-3）。第三、钉死上帝的儿子，逼迫神的仆人（4-5）。这两节经文特别应验在十字架现场（马太福音26:62，27:12，27:14；马可福音14:60-61，15:4-5；路加福音23:9；约翰福音19:8-11）。第四、愚昧的牧者（6-10）。大致相当于律法主义者，某种十字架神学的患者。上帝不使用愚昧人作仆人，但有一些愚昧人却成了“传道人”或“核心同工”：他们不明白真理，却口含天宪，更加害人害己；他们将真理变成打人的石头，刺入醉汉的荆棘（他总以为律法是针对别人的）和射伤众人的弓箭（6-10）。你可以在他们那副律法主义的奇怪表情（对别人的罪发义怒）中看见这种愚昧。比如他们总以为哥林多前书5:9-13是针对别人的。最终，这三种利器都落在了耶稣身上。第五、反复无常，重复犯罪，特别是自以为是的罪（11-12；参见彼得后书2:22）。自义是一种绝症，特别是在东方的道德恶俗中，根本不可能自我医治。中国的历史是循环静止的，根本原因就在这里：“狗转过来吃它所吐的”。狗（כֶּלֶב）在摩西律法中是一种向已经开始得救的选民摇舌的外邦畜生，以肉体为食（出埃及记11:7，22:31）；或与娼妓对应的娈童（申命记23:17-18）。娈童即男妓，三姓家奴，本是以色列中不应该有的外邦术士，却占领了教会的讲道台。
2、懒惰人（13-16）
13懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。14门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。15懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。16懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
所谓懒惰人，可以用עָצֵל这个字复习以下经文（14次）：箴言6:6，6:9，10:26，13:4，15:19，19:24，20:4，21:25，22:13，24:30，26:13，26:14，26:15，26:16。仅在这4节经文中，这个字就重复了4次。在这里，懒惰人是一个胆小鬼（13）；其次，懒惰人的确非常的懒（14-15；另参箴言19:24）；最后，懒惰人总是觉得自己是世界上最聪明的人（16；另参12节）。当然，懒惰人一方面用“智慧”美化自己的懒惰，另一方面一定会嘲笑那些勤劳的人。我们在无知神学中能看见这种表情，他们认为这样才是属灵的：望庭前花开花落，看天上云卷云舒；而你那样注释圣经，只有知识，没有生命，云云。东方宗教实际上就是懒惰人的宗教：智慧在心中，不用读圣经，不用去教会。禅宗尤其如此，他自诩到了这个境界：“比七个善于应对的人更有智慧”。如果说愚昧人指向希腊人或希腊文明，那么懒惰人就可以指向印度人和中国人或东方的风俗。
3、传舌人（17-22）
17过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。18人欺凌邻舍，却说，我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人，抛掷火把，利箭，与杀人的兵器。（杀人的兵器原文作死亡）19 20火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
懒惰人在真理上懒惰，在神的事情上懒惰；但在人的事上，在罪的事上，极其勤奋。于是惊天地泣鬼神的长舌妇和小市民诞生了。这是一种因为嫉妒，因为没有神的爱而唯恐天下不乱的人。这是当今的大众文化，为广大人民喜闻乐见。洪洞县里没有好人。第一，这是爱管闲事、干涉他人却因此受苦被咬的人（17）。狗拿耗子，长舌妇揪住狗耳。第二，他自以为或谎称“开玩笑”、“茶余饭后”，却疯狂地在伤害别人（18）。第三，这种伤害主要是通过“传舌”的方式完成，而传舌的内容就是火烧浇油（19-21）。他们根本不是要解决问题，根本不是要“审判教会内部的事”；只是挑事、吃人自义。第四、长舌是一种传染病，所有罪人都会随众作恶（22；另参箴言18:8）。艾滋病实在是对人类口淫罪恶的惩罚。20和22节中的“传舌”一词是נִרְגָּן，to murmur, whisper；用作名词指murmurers，backbite, slander, talebearer, backbiter（另参箴言16:28,18:8）。应该相当于“背后说人的”。这段经文的含义可以参考罗马书1:28-32。
4、怨恨人（23-28）
23火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。25他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。26他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。27挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。28虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。
这世界充满了愤青和怨妇。23节可以承上长舌妇的单元，也可以启下怨恨人的单元。所谓怨恨人，שָׂנֵא，to hate, be hateful。怎一个恨字了得，这个字首先指向教会的仇敌（创世纪24:60，26:27）。而根据这段经文，怨恨人有如下特点。第一、假冒伪善，口蜜腹剑（23-25）。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”（哥林多后书11:14）。我们常见这种怨恨人，他们控告人，实际上为了私怨泄愤或利益，却说是为了公义，为了神。但神说，“他心中有七样可憎恶的”。第二、他里面“七样可憎恶的”早晚会暴露，而且必将“在会中显露”（26-27）。בְקָהָֽל，in the congregation；在教会中（出埃及记12:6；利未记4:14等）。他或许可以欺骗外邦人，但不能一直欺骗神的教会（路加福音8:16-18）。他会受到报复，最终，他怎样论断人就怎样被人论断。他怎样向别人扔石头，就有怎样的石头砸向他自己。第三、他常常通过谎言、特别是谄媚的话来害人，因为他对那人充满了怨恨。有时候，他会通过谄媚另外一个人而败坏他所恨的人。他的一切言行出于恨（שָׂנֵא）；不仅如此，已经被他伤害的人，他会加倍恨之。这是一种心理学现象：因犯罪被神痛恨的人，会将这种压力转移给受害者，而不会认罪悔改。
三、论教会（27）
1、仇敌（1-4）
1不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。2要别人夸奖你，不可用口自夸。等外人称赞你，不可用嘴自称。3石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。4忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
基督教会的仇敌不仅是世界，或者说主要不是世界——世界恨我们，但我们并不恨世界。世界不配成为基督教的仇敌，世界只是我们要进去寻找家人的旷野。我们真正的仇敌在两个方面，我们自己的罪与魔鬼。换言之，我们的敌人一是我们自己的骄傲，这是罪人难以克服的恶，这是神最厌恶的首要人性（1-2）；二是撒旦及其差役的愚妄恼怒，特别是阴间般残忍的嫉妒（3-4）。人的骄傲主要表现在两个方面：首先是为明日或未来自夸，就是自负自己是历史的主人；因此我不需要神。其次是夸奖自己，我就是神。无论如何，自我成为最大的偶像，因此自恋成为信仰的本质。הָלַל在这里出现两次，这个字的本意是发光照耀，引申为吹嘘，自义、愚妄等含义。诗篇78:63用这个字指“喜歌”；而KJV将之翻作marriage——自恋、自婚。当保罗说“我成了愚妄人，是被你们强逼的”，他的话语背景应该就是箴言27:1-2。自义的失败会恼羞成怒，这样的人更容易沦为撒旦的使者：他们是向别人扔石头扬沙土的人，如同士每和法利赛人。往往先是石头，然后是沙土。飞沙走石出于“恼怒”，כַּעַס，本指神的恼怒（申命记32:19，27等），却被撒旦的使者劫持为人的“义怒”（约伯记5:2；箴言12:16，17:25，21:19）。另外两个同义词分别是“忿怒”（חֵמָה，heat, rage, hot displeasure, indignation, anger, wrath, poison, bottles）和“怒气”（אַף，nostril, nose, face）。这三个字可以代表残忍发作的三个阶段。它们都出于嫉妒，因此不可能阻挡。表示“嫉妒”的这个字在民数中出现了7次，在民数记5章中出现了6次，指向两性之间引发的嫉妒（5:14，15，18，25，29，3；25:11）。这种嫉妒残忍而且不能被人劝服。而信仰是一种爱情冲突：爱世界和自爱的人，对新郎的仇恨最终要以钉祂十字架的方式表现出来。
2、朋友（5-17）
5当面的责备，强如背地的爱情。6朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。7人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。8人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。9膏油与香料，使人心喜悦。朋友诚实的劝教，也是如此甘美。10你的朋友，和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去。相近的邻舍，强如远方的弟兄。
11我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。12通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。13谁为生人作保，就拿谁的衣服。谁为外女作保，谁就承当。14清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。15大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。16想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。17铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，（原文作磨朋友的脸）也是如此。
我们需要靠朋友的支援和帮助，或者我们需要一种前所未有的爱情，才能胜过我们的仇敌，就是骄傲和魔鬼。基督使用教会胜过阴间的门（5）。אַהֲבָה的基本含义是爱，在旧约中出现了40次；首先指雅各对拉结的爱情（创世纪29:20）；更指神对选民的爱，“只因耶和华爱你们”（申命记7:8）。这位爱人或朋友首先是道成肉身的基督（当面的责备）；而异教之神的爱总是“背地的爱情”（secret love），所谓灵修或悟道。“朋友”这个概念在这段经文中出现了6次，但用的是不同的字，首先是6节中的אָהַב，这个字实际上就是5节中“爱情”一词的动词词根；而“亲嘴”让我们想起了犹大之吻。אָהַב首先是指基督（独生爱子，创世纪22:2；另参马太福音11:19；路加福音12:4；约翰福音15:13-15）。基督是饥渴慕义和失丧之人的朋友，是罪人的朋友（7-9）。“膏油与香料”，让我们想起马利亚的香膏，想起耶稣的受难和复活。其次是9节和10节中的רֵעַ，friend, companion, fellow, another person（创世纪11:3）；主要是教会中弟兄之间的彼此相爱。也许正因为如此，在10节中“弟兄”（אָח）这个概念出现了2次，而“邻舍”（שָׁכֵן）出现1次——3次朋友，我们的朋友就是我们的邻舍，我们的弟兄。
11-13再次返回神的儿子，祂为我们舍命，神的爱子成了我们的中保；其中13节我们已经在箴言20:16将之指向了基督。14和17的朋友一词都是רֵעַ，我们要成为基督的朋友。“14清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他”。מְבָרֵךְ רֵעֵהוּ בְּקֹול גָּדֹול בַּבֹּקֶר הַשְׁכֵּים קְלָלָה תֵּחָשֶׁב לֹֽו，He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning, it shall be counted a curse to him。按字面去理解，这句话可能指：一大清早就应许这一天蒙福，会使人失去警醒的心，结果反而陷在祸患中。不过如果将这节经文和13节连在一起，则可以指向耶稣和祂为我们承受的咒诅。整卷圣经中的祝福，再没有“八福”更有名了；而我们关于登山宝训一直持守这样一种观点：耶稣是用更严格的方式重新解释律法，让所有人都落在律法的审判之下；因此，耶稣必须上十字架才能成全律法，拯救我们脱离咒诅。基督所传的这个十字架真理，在人间遭遇疯狂的争吵和围剿，背后自然是撒旦的拦阻：“15大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。16想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油”（另参箴言19:13）。新郎来了，但人类拒绝这场婚约。但是，神所拣选的，那些被圣灵感动的人会跟随主。箴言27:15-17可以与约翰福音1:10-13平行。
3、牧者（18-27）
18看守无花果树的，必吃树上的果子。敬奉主人的，必得尊荣。19水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。20阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。21鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。22你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。23你要详细知道你羊群的景况。留心料理你的牛群。24因为赀财不能永有。冠冕岂能存到万代。25干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬，也被收敛。26羊羔之毛，是为你作衣服。山羊是为作田地的价值。27并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。
神所磨练的朋友中，有一种是牧者，或神的仆人，他们是看守果园的（18），他们是牧羊之人（23）。这也是一条十字架的道路，牧者在人间要为福音受难（19-22），但却是为了不能朽坏的冠冕（24-27；另参哥林多前书9:25；腓立比书4:1；帖撒罗尼迦前书2:19；提摩太后书4:8；雅各书1:12；启示录2:10，3:11，4:10）。这里除了讲我们披戴基督、因信称义之外，也特别强调了这个真理：“13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（哥林多前书9:13-14）。另外，26-27节三次关于羊的概念（כֶּבֶשׂ，עַתּוּד，עֵז），可以与约翰福音21:15-17平行（ἀρνίον，πρόβατον，πρόβατον）。
四、论君王（28-29）
箴言27-29主要在讲论两种国度或两种君王：世上的王主要靠财富统治，而天国的君王主要靠律法或神的真理统治。这两章也可以交叉结构：其中28:1-14与29:14-27主要是人的财富和神的律法之间的对比，关注的是神的国度。而28:15-28与29:1-11主要讲论世界的王：暴孽、无知、杀人、邪恶。这是历史性的对立，你必须做出抉择，或生，或死。正如马太福音6:24所说，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”；约翰福音18:36则强调，“耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”。
1、律法与君王（28:1-14）
1恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。2邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。3穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。4违弃律法的，夸奖恶人。遵守律法的，却与恶人相争。5坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的，无不明白。6行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。7谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。8人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。9转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。10诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里。惟有完全人，必承受福分。11富足人自以为有智慧。但聪明的贫穷人，能将他查透。12义人得志有大荣耀。恶人兴起人就躲藏。13遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。14常存敬畏的，便为有福。心存刚硬的，必陷在祸患里。
因为罪人统治，世上的国度不断城头变化大王旗；只有神的国才是不能震动的国，才是长存的城（希伯来书12:28，13:14）。因为人的国靠财富原则统治，以重新分配财富为目标是所有革命的本质。但神的国靠律法或真理治理。神要倾覆和审判恶人的国，却用“怜恤”和“祝福”将“认罪”和“敬畏”神的人迁到祂爱子的国里。
2、暴虐的君王（28:15-28）
15暴虐的君王辖制贫民。好像吼叫的狮子，觅食的熊。16无知的君多行暴虐。以贪财为可恨的，必年长日久。17背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。18行动正直的，必蒙拯救。行事弯曲的，立时跌倒。19耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的，足受穷乏。20诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。21看人的情面，乃为不好。人因一块饼枉法，也为不好。22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。24偷窃父母的，说，这不是罪。此人就是与强盗同类。25心中贪婪的，挑起争端。倚靠耶和华的，必得丰裕。26心中自是的，便是愚昧人。凭智慧行事的，必蒙拯救。27周济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。28恶人兴起，人就躲藏。恶人败亡，义人增多。
魔鬼是世界的王（吼叫的狮子；诗篇22:13，箴言26:13；彼得前书5:8；另参约翰福音12:31，14:30，16:11），它和它的差役都是“暴虐的君王”：מֹשֵׁל רָשָׁע，a wicked ruler；רָשָׁע的意思是wicked, criminal。人间的统治者在神面前都是罪人，人的统治实际上就是罪犯统治，而且是饕餮和杀人犯的统治。而暴君的臣民会效仿暴君的生活方式：行事弯曲、追随虚浮。每个人都想“急速发财”而徇私枉法；每个人因“急速发财”而“用舌头谄媚人”；尤其是谄媚暴君和权力。暴君之国的家庭充满因食物而起的纷争；每个人都是小偷和强盗，都是机会主义者（追求靠投机发财）；每一个人都是谋事谋食的强盗和长舌妇。注意“急速发财”这个概念重复了两次。אָץ לְהַעֲשִׁיר，maketh haste to be rich。我们可以从中看到4方面的信息：第一、暴君的目标是财富，并因此将财富变成大众偶像。意识形态总是为经济基础服务的；钱财而不是公义，才是硬道理。第二、暴君一定形成资源垄断体制，这使贿赂和枉法为手段去追求“急速发财”成为可能。每一位暴君的臣民都梦想着依靠权力非法牟利，一夜之间陡然而富。第三、暴君的政治就是恐怖，因此民众只能追求“急速发财”以策平安，并且在“急速发财”之后马上逃之夭夭。暴君之国没有未来，末世恐慌般的向外移民和资本外流从始至终。第四、“极速发财”的人难免极速犯罪，因此要受到神的审判。然而暴君和他的臣民每个人都自以为是，以道德自负为普遍信仰；同时却普遍的冷血瞎眼，麻木不仁。最后，这也是一个移民之国，一方面每个人都是恶人，另一方面，人对人、人对权力充满颤栗和深刻而普遍的恐惧，没有人有安全感，因此向内心、向山林，向海外移民或躲藏成为一种历世历代的潮流，所谓精英文化。这是政治史：“恶人兴起，人就躲藏”。但历史毕竟是祂的故事，政治史终结的地方，就是福音史的开端：“恶人败亡，义人增多”。
3、暴君的文化（29:1-13）
1人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。2义人增多，民就喜乐。恶人掌权，民就叹息。3爱慕智慧的，使父亲喜乐。与妓女结交的，却浪费钱财。4王借公平，使国坚定。索要贿赂，使国倾败。5谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。6恶人犯罪，自陷网罗。惟独义人，欢呼喜乐。7义人知道查明穷人的案。恶人没有聪明，就不得而知。8亵慢人煽惑通城。智慧人止息众怒。9智慧人与愚妄人相争，或怒，或笑，总不能使他止息。10好流人血的，恨恶完全人。索取正直人的性命。11愚妄人怒气全发。智慧人忍气含怒。12君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。13贫穷人，强暴人，在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。
世界历史是循环往复的，因其罪恶及其惩罚周而复始。但总是恶人掌权。箴言29:2-12重点应该是在讲论暴君国度的精神文化或宗教信仰。犯罪的世界也在寻求精神安慰和灵魂寄托，他们找不到真智慧，于是“妓女”应运而生。妓女，זָנָה（to commit fornication, be a harlot, play the harlot）在这里用作复数（harlots），指各种妓女、淫妇，所谓众教同源，信仰多元；或者具有某国特色的一套意识形态。淫乱与前文的爱情形成对比。但异教只是为了骗钱，甚至为了致富（成功神学）。罪人和假神之间的关系实质上是一种贿赂的关系。这是真神和假神的区别：“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（历代志下19:7）；“他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们”（但以理书11:39）。这个国度人与人之间的主要文化形式是罪人对罪人的互相谄媚，任何一本书都是在“谄媚邻舍”——作者把对主的感情和赞美送给了主人公；但每个罪人都向这样的网罗移情——我就是那义人。这个国度自诩智慧和练达，诸子百家，风流人物；但没有一种思想或聪明能辨明问题的本质。文人不断叹息和呐喊，喉舌不断鼓噪分争，不过都是“亵慢人煽惑通城”。整个民族文化痛恨完全人和正直人，但罪人怒发冲冠却成为政治正义。这个国家的意识形态和文字作品都是谎言，每一个人都是奸恶小人。原因是“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶”。君王不能容忍任何真话，因为他想演上帝，并且在崇拜权力和财富中演上帝；合法性的不断失丧导致越来越疯狂的镇压和小心眼；而恐怖只能制造了无数奸恶小人。他们曲意逢迎，同时践踏弱小以讨好君王。请注意，“他一切臣仆都是奸恶”，没有一位“公务员”是好人。税吏在等候救赎。
4、律法与君王（29:14-27）
14君王凭诚实判断穷人，他的国位，必永远坚立。
15杖打和责备，能加增智慧。放纵的儿子，使母亲羞愧。16恶人加多，过犯也加多。义人必看见他们跌倒。17管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。18没有异象，（或作默示）民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。19只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。20你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。21人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。
22好气的人，挑启争端。暴怒的人，多多犯罪。23人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。24人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。他听见叫人发誓的声音，却不言语。25惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。26求王恩的人多。定人事乃在耶和华。27为非作歹的，被义人憎嫌。行事正直的，被恶人憎恶。
我们祈祷一个新的国度，起来，让我们启程向天国移民。只有在那个国度里，君王凭真理判断穷人，他的国位，必永远坚立（14）。首先是家庭将因福音得救（15-17；19-21）。其次，这复活和重生是藉异象（默示）和律法而发生的（18）。חָזוֹן（vision）可以指向所有先知领受的默示。福音真理的中心在于：谦卑信主，依靠耶和华，仰望恩典（22-26）。在奔向天国的道路中，充满了属灵的争战。移民之路是一条十字架的道路：“27为非作歹的，被义人憎嫌（תּוֹעֵבָה）。行事正直的，被恶人憎恶（תּוֹעֵבָה）”。新人恨恶罪恶，新人被恶人憎恶。这是基督徒生活的真实写照，在תּוֹעֵבָה中开花结果。应该感谢上帝的诚实，祂没有在“所罗门箴言”结束的地方给我们应许一个大团圆的结局，反而让我们看见黑云翻滚的世界：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”（路加福音22:53）；“耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去”（约翰福音12:35）。天路不是坦途，而是充满了“爱情的悲剧”，信与不信，冲突不可调和（列王记上18:21）。基督教是爱的宗教，也是恨的宗教。你会因此而恨我吗？基督教是爱的宗教，也是恨的宗教。
应用：祂踏着黑云降临
这是一个比中世纪更黑暗的年代，2016年，黑暗加倍降临，太平洋乌云蔽日。箴言25-29章首先在讨论政治的黑暗。一方面，谈政治而色变的半吊子、胆小鬼基督徒应该闭嘴悔改了；因为他们胆小、无知却乖僻。另一方面，谈政治而愤青的人应该闭嘴悔改了：基督徒不关心政治，但关心政治的黑暗；因为政治黑暗年代更是上帝寻找子民的日子。这是主的话语：“贫穷人，强暴人，在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照”（箴言29:13）。亲爱的弟兄姐妹，“地是空虚混沌渊面黑暗”；“惊人的大黑暗”已经降临（创世纪15:12），……我们如何度过这黑暗的年代？
“恶人掌权，民就叹息”（箴言29:2）。“叹息”（אָנַח）这个字最早出现在出埃及记2:23，“23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约”（出埃及记2:23-24）。在政治最黑暗的时候，神来拯救祂的百姓：“他又使天下垂，亲自降临。有黑云在他脚下”（撒母耳记下22:10），“他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来”（撒母耳记下22:17）。黑暗年代是祷告的年代，是返回教会的时代：“2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说，3耶和华阿，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。4以赛亚出来，还没有到中院（院或作城），耶和华的话就临到他，说，你回去告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿”（列王记下20:2-5）。这世界的政治越来越黑暗，但这是神的意思：“爱慕智慧的，使父亲喜乐”。这是爱慕智慧、以嘴亲子的时候。圣经从未回避政治话题，但却为将我们引向神：“求你顾念所立的约。因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所”（诗篇74:20）；但是，“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”（以赛亚书9:2）；“6我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光，7开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”（以赛亚书42:6-7）。“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午”（以赛亚书58:10）；“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上”（以赛亚书60:2）。
我们可以返回创世纪看神怎样使用黑暗。创世纪用两个名词表示黑暗，第一个是阳性名词חֹשֶׁךְ，上帝要在黑暗中开始祂的创造：“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”（创世记1:2）。这是圣灵开始工作的时候：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）。创造的目的是将光暗分开：“4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（创世纪1:4-5），正是靠政治黑暗，基督徒才与外邦人分别出来。我们分别出来做什么呢？我们要作世界的光：神“就把这些光摆列在天空，普照在地上。18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的”（创世纪1:17-18）。教会是山上之城：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（马太福音5:14）。创世纪表示黑暗的第二个字是חֲשֵׁכָה，这是阴性名词，只出现在创世纪15:12，“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上”。曾有人问我“惊人的大黑暗”到底是什么，答案就在这段经文中——亚伯拉罕的后裔要经历一场极端的政治大黑暗，但上帝要从这黑暗中将祂的百姓拯救出来：“13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。“惊人的大黑暗”因此是立约和坚定信心的时候：“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创世纪15:17-18）。
然而，黑暗不仅是政治黑暗，更是宗教黑暗。基督教陷入比中世纪更黑暗的黑暗中，就是整体上已经被异教劫持，圣殿一片荒芜和混乱。历史又返回到了希西家改革的世代。这正是神的美意——上帝用黑暗催逼教会起来进行宗教改革，带领人类走向光明。箴言25:1说，“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。我们在以赛亚书36-39章认识了希西家；而关于他的事还可以参考列王记下18-20；历代志下29-32。希西家出生在一个黑暗的年代：他的父亲亚哈斯铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香；他祭祀攻击他的大马色之神；亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香（历代志下28:1-4，23-25）。黑暗降临，恶人掌权（箴言29:2）。这是叹息呼求上帝的时候，于是有了希西家的改革。这场宗教改革包括以下几个方面：第一、恢复圣殿崇拜（历代志下29:1-36）。第二、复兴逾越节传统（历代志下30:1-27）。第三；打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽（历代志下31:1）；打碎摩西所造的铜蛇（列王记下18:4）。这场宗教黑暗包括两个方面：与异教淫乱以及十字架偶像崇拜。第四、恢复奉献支持祭司职分（历代志下31:2-21）。在宗教改革的背景之下，耶和华的使者帮助希西家和犹大国击退了邪恶联盟的进犯（历代志下32:1-33）。希西家的四项改革用新约的话语说，就是返回教会、惟独基督、告别邪教、恢复圣职。亚哈斯之乱实际上是历代人类和教会罪恶的代表，因此宗教改革是永恒的话题。中世纪晚期方济各会的改革实际上并不具有希西家改革的性质，但马丁路德的宗教改革部分效仿了希西家改革。而今天，我们不过是在更彻底地返回希西家的改革。
惊人的大黑暗降临太平洋。但是，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”（诗篇29:10）。首先要记得，神已经拯救了我们：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（歌罗西书1:13）；因此，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（马太福音10:28）。其次，这是兴起发光的日子：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。最后，这是坚持教会聚会与主同在的日子。是的，“时候晚了，日头已经平西了”（路加福音24:29）。我们如何度过这黑暗的年代？主啊，“请你同我们住下吧”（路加福音24:29）。现在，“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们”。阿门。
任不寐，2016年3月6日