箴言概论第三课:人之初牙牙学语(箴10:1-15:19)

弟兄姐妹平安。这个主日我们将进入“所罗门箴言”,即箴言10:1-22:16。这段经文比较长,而且怎样结构一直是一个神学难题。很多学者认为这部分内容是没有逻辑的杂集。如果这种观点成立,我们就根本没有办法领受这段圣经的基本启示。然而事实并非如此,也有学者不断努力研究其结构。有一种建议是:箴言10-15章为“对立箴言”(antithetical parallelism);而箴言16-22章为“综合箴言”(synonymous parallelism)。不过这主要是从修辞上分析的,在神学上帮助不大,仅供参考。我推荐的结构分析是以“智慧之子”和“愚昧之子”为标志的,以这两个关键字为基准,可以将箴言分析为如下五部分,或三大部分:智慧之子:10:1-12:28,13:1-15:19;智慧之子与愚昧之子:15:20-17:24;愚昧之子:17:25-19:12,19:13-22:16。这是用以分别的经文:10:1、15:20、17:25。这三节经文至少有两个共同特点:第一、都谈到父母;第二,都谈到智慧子和愚昧子。这也是在深化箴言1-9关于儿子的呼唤。如果说箴言1-9章是神论,那么箴言10:1-22:16就是人论——在基督里,神把人分为智愚或义罪两类;而“双子”(创世记25:24;使徒行传28:11;罗马书9:11;加拉太书4:22)是贯穿整卷圣经的主题,如亚伯与该隐,法勒和约坍,以撒与以实玛利,雅各与以扫;耶稣与希律……我们是谁呢?“但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母”(加拉太书4:26)。

在箴言10:1-22:16这三大部分中,第一部分重点在双子话语上的智慧与愚昧;第二部分重点在论双子心灵的智慧与愚昧;而第三部分是前两部分内容的综合或总结,正如箴言8-9是对箴言1-7的总结一样。箴言10:1-22:16将分三个主日完成,这个主日学习箴言10:1-15:19,主要从三个方面讨论话语和舌头的更新。上帝是藉着话语创造天地的,而人类是因为口舌和语言而痛失乐园并被分散到全地的(创世纪3:1-5,11:1-9);因此,重建乐园就是用神的话语取代人的话语。整个人类的口齿唇舌已经败坏了,成了吃人和说谎的利器,成了魔鬼的工具。这种状况于今为烈。这是末世,是语言彻底败坏和变乱的世代:不让说话(禁锢言论),不说人话(语言哲学),语言暴力、信息垃圾以及拒斥神话(主流话语)。这是“聋哑鬼”统治人类的世代,继续基督的医治。这是神的医治:一方面耶稣在圣餐中成为人的食物和吃人者的救赎(圣礼);另一方面,圣灵将“新方言”赐给人类(圣道)。这是炭火和唾沫的医治(以赛亚书6:5-7,马可福音7:33,使徒行传2:3-4)。今天全人类必须在基督里重新学习一门新语言(马可福音16:17;使徒行传2:18)。儿女从小就应该开始的功课。箴言1-9章中基督道成肉身,而上帝要在基督里建造房屋和新人。箴言10-22章则让我们看见,婴孩首先要学习怎样说话。然后“你们往普天下去,传福音给万民听”(马可福音16:15),阿门。

一、10:1-12:28

0、序言(10:1-8)

1所罗门的箴言。智慧之子,使父亲欢乐。愚昧之子,叫母亲担忧。2不义之财,毫无益处。惟有公义,能救人脱离死亡。3耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。4手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。5夏天聚敛的,是智慧之子。收割时沉睡的,是贻羞之子。6福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。7义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。8心中智慧的,必受命令。口里愚妄的,必致倾倒。

箴言10:1-8可以视为箴言10:1-22:16“所罗门箴言”的序言;而10:1a与1:1是完全平行的。这里首先提出了两个核心概念,即“智慧之子”(בֵּן חָכָם,A wise son)和“愚昧之子”(בֵן כְּסִיל,foolish son);以及欢乐(שָׂמַח,to rejoice, be glad)和担忧(תּוּגָה,grief, heaviness, sorrow)。愚昧这个字(כְּסִיל)已经出现在箴言1:22,1:32,3:35,8:5。这个字在旧约圣经中共出现了70次,67次出现在箴言和传道书中;而绝大部分在箴言中,特别是在所罗门的箴言中。愚昧即不信。2节告诉我们,智慧要解决的核心问题是生死问题,而不是贫富问题(参考箴言11:4,6)。而且这个“死”字(מָוֶת)指的是永死。人陷入死亡归根结底是因为“不义之财”的试探。这里的“财”(אוֹצָר,storehouse)指的是囤积在房屋里的货物;这个字常指“天上的府库”(申命记28:12),但不义之财可以指向埃及的积货城(מִסְכְּנוֹת,出埃及记1:11;另参路加福音16:9-11)。要离开埃及,因为埃及的长子被杀,而以色列的众子得救。

与智愚平行的对立是义人与恶人、懒惰与勤勉(2-5)。义人是被称义的人,罪人靠称义出离死亡;恶人是拒绝基督的人。懒惰是没有末世论信仰的人,也包括自诩重生了因此不再寻求基督、不再坚持教会生活的人;勤勉的人是指“努力进天国”的人(马太福音11:12;路加福音16:16;腓立比书1:7,3:13;提摩太前书4:10)。而这样的愚昧人必然发明和使用愚昧的语言,这是愚昧的道理,愚昧的文化,愚昧的意识形态,愚昧的普世价值。“经济基础决定上层建筑”,为了不义之财,人的舌头成为争食的利器,因而愚昧人语言集中表现为“强暴”:形式很黄很暴力,内容很黄很暴力(6-7)。不义之财,或分别善恶树上的果子,是一切人类语言的秘密。“强暴”这个字(חָמָס)直接将我们带回大洪水前的人类(创世纪6:11,13)。那么现在,人因语言暴力或以口犯罪被审判,或者进入方舟,或者坠入太平洋。

核心概念“口”(6)和“唇”(8)交叉出现在箴言10:6-8中。口:פֶּה,这是吃(人)的器官(创世纪4:11),也是祝福人的器官(创世纪8:11)。而动词פָּאָה的意思就是劈开、分裂、分散之意(申命记32:26)。唇,שָׂפָה,lip, language, speech(创世纪11:1,6,7,9)。这个字的字根(סָפָה或שָׁפָה)含义就是“毁灭”(to sweep or snatch away, catch up, destroy, consume;创世纪18:2)或剥光(to sweep bare, scrape;约伯记33:21,以赛亚书13:2)。因此,这里的“口”和“唇”合起来的含义正是:分别善恶,然后自义吃人。罪恶之口必被审判(罗马书3:13-14)。而耶稣的口也为我们的以口犯罪承受了咒诅(约翰福音19:29-30)。约翰福音19:29中的口,用的是希腊字στόμα,而这个名词可能出于形容词τομός,这个字的意思就是锋利(sharper)或牙尖嘴利;而英文sharper也有骗子和强暴者的含义。这里讲恶人的口,可指法利赛人的口(马太福音12:34)。现在是人生第一课,新语文,识字说话。

1、恶言(10:9-32)

9行正直路的,步步安稳。走弯曲道的,必致败露。10以眼传神的,使人忧患。口里愚妄的,必致倾倒。11义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。12恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。

13明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识。愚妄人的口速致败坏。15富户的财物,是他的坚城。穷人的贫乏,是他的败坏。16义人的勤劳致生。恶人的进项致死。(死原文作罪)17谨守训诲的,乃在生命的道上。违弃责备的,便失迷了路。18隐藏怨恨的,有说谎的嘴。口出谗谤的,是愚妄的人。19多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。20义人的舌,乃似高银。恶人的心,所值无几。21义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。22耶和华所赐的福,使人富足。并不加上忧虑。23愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。24恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。25暴风一过,恶人归于无有。义人的根基却是永久。26懒惰人叫差他的人,如醋倒牙,如烟薰目。27敬畏耶和华,使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。28义人的盼望,必得喜乐。恶人的指望,必至灭没。

29耶和华的道,是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。30义人永不挪移。恶人不得住在地上。31义人的口,滋生智慧。乖谬的舌,必被割断。32义人的嘴,能令人喜悦。恶人的口,说乖谬的话。

这段经文可以交叉如上。9-12与29-32首尾呼应让我们靠基督的智慧,选择福音,远离恶言。请注意这些概念之间的呼应:“正直路”与“耶和华的道”;“败露”与“败坏”;“义人的口”与“义人的口”;“恶人的口”与“恶人的口”;“口里愚妄”与“乖谬的舌”、“爱”与“喜悦”;“恨”与“乖谬”等等。这些信息像铺天盖地的“炭火”,直奔人类的口舌而来(参见以赛亚书6:5-7;罗马书3:13-14)。同时,也要洁净和医治人的口舌,使恶人的嘴更新为义人的口。“乖谬的舌必被割断”,这是一场大手术。这场口腔手术是为了治病救人,赐人以全新的生命。新生命也是从“学走路”到“学说话”开始。

恶言始于肢体语言(显示比别人更看见了什么隐私)和愚妄,“10以眼传神的,使人忧患。口里愚妄的,必致倾倒”。以眼传神 “委婉”地、压住或掩藏内心强烈的嫉恨,把你显现为“有争议的人”,“有待揭露的人”(“你还是不知道的好”)等等;然后一步一步拆毁你。所谓传神,קָרַץ,to narrow, form, nip, pinch, squeeze, wink, purse。心胸狭窄,定睛看人,窥探编发。因为他们自以为“眼睛明亮了”(创世纪3:5),不仅自己“阿哈我看见了”,还要勾引别人去看,含要拉着闪和雅弗一起看见。一般伪善之人喜欢用肢体言表达他们愚蠢和骄傲。往往越是愚蠢无知的“博士”和自以为是的半吊子,或总是被论断的人,越是喜欢在道德上论断人。

有三位先知用愚妄(אֱוִיל,perverse)这个字介绍了三种“蠢货”,因为无知他们会听道成仇,而且有仇必报。第一是琐安的首领(以赛亚书19:12-14),琐安(צֹעַן)是埃及的一座城,可以代表根本不信上帝的埃及人,爱世界的人;但这种人到哪里都有作头的偏好或本领。琐安也代表“三姓家奴”:不是因为真理,而是因为论断人的生命而换过三间教会的人;因为这个字的意思就是离开某地:place of departure。“离人”的首领们是被神咒诅的族类(以西结书30:1)。第二种是“假先知”:“民说,作先知的是愚昧,受灵感的是狂妄皆因他们多多作孽,大怀怨恨”(何西阿书 9:7)。这种假先知常常以“灵恩”自夸,他们崇拜偶像,指着人夸口;而他们的灵其实就是异教的灵,这种灵更容易利用那些“多多作孽,大怀怨恨”的人,特别是男女人和女男人。第三种愚妄人就是神的百姓,因为他们常常会被以上两种人的试探所搅扰。其中一部分人确实因为太傻被跌倒了:“耶和华说,我的百性愚顽,不认识我。他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善”(耶利米书4:22)。但另外一部分百姓靠神的怜悯最终不至于迷失:“在那里必有一条大道,称为圣路。污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷”(以赛亚书35:8)。总之,恶言出于愚妄,并在愚妄人中秽友卖春,拆毁教会。

其次,恶言出于恨。11节重复了6节“强暴”一字,强暴之言乃出于“恨”:שִׂנְאָה,hating, hatred, hate(12,18)。恨的对象是人,也可以是上帝。恨会使人致人死地:“人若因怨恨把人推倒,或是埋伏往人身上扔物,以致于死”(民数记35:20);因此耶稣将恨弟兄的人视为杀人犯(马太福音5:21-22),而使徒约翰说恨弟兄的人仍然住在黑暗里,还没有得救(约翰一书2:9-11)。耶稣也警告我们:世界恨你们(约翰福音15:19;马太福音10:22)。因此教会是在语言暴力、“恶人的口”和“乖谬的话”中坚持的。爱是对恨最好的医治,所以基督爱教会:“从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样”(以弗所书5:29)。那么到底什么是恨,什么是爱呢?“恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错”。这直接将我们带到含的揭露和基督宝血的遮盖,爱恨分明,正邪立判(诗篇32:1;罗马书4:7;雅各书5:20)。“遮盖”一词,就是闪和雅弗遮盖挪亚下体一词(创世纪9:23)。有爱的人才会遮盖别人,而不会强暴别人的肉身。

而13-28节,则进一步从“资本论”和“末世论”两方面分别两种语言。在这段信息中,圣灵重点审判的是恶言、狠话;这都是出于怨恨的话语,也包括以色列人在旷野所发的怨言18-19则从不同方面让我们认识“恶言”的基本特点。

第一、怨言或怨恨之言。שִׂנְאָה已经在12节中出现了,代表所有怨恨或恶狠狠的暴力语言。但在这里,“恨”被隐藏起来,或者可能以爱和公义以及圣洁的方式表现出来。这是语言暴力的极致。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”(哥林多后书11:14)。

第二、谎言。魔鬼起初就是说谎的。שֶׁקֶר这个语言现象下文会展开讨论。

第三、谗谤之言。דִּבָּה,whispering, defamation, evil report,嚼舌、诽谤,怀着恶意专门传播别人的负面消息(箴言25:10)。这也是约瑟的污点(创世纪37:2),“报凶信”也是以色列人的罪(民数记13:32,14:36-37)。大卫一生大部分时间生活在人的谗谤之中(诗篇31:13);先知不谗谤任何人,但总是被人谗谤,而且常常被朋友谗谤,而且朋友的谗谤是为了公报私仇(耶利米书20:10,以西结书36:3)。谗谤常常表现为下文要讨论的“长舌妇现象”。

第四、多言多语。בְּרֹב דְּבָרִים,the multitude of words。如果不是传福音,人话语越多犯罪越多。这个世界的语言垃圾已经堆积如山,不过是一种特别的语言暴力。不过רֹב也可以指“伟大”,因此这个词组也可以指大话,属灵的高调等。无论如何,神要我们节俭唇舌:“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者(或作是从恶里出来的)”(马太福音5:37;另参雅各书5:12,马太福音6:7).

2、流言(11:1-31)

1诡诈的天平,为耶和华所憎恶。公平的法码,为他所喜悦。2骄傲来,羞耻也来。谦逊人却有智慧。3正直人的纯正,必引导自己。奸诈人的乖僻,必毁灭自己。4发怒的日子,赀财无益。惟有公义能救人脱离死亡。5完全人的义,必指引他的路。但恶人必因自己的恶跌倒。6正直人的义,必拯救自己。奸诈人必陷在自己的罪孽中。7恶人一死,他的指望必灭绝。罪人的盼望,也必灭没。8义人得脱离患难,有恶人来代替他。

9不虔敬的人用口败坏邻舍。义人却因知识得救。10义人享福合城喜乐。恶人灭亡,人都欢呼。11城因正直人祝福便高举。却因邪恶人的口就倾覆。12藐视邻舍的,毫无智慧。明哲人却静默不言。13往来传舌的,泄漏密事。心中诚实的,遮隐事情。14无智谋,民就败落。谋士多,人便安居。15为外人作保的,必受亏损。恨恶击掌的,却得安稳。16恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。17仁慈的人,善待自己。残忍的人,扰害己身。18恶人经营,得虚浮的工价。撒义种的,得实在的果效。19恒心为义的,必得生命。追求邪恶的,必致死亡。20心中乖僻的,为耶和华所憎恶。行事完全的,为他所喜悦。21恶人虽然连手,必不免受罚。义人的后裔,必得拯救。22妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。23义人的心愿,尽得好处。恶人的指望,致干忿怒。

24有施散的,却更增添。有吝惜过度的,反致穷乏。25好施舍的,必得丰裕。滋润人的,必得滋润。26屯粮不卖的,民必咒诅他。情愿出卖的,人必为他祝福。27恳切求善的,就求得恩惠。惟独求恶的,恶必临到他身。28倚仗自己财物的,必跌倒。义人必发旺如青叶。29扰害己家的,必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。30义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人。31看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?

箴言11:1中“耶和华所憎恶”一句,强调了旧约神学中一个特别重要的概念。תֹּועֲבַת יְהוָה:disgusting thing to Lord; an abomination to the Lord。这个句子描述上帝咒诅并且要灭绝的现象(箴言3:32,6:16-19,8:7,11:20,12:22,15:8-9,15:26,16:5,17:15,20:10,20:23,21:27)。而流言或长舌妇就是神特别“恶心”的一种罪恶。这种罪恶可以上溯到蛇言:不看或屏蔽生命树,只看智慧树;或者不看基督只看人,而且试探人去看人。这种现象在新约世代有增无减。如果说“恶言“指向新约圣经反复弃绝的“论断人”,那么“长舌”则指向新约常说的“闲话”、“说长道短”等(马太福音12:36;提摩太前书5:13等)。这是以“人的那点破事儿”为话语中心的语言现象。流言会在它所激起的风波中将基督边缘化,并让基督徒彼此消灭。

箴言11章同样可以交叉结构。其中1-8与24-31前后呼应,继续“资本论”和“末世论”;而9-23则继续分别两种语言。这段信息重点审判的是长舌妇现象,也是对上文“谗谤”的进一步解释。长舌妇这是一种特别的邪恶之口。所有长舌妇都使用诡诈的天平——她们没有能力更没有爱公平地记述和传讲一件事。天平或“量器”是用来称人或论断人的(马太福音7:2,马可福音4:24;路加福音6:38)。长舌妇的动机只有两个:骄傲和贪财。她们因此在人间搬弄是非、布散纷争。长舌妇一定是“奸诈人”(3,6):בָּגַד,to act treacherously, deceitfully, deal treacherously。她们是颠倒是非黑白的骗子,而且是极其危险随时随地的背叛者,出卖者(士师记9:23;箴言2:22,13:2,13:15,21:18,22:12,23:28,25:19)。她长舌和出卖的总是自己家里的人。犹大就是诡诈人。长舌妇可以倾覆一座城,一间教会,一个家,而且是她自己的家(11,29)。“扰害己家的,必承受清风”。那是一个秋风落叶的家,那是一个离婚成性的家,那是一个亵渎圣灵的家。长舌妇“心中乖僻”,她里面掩盖着一个巨大的罪恶或邪念或贪欲,这是长舌的秘密。大淫妇是长舌妇的秘密。

长舌妇永远是属灵寡妇,到处唱属灵高调的人。她们绝非真正的信徒或“敬虔人”:“不虔敬的人用口败坏邻舍”。不敬虔的人,חָנֵף,An hypocrite,假冒敬虔的人,假冒伪善的人。长舌妇的舞台主要在邻舍之间(9,12),指责总是坊间之内。“邻舍”包括闺蜜、同学、同乡、同事、教友以及家人等等;谁挨得近她败坏或毁灭谁。所谓败坏:שָׁחַת,即毁灭,将人钉在十字架上。或者她毁灭邻舍,或者她和邻舍分享共谋另外一位邻舍,但却同时毁掉所有邻舍。长舌妇的基本行动是“往来传舌的,泄漏密事”(参考箴言20:19,26:20,30:10)。הֹולֵךְ רָכִיל,A talebearer。动词הָלַךְ的意思是走来走去,挨家闲游;名词רָכִיל的意思是slander, slanderer, tale bearer, informer;搬弄是非(利未记19:16;耶利米书6:28,9:4;以西结书22:9)。“泄漏”即“揭露”,与遮盖反义:גָּלָה,to uncover, remove(创世纪9:21);而且如神显现在别人肉身之上(创世纪35:7)。长舌妇与“恩德的妇女”形成对比,并且“为外人作保”(15),与“恶人连手”(21)。长舌妇正是这种妇女:“妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上”。我们已经认识了猪,猪女士所有的话唠翻成一句话:我比你圣洁。或者,你比他圣洁,他比你圣洁。这是生命神学的本质。

同样需要重视的是箴言11:13b,“心中诚实的(אֱמַן־רוּחַ,a faithful spirit),遮隐事情”。这里遮隐一词(כָּסָה)即10:12中的“遮盖”。世人以为“遮隐事情”是不诚实的,但人看为不诚实的神却看为诚实。这是为什么呢?第一,揭露党人总是强调他们的揭露、剥光是为了爱,或者为了真理,但实际上神知道他们在撒谎。他们是不诚实的。他们是为了报复或自义,或争利。第二,为别人遮隐事情的,是因为他们知道自己没有资格论断人,他们在生命和肉身上与别人一样;他们也尝过天恩的滋味,更相信基督复临和末世审判。第三、他们知道人民、网民、读者、观众、审判官都是一样的罪人,且都是说谎吃人的,因此向“受众”揭露毫无意义,“人民”和会众没有资格也没有公义审判任何丑闻或案件。遮盖者没有谄媚人民和会众,没有淫乱他人,没有对人民撒谎。因此他们在神面前是诚实的。而出于爱,他们用义遮盖别人的肉身和软弱;而他们的遮盖也成为一种传道的见证。无论如何,真正诚实或在真理里面的人不会作长舌妇,只会作遮盖者。闪和雅弗,含和迦南,非此即彼,非生即死。

3、谎言(12:1-28)

1喜爱管教的,就是喜爱知识。恨恶责备的,却是畜类。2善人必蒙耶和华的恩惠。设诡计的人,耶和华必定他的罪。3人靠恶行不能坚立。义人的根,必不动摇。4才德的妇人,是丈夫的冠冕。贻羞的妇人,如同朽烂在她丈夫的骨中。5义人的思念是公平。恶人的计谋是诡诈。6恶人的言论,是埋伏流人的血。正直人的口,必拯救人。7恶人倾覆,归于无有。义人的家,必站得住。8人必按自己的智慧被称赞。心中乖谬的,必被藐视。9被人轻贱,却有仆人,强如自尊,缺少食物。10义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯,也是残忍。11耕种自己田地的,必得饱食。追随虚浮的,却是无知。12恶人想得坏人的网罗。义人的根,得以结实。13恶人嘴中的过错,是自己的网罗。但义人必脱离患难。14人因口所结的果子,必饱得美福。人手所作的,必为自己的报应。

15愚妄人所行的,在自己眼中看为正直。惟智慧人,肯听人的劝教。16愚妄人的恼怒,立时显露。通达人能忍辱藏羞。17说出真话的,显明公义。作假见证的,显出诡诈。18说话浮躁的,如刀刺人。智慧人的舌头,却为医人的良药。19口吐真言,永远坚立。舌说谎话,只存片时。20谋恶事的,心存诡诈。劝人和睦的,便得喜乐。21义人不遭灾害,恶人满受祸患。22说谎言的嘴,为耶和华所憎恶。行事诚实的,为他所喜悦。23通达人隐藏知识。愚昧人的心,彰显愚昧。24殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。25人心忧虑,屈而不伸。一句良言,使心欢乐。26义人引导他的邻舍。恶人的道,叫人失迷。27懒惰的人,不烤打猎所得的。殷勤的人,却得宝贵的财物。28在公义的道上有生命。其路之中,并无死亡。

箴言12章可以看成了是一个平行结构,两个平行的段落(1-14;15-28)分别由1和15引领;而这两节经文,强调依靠神的管教、责备、劝教来管理舌头。当然这是信心的功课,因为信靠神的恩典和审判(2),所以基督徒可以“忍辱藏羞”(16)。而3-14重点审判人诡诈的心,17-27重点审判人诡诈的舌;而人的诡诈和谎言,最终仍然是为了追求不义之财。

我们要分享的重点乃是人的谎言。中国是谎言大国,中国人几乎一开口就撒谎。首先,罪人以诡诈为智慧,伪善。“兵者诡道也”,博大精深,不过“聪明的畜类”。箴言12:2“设诡计的人”(מְזִמָּה)即箴言1:4中的“谋略”。“才德的妇人”和“贻羞的妇人”形成对比,这个“贻羞的妇人”很可能就是谎言被戳穿的妇人,她“如同朽烂在她丈夫的骨中”,这是对男人刻骨铭心或锥心刺骨的羞辱与伤害(创世纪2:23)。保罗背上的刺或可理解为这种“朽烂”。所谓贻羞,בּוּשׁ,即创世纪2:25中的“赤身露体”之“羞耻”。这里的妇人和丈夫,也可以指向教会和基督。谎言是“恶人的言论,是埋伏流人的血”。这绝非善意的谎言,乃是为了吃人。最残酷的谎言是“恶人的怜悯,也是残忍”。常见于属灵的高调,约伯的朋友,“爱心诚实”的滥用,控告着的祷告,为基督为教会为真理的揭露等等。撒谎的人不会关注“自己的田地”,不看自己的罪,也从不悔改;却追求世界的“虚浮”,卷入人际纷争,抢夺神的荣耀。他们要用谎言给别人编制罗网:“恶人想得坏人的网罗”;但是谎言总是难以自圆其说,所以“恶人嘴中的过错,是自己的网罗”。撒谎控告人的魔鬼之子,就是那些使用片面陈述残害别人的人,必被报应。

这里至少有三个词组来定义人的谎言或魔鬼的谎言。

第一、撒谎的舌(19):לְשֹׁון שָֽׁקֶר,a lying tongue。出埃及记20:16在十诫中,שָֽׁקֶר这个字即“作假见证陷害人”。除了“口”和“唇”以外,“舌”是第三个表示人言的字:לָשׁוֹן,这个字有两个基本含义:舌头和言语。圣经中所谓方言,主要用的就是这个字(创世纪10:5,20,31)。“方言”出于人或民族自身,而非出于神。而这个名词的动词词根是לָשַׁן,这个字指诽谤和控告,圣经特别提到对邻舍和仆人的谗谤(诗篇101:5;箴言30:10;另参罗马书14:4)。但是人的诽谤和控告“只存片时”;即使你被毁誉一生,但在神的眼中也是片时(彼得后书3:8)。所谓片时,רָגַע,这个动词有两个对立的含义:一方面是骚乱或风波(to act in an instant, stir up, disturb);另一方面是安静或休息(to rest or repose, be at rest or repose, settle, quiet, give rest)。此外,这个字也有“使刚硬”以及撕裂、分裂之意。

第二、说谎言的嘴(22):שִׂפְתֵי־שָׁקֶר,Lying lips。שָׂפָה在这里用复数,就是上文的“唇”。这世界最大也最流行的谎言,莫过于这句人话了:“他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上”(创世纪11:4)。换言之,肉身成道是人类弥天大谎或普世价值以及异教本质。犹大强吻耶稣,用的就是这个“唇”。谎言和长舌妇同样是神最“憎恶”(תֹּועֲבַת)的。“撒谎的舌”控告人,“分辨善恶”;而“说谎言的嘴”自义为神。

第三、恶人的道(26):דֶרֶךְ רְשָׁעִים,the way of the wicked。谎言成为与圣道对立的异教或文化或意识形态,在人间瞎眼领路:“叫人失迷”:תַּתְעֵֽם,seduceth them,引诱和试探别人。这里的“他们”即“他的邻舍”。谎言有一个目的,所有“方言”就是让人跟从他们的方向。教会面对谎言的试探和挑战,人必须在谎言和圣道之间做出选择。

二、13:1-15:19

1、圣道(13:1-25)

1智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。2人因口所结的果子,必享美福。奸诈人必遭强暴。3谨守口的,得保生命。大张嘴的,必致败亡。4懒惰人羡慕,却无所得。殷勤人必得丰裕。5义人恨恶谎言。恶人有臭名,且致惭愧。6行为正直的,有公义保守。犯罪的被邪恶倾覆。7假作富足的,却一无所有。装作穷乏的,却广有财物。8人的赀财,是他生命的赎价。穷乏人却听不见威吓的话。9义人的光明亮。(明亮原文作欢喜)恶人的灯要熄灭。10骄傲只启争竞。听劝言的,却有智慧。11不劳而得之财,必然消耗。勤劳积蓄的,必见加增。12所盼望的迟延未得,令人心忧。所愿意的临到,却是生命树。

13藐视训言的,自取灭亡。敬畏诫命的,必得善报。

14智慧人的法则,(或作指教)是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。15美好的聪明,使人蒙恩。奸诈人的道路,崎岖难行。16凡通达人都凭知识行事。愚昧人张扬自己的愚昧。17奸恶的使者,必陷在祸患里。忠信的使臣,乃医人的良药。18弃绝管教的,必致贫受辱。领受责备的,必得尊荣。19所欲的成就,心觉甘甜。远离恶事,为愚昧人所憎恶。20与智慧人同行的,必得智慧。和愚昧人作伴的,必受亏损。21祸患追赶罪人。义人必得善报。22善人给子孙遗留产业。罪人为义人积存赀财。23穷人耕种多得粮食,但因不义有消灭的。24不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。25义人吃得饱足。恶人肚腹缺粮。

人言是罪,是一种病,需要医治。箴言13:1-15:19从圣道、圣所和圣礼三个方面医治人言。箴言13章的主要信息是圣道,而且是一剂猛药。这25节经文可以交叉如上。

圣道在这段经文中依次表现为以下相关的概念。第1节:教训(מוּסָר,discipline, chastening, correction)和责备(גְּעָרָה,a rebuke, reproof)。第10节,劝言(יָעַץ,o advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan)。第13节,也是中心经文:训言(דָּבָר,speech, word, speaking, thing)和诫命(מִצְוָה,commandment)。这句话实际上相当于“耶稣和祂的福音”,或“基督和祂的道”。可以参考新约圣经这些说法:“35因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。36人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢37人还能拿什么换生命呢?38凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的”(马可福音8:35-38)。第14节,法则(תּוֹרָה,Law, direction, instruction)。第18节,管教(מוּסָר)和责备(תּוֹכֵחָה,rebuke, correction, reproof, punishment, chastisement);其中“管教”与1节的“教训”是一个字;而“责备”这个字更有“争辩”之意(箴言1:23)。第24节,杖打和管教(מוּסָר)。而圣道要针对的人言主要是大言,即人狂妄的话语:亵慢(1)、大张嘴的(3)、假作富足的(7)、威吓(8)、骄傲(10)、藐视(13)、张扬(16)等等。恶言、长舌和谎言,都可以归结为人的大言不惭。

另外,12节的“生命树”与25节的“饱足”存在呼应关系。连同“生命的泉源”,这些概念将人带回生命的乐园。

2、圣所(14:1-34)

1智慧妇人,建立家室。愚妄妇人,亲手拆毁。2行动正直的,敬畏耶和华。行事乖僻的,却藐视他。3愚妄人口中骄傲,如杖责打己身。智慧人的嘴,必保守自己。4家里无牛,槽头干净。土产加多,乃凭牛力。5诚实见证人,不说谎话。假见证人,吐出谎言。6亵慢人寻智慧,却寻不着。聪明人易得知识。7到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。8通达人的智慧,在乎明白己道。愚昧人的愚妄,乃是诡诈。(或作自欺)9愚妄人犯罪,以为戏耍。(或作赎愆祭愚弄愚妄人)正直人互相喜悦。10心中的苦楚,自己知道。心里的喜乐,外人无干。11奸恶人的房屋必倾倒。正直人的帐棚必兴盛。

12有一条路人以为正。至终成为死亡之路。13人在喜笑中,心也忧愁。快乐至极,就生愁苦。14心中背道的,必满得自己的结果。善人必从自己的行为,得以知足。15愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。16智慧人惧怕,就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。17轻易发怒的,行事愚妄。设立诡计的,被人恨恶。18愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。19坏人俯伏在善人面前。恶人俯伏在义人门口。20贫穷人连邻舍也恨他。富足人朋友最多。21藐视邻舍的,这人有罪。怜悯贫穷的,这人有福。22谋恶的岂非走入迷途吗?谋善的必得慈爱和诚实。23诸般勤劳,都有益处。嘴上多言,乃致穷乏。

24智慧人的财,为自己的冠冕。愚妄人的愚昧,终是愚昧。25作真见证的,救人性命。吐出谎言的,施行诡诈。26敬畏耶和华的,大有倚靠。他的儿女,也有避难所。27敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。28帝王荣耀在乎民多。君王衰败在乎民少。29不轻易发怒的,大有聪明。性情暴躁的,大显愚妄。30心中安静,是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。31欺压贫寒的,是辱没造他的主。怜悯穷乏的,乃是尊敬主32恶人在所行的恶上,必被推倒。义人临死,有所投靠。33智慧存在聪明人心中。愚昧人心里所存的,显而易见。34公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱。35智慧的臣子,蒙王恩惠。贻羞的仆人,遭其震怒。

箴言14章可以交叉如上。在第一段经文中,请注意以下概念。第1节的“家室”(בַּיִת)。这节经文显然是和第9章的信息是平行的:“智慧建造房屋”。与之对立的是“愚妄妇人,亲手拆毁”。一间教会可能因为愚妄妇人而被拆毁;而整个教会也可能因为愚妄而自己拆毁自己。这是基督教的一个悲剧。亲手:בְּיָדֶיהָ,with her hands;用她自己的手。拆毁:הָרַס,to tear down, break down, overthrow, beat down, break, break through, destroy, pluck down, pull down, throw down, ruined, destroyer, utterly。这个动词与建造(בָּנָה)正好针锋相对。本来这个动作只属于神:“你大发威严,推翻那些起来攻击你的,你发出烈怒如火,烧灭他们像烧碎秸一样”(出埃及记15:7)。但是愚妄的妇人妄称主名地拆毁教会。这是另外一种的蠢妇,与箴言9:13中“愚昧的妇人”各有千秋。愚昧这个字是כְּסִילוּת;而愚妄这个字是אִוֶּלֶת(箴言5:23,12:23,13:16)。愚昧的妇人并不常见(这个字在旧约中只出现这1次);但愚妄的妇人却比比即是。愚昧的妇人在外部与教会争竞;但愚妄的妇人在教会内部拆毁教会。这是教会要经常应对的危机。愚妄的妇人的病因是因为骄傲,她缺乏对耶和华的敬畏,她不怕神。

其次是第4节,“家里无牛,槽头干净。土产加多,乃凭牛力”;Where no oxen, the crib clean: but much increase by the strength of the ox。这里重点在“槽头”,这个槽头就是耶稣降生的马槽(אֵבוּס,约伯记39:9,以赛亚书1:3)。第一个“牛”字是אֶלֶף,cattle, oxen;复数的牛,也可以泛指牲畜。第二个牛字是שׁוֹר,ox, bull, a head of cattle;for plowing, for food, as sacrifice。这句话或许指:圣殿应该洁净;但只有基督是真正的大祭司。只有祂是诚实作见证的,而异教和假先知都在说谎(5)。“亵慢人”找不到基督,但“聪明人”可以得到祂(6-7)。在神的家中,“正直人互相喜悦”(8-9),并且要经历重生的功课,这与看人无干(10)。最后是第11节的“房屋”(בַּיִת,house)与“帐篷”(אֹהֶל,the tabernacle),对比邪教与教会。而接下来的两段经文,可以分别对应“奸恶人的房屋”(12-23)和“正直人的帐棚”(24-35)。

第三段经文与第一段经文是前后呼应的。首先,24节与1节是完全平行的,“智慧”和“愚昧”(אִוֶּלֶת)使用的都是一个字(24节的“愚妄”则是כְּסִיל,10:1)。因此,这里是在继续谈论“智慧妇人,建立家室。愚妄妇人,亲手拆毁”。“24智慧人的财,为自己的冠冕。愚妄人的愚昧,终是愚昧”;智慧的冠冕是他的财富。这是保罗的见证:“6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”(提摩太后书4:6-8)。但愚妄的妇人以愚蠢为人生的目的,拆毁本身就是目的。而拆毁的方式无非是“吐出谎言,施行诡诈”(25)。其次看“避难所”这个概念,即基督和祂的教会就是我们的避难所,是所有上帝儿女们的避难所(26)。这里连续2次提到“敬畏”,与2节中的“敬畏”以及“藐视”形成呼应。最后这段经文实际上在谈论一个国家,一个国度:“帝王”、“君王”、“邦国”、“人民”、“臣子”、“仆人”等等。教会是神的家,教会是神的国度。

而中间这段经文似乎在描述圣所之外人类的基本生存状态,即“奸恶人的房屋”里面的故事。那是一条死亡之路(12)。“他们教会”和所有异教追求的就是属世或肉体经验的“喜乐”。这种喜乐是一种伪装的喜乐:“人在喜笑中,心也忧愁。快乐至极,就生愁苦”。“极乐世界”必然“乐极生悲”。这些人在里面是背弃真道的;而在外邦世界里,所谓好人也最多是从自己的行为中得以知足,或自以为义(14)。在这个世界里,“愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎”。一方面,世人什么话都信,或者什么话都有人信,只是不信神的话;另一方面,有人什么话都不信,凡事质疑,怀疑一切(15)。罪人靠自己不能停止犯罪并且彼此相恨(16-18)。最后神的审判临到他们。可以用路加福音18:14来解释箴言14:19-22这段经文:“我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高”。

3、圣礼(15:1-19)

1回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气。2智慧人的舌,善发知识。愚昧人的口,吐出愚昧。3耶和华的眼目,无处不在。恶人善人,他都鉴察。4温良的舌,是生命树。乖谬的嘴,使人心碎。5愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的,得着见识。6义人家中,多有财宝。恶人得利,反受扰害。7智慧人的嘴,播扬知识。愚昧人的心,并不如此。

8恶人献祭,为耶和华所憎恶。正直人祈祷,为他所喜悦。9恶人的道路,为耶和华所憎恶。追求公义的,为他所喜爱。10舍弃正路的,必受严刑。恨恶责备的,必致死亡。11阴间和灭亡,尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?12亵慢人不爱受责备。他也不就近智慧人。

13心中喜乐,面带笑容。心里忧愁,灵被损伤。14聪明人心求知识。愚昧人口吃愚昧。15困苦人的日子,都是愁苦。心中欢畅的,常享丰筵。16少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。17吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。18暴怒的人,挑启争端。忍怒的人,止息分争。19懒惰人的道,像荆棘的篱笆。正直人的路,是平坦的大道。

这段经文也可以视为对上述所有信息的总结,首先谈到了恶言(1)、长舌(2-3)、谎言(4)、管教和医治(5),以及义人的家(6-7)。然后请注意这些概念:“献祭”和“祈祷”(8)、“口吃”(14,רָעָה,to pasture, tend, graze, feed);以及“丰筵”(15,מִשְׁתֶּה תָמִֽיד,a continual feast.)、“素菜”和“肥牛”等。这些概念可以指向圣礼和圣餐。当然,也借此将真正的圣礼与犹太教和异教的祭祀区别出来。上帝藉着圣餐成就了和平。

圣餐是“丰筵”,即永远的筵席,或坚持不断的聚餐。תָּמִיד 这个字首先出现在出埃及记25:30,“又要在桌子上,在我面前,常摆陈设饼”。其次在出埃及记27:20,“19帐幕各样用处的器具,并帐幕一切的橛子,和院子里一切的橛子,都要用铜作。20你要吩咐以色列人,把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你,使灯常常点着。21在会幕中法柜前的幔外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例”。再次,在出埃及记28:29-30,“29亚伦进圣所的时候,要将决断胸牌,就是刻着以色列儿子名字的,带在胸前,在耶和华面前常作纪念。30又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里,亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前”。以及出埃及记29:42等:“这要在耶和华面前,会幕门口,作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会,和你们说话”……显而易见,“丰筵”指向会幕的献祭和侍奉,指向圣餐和圣礼型教会。然而懒惰的人不能坚持“圣礼型教会”。所以最后这节经文才说:“19懒惰人的道,像荆棘的篱笆。正直人的路,是平坦的大道”。懒人去教会的路到处荆棘和篱笆;但对真正的信徒来说,这一条光明大道,永远畅通无阻。

亲爱的弟兄姐妹,除了“吃喝基督”,在人间根本没有任何医学,可以医治人吃人的口舌。因此必须在这个背景之下来理解教会的圣餐,无论是五饼二鱼,还是最后的晚餐。人就是吃货,亚当之后的人类就是妖孽。人必须吃;如果不吃耶稣,就要吃人。但吃人必死,吃耶稣才复活:“53耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。54吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的”(约翰福音6:53-55)。欢迎来到主的筵席,阿门。

应用:新语文

话语是创造之工(出埃及记4:11),于是“道“成了肉身。圣经对人的口舌是极度重视的,罪常常就是“以口犯罪”(约伯记2:10;耶利米书9:3-8,18:18,23:31;以西结书3:26;何西阿书7:16;弥迦书6:12;西番雅书3:13;以赛亚书3:8,59:3;雅各书3:1-18)。因此上帝将祂的儿子送到了我们的唇齿之间(创世纪1-12;出埃及记15:24,20:1)。一方面,根治人吃人的普世价值;另一方面,用新方言传讲基督(马太福音9:32-33,12:22-37,15:30-31;马可福音7:31-37,9:14-29;路加福音11:14;以赛亚书6:5-7;路加福音1:20-22,24:47;以赛亚书50:4;诗篇5:9,12:3-4,15:3,31:18,34:13,35:28,37:30,39:1-3,45:1,51:14,52:2,52:4,55:9,57:4,64:8,66:17,68:23,71:24,109:2,119:172,120:2,120:3,137:6,139:4,140:3),人要从“我比你圣洁”这种猪学中出来,进入“哈利路亚”的神学。

人类痛失乐园就是因为一番话语造成的,就是魔鬼之音和妇人之言的对话;而这场对话的目的是让人不吃生命树上的果子,而是摘取分辨善恶树上的果子(创世纪3:1-6)。“生死在舌头的权下”(18:21)。换言之,人类语言的败坏,归根结底是“你们便如神知道善恶”。从此,人活在罪和死亡之中,失去了乐园。乐园本是由生命树和生命河组成的(创世纪2:9-10)。因此,重建乐园就是重建生命树和生命的源泉。

箴言共4次提到了生命树,其中有3次在这段经文中。第一、箴言3:18,“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福”。基督首先成为我们的生命树(以赛亚书53:2,使徒行传5:30;彼得前书2:24;哥林多前书15:20)。第二、箴言11:30,“义人所结的果子,就是生命树。有智慧的必能得人”。这指向基督里的称义和教会的扩张(约翰福音15:5-16)。所谓生命树的果子,可参考如下经文:箴言12:14,13:2,18:20,18:21,27:18;以赛亚书57:19,65:21;耶利米书31:5;罗马书6:22,16:5;哥林多前书16:15;腓立比书1:11;雅各书1:18。第三、箴言13:12,“所盼望的迟延未得,令人心忧。所愿意的临到,却是生命树”。这指向启示录新天新地新城中的生命树——必须将福音使命坚持到底(启示录2:7,22:2,22:14,22:19)。第四、箴言15:4,“温良的舌,是生命树。乖谬的嘴,使人心碎”。温良即医治:מַרְפֵּא,health, healing, cure。所以启示录22:2(及以赛亚书57:19)才说生命树的叶子“乃为医治万民”。新语言或圣道具体表现为:仁义(哥林多后书9:10)、仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制(加拉太书5:22-23),良善,公义,诚实(以弗所书5:9);平安,义(希伯来书12:11);颂赞为祭(希伯来书13:15)。

生命树是需要生命河浇灌的;或者说:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5;另参以西结书47:12)。启示录22:1-3则让我们看见,这生命的河主要指向基督的教会,特别是圣礼型教会:“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他”。不要忘记,耶稣和撒玛利亚妇人谈论“永生的源泉”的时候,背景是在谈论“在哪里敬拜神”。而“生命的泉源”这个概念,在整卷旧约中出现了5次,四次在箴言中。第一、箴言10:11,“义人的口是生命的泉源”;这指向传道人。第二、箴言13:14,“智慧人的法则(或作指教)是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗”,这指传道人所传的道。第三、箴言14:27,“敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗”;证道的中心是基督。第四、箴言16:22,“人有智慧就有生命的泉源”。在基督里有永生和审判。简而言之,生命树指向基督的福音,而生命的泉源指向基督的教会。这是新语言的内容和形式。

二女则牙牙学语,五男则雁雁成行。亲爱的弟兄姐妹,起初神在神说中创造天地。如今,祂在福音里建造教会。我们承担这样一种使命:在教会里新语言开辟通往乐园的道路。我们的话语是乐园和天国的见证。神的家就是由一些使用新语言的人组成的。这新语言千言万语归根结底就是爱。因为律法的总结就是爱(马太福音22:36-40);“命令的总归就是爱”(提摩太前书1:5;另参哥林多前书13:13)。所以,让我们爱上帝超过爱一切,也让我们因此彼此相爱。从此,我们要使用爱的语言,这才是新方言:“爱能遮掩一切过错”(箴言10:12);“吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨”(箴言15:17)。主说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约翰福音13:35)。阿门。

任不寐,2016年2月7日

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