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任牧师 过年好！一年又过去了，牧师辛苦了！……教会是我的家，是通往天堂的入口，我死也要死在这个家里，这回我爬也爬不去教会了……愿赐我们平安的神常与我们同在！
弟兄平安，临表涕零。经年坚忍，一夕失眠。愿藉着不寐之夜分享几句愚妄话，求神怜悯。
不寐蒙恩，罪魁奉召。旷野茫茫，天路迢迢。背负世上奇耻，心锥人间至辱。奋身韦编三绝，舍命正本清源。凿空惹群狼毕至，粪土看少长下石；风刀霜剑，积毁销骨。龙飞在天，蛇行于地。朝辞神经病，夜逾伪君关。淫妇与小市民起飞，教痞与外邦人一色。刘家有猪，赵家有狗。改革宗变脸，灵恩派吐槽。内外交逼，前后夹击。然则余得胜有余者何？主爱到底，相爱有兹。路转峰回，天高地阔。余生也晚，何德何能，得兄若此，得姐如彼，得弟兄姐妹似这小群，夫复何求，人何惧哉。冬天已往，前程万里。风生水起，草长莺飞。誓死忠心，圣道披靡。
霾人悲吾谁与归，吾辈靠有主同行。起来，我们走！正如经上所记：“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书8:35-39）。阿门。
又如经上所记：“5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”（哥林多后书4:5-11）。阿门。
人看我们如将宰的羊。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。阿门，阿门。
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先生平安。今天读到这段讲章，让我敬畏颤栗：【同样需要重视的是箴言11:13b，“心中诚实的，遮隐事情”。世人以为“遮隐事情”是不诚实的，但人看为不诚实的神却看为诚实。这是为什么呢？第一，揭露党人总是强调他们的揭露、剥光是为了爱，或者为了真理，但实际上神知道他们在撒谎。他们是不诚实的。他们是为了报复或自义，或争利。第二，为别人遮隐事情的，是因为他们知道自己没有资格论断人，他们在生命和肉身上与别人一样；他们也尝过天恩的滋味，更相信基督复临和末世审判。第三、他们知道人民、网民、读者、观众、审判官都是一样的罪人，且都是说谎吃人的，因此向“受众”揭露毫无意义，“人民”和会众没有资格也没有公义审判任何丑闻或案件。遮盖者没有谄媚人民和会众，没有淫乱他人，没有对人民撒谎。因此他们在神面前是诚实的】。
我以前还觉得上帝对含-迦南这个种族千秋万代的咒诅太过了，现在不得不承认只有上帝是诚实的，公义的。而认识了含-迦南的罪恶，就更明白上帝为什么要灭绝迦南风俗和迦南七族的人。从景教徒到王明道开始的那个中国教会，看来延续的是崇拜巴力的迦南宗教，巴力才是他们的神。而我自己过去也是其中的一员，觉得是普世价值，不以为耻反以为荣。求主赦免我的罪，在新的一年里洁净我的唇舌。就像刚刚听到您这个主日所讲的，让我这样长大一岁：“管理自己口舌的能力、抵抗罪人话语的能力、传讲基督福音的能力”，阿门！另外，我还有两个问题想请先生拨云见日，1）含犯罪为什么神咒诅迦南？2）您谈到耶稣在十字架上为我们的“淫口”承受了相应的咒诅，我对约翰福音那段经文还是理解不透，能否展开谈谈。非常感谢！
平安。关于第一个问题，实际上在不寐之夜讨论过。创世纪的作者是摩西，当时摩西的主要使命是带领以色列人进入迦南，他应该面对“人道主义”的挑战：为什么要灭绝迦南人。摩西追溯到迦南被咒诅的历史源头，让以色列人和世人都明白，迦南人及其所代表的人类文明，在上帝面前和大洪水前的人类一样，失去了存在的合法性。犹太人也有一个传统说：在含揭露挪亚肉体的时候，迦南也在场。然而我们可以在神学上这样理解：含怎样，迦南也怎样，因此迦南被咒诅是公义的。事实上迦南人的的确确继承的是含的事业：人吃人。迦南宗教的本质是：罪人起来向更多罪人揭露某一位罪人，然后是一场人吃人的筵席。圣经谈到“将儿女经火给摩洛”，就是食人族罪恶的主要见证。
上帝悦纳的诚实和遮盖的义可以简单归结为三句话：面对别人的肉身在神面前诚实（动机谎言），在自己面前诚实（你就是那人） ，在人面前诚实（人民不配分吃）。这罪恶或咒诅始于含和迦南；甚至可以上述到亚当和夏娃：人像神一样知道善恶。含和迦南人犯罪至少在三个方面。
第一，罪人自以为神，公然践踏十诫前三条诫命；他们在揭露控告动机上撒了弥天大谎。换言之，含没有资格审判挪亚的肉身，因为连上帝也体谅人不过是尘土。这个真理在耶稣基督里启示得更为完全，请参考路加福音的十字架叙事中，耶稣怎样5次“镇压”罪人对肉身的审判。
第二、含是在控告父亲。欺师灭祖，咒骂父母，公然践踏了第四条诫命，按律当灭。实际上犹大书和彼得后书2章集中审判的就是这种迦南淫乱的风俗。这是犹大书中的信息：“没有灵性的畜类”，“不守本位”、一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”；“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”。“迦南人”对待尊长和牧者以及弟兄，比天使长对待撒旦还要残酷。彼得后书2章在审判同样的现象，“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类……他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人”。使徒彼得对“口淫犯”的审判更深刻，一方面指出他们只是为了“贪爱不义之工价”就卖人吃人；另一方面，让我们看见揭露党人是猪狗不如反复重复这一种罪恶的惯犯：“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。
第三、含杀人跌倒人，公然违背了十诫中的其他六条诫命。他不仅攻击挪亚，同时试探闪和雅弗，他实际上在毁掉整个家庭或教会，甚至全人类。当时这三个人是所有人类的共同先祖，如果闪和雅弗同流合污，人类就彻彻底底沦为相咬相吞的妖魔。接下来被吃掉的就是他们自己。
第二个问题。我引用的经文是约翰福音19:28-30，“28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。29有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了”。这里的信息首先应该应验的是诗篇69:21；其次，我们当怎样理解醋的含义。包括D.A.Carson在内的一些半吊子学者说：士兵给耶稣喝醋是出于善意，“是镇静剂、为减轻痛苦”；“有助于延长生命”。这位被更多半吊子的改革宗信徒推崇的“大师”，井底之蛙大言不惭的“现有约翰福音注释中最出色的一本”，在十字架这个重大历史事件中，信口开河，颠倒黑白。然而诗篇69篇说得何等清楚呢：“3我因呼求困乏，喉咙发干。我因等候神，眼睛失明。4无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还……20辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。21他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。22愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。23愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。24求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。25愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。26因为你所击打的，他们就逼迫。你所击伤的他们戏说他的愁苦。27愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。28愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”。
请注意，诗篇明明说“我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个”；但改革宗大师却告诉我们：有一个出于善意。诗篇这里明明在咒诅这些罪人，并让我们看见这些落井下石的畜类就是父神给耶稣的苦杯的一部分；但是D.A.Carson却无中生有地宣讲人文主义的小学：“耶稣拒绝喝它，相反地，祂坚决定意要喝父所给祂的那苦难的杯”。但是耶稣正在苦难中，这苦难就是“人子被交在人的手中”，而这人就包括用醋给耶稣解渴的这些恶人。这本是一个常识，无论是醋还是酒（ὄξος,sour wine or vineger），人干渴之时喝了之后只会加剧干渴和痛苦。十字架下没有一个义人，如果有，耶稣钉十字架就没有意义了——“某个善心人士”就可以靠自己拯救自己了。不仅如此，马太福音27:34已经让我们清清楚楚看见了“喂醋”举动是何等的邪恶：“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝”。而这种折磨在马太福音27章中重复出现：“45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？47站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。48内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。”这是反反复复的折磨，无论如何都出于恶意。路加福音23:36直截了当告诉我们，这个“善心的人士”就是出于恶意：“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝”。十字架所展示的罪恶与苦难比我们想象的还要深刻：我们的主耶稣承受的羞辱和痛苦惨绝人寰；人类的邪恶超越我们人自己的想象。Herman Ridderbos就诚实多了: This drink is an act of hostility to aggravate suffering。
D.A.Carson事件再一次见证了加尔文主义的神学丑闻：他们把西方神学中不入流的人推荐给中国读者，然后告诉愚昧的百姓：这是最好的。从译介加尔文到D.A.Carson以及更半吊子的保罗华许，从胡适、商务印书馆等到“中国教会柱石人物”，他们的文化进口和神学卖弄基本上都是在内销西方的垃圾。下流仰望二流，本乎人情。我再说一遍，不是我们“灵意”，而是他们“眼瞎”。
另外，恰恰是在箴言10:26，我们看见了“醋”这个字：“懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目”（As vinegar to the teeth, and as smoke to the eyes, so is the sluggard to them that send him.KJV）。箴言这里同样清清楚楚地让我们看见“醋”是对口舌犯罪的一种惩罚，至少，“喂醋”是绝对充满敌意的行动。不仅如此，חֹמֶץ这个字首先出现在民数记6章关于拿细耳人的条例中：“1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。3他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄”。拿细耳人当然是预表耶稣的，给耶稣喝醋实际上也是在羞辱耶稣这个“职分”。箴言25:19-22让我们进一步看见十字架现场喂醋行径的邪恶；“19患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。21你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。22因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你”。十字架下没有一个忠诚的人，他们只是“对伤心的人唱歌”的冷血动物，他们彻底失去了耶和华的赏赐。也正因为如此，救赎完全是神的恩典。值得强调的是，希伯来字חָמֵץ作为动词，有“发酵”（出埃及记12:19等）和“残忍”、“压榨”、“残暴”（诗篇71:4），以及血溅如红（以赛亚书63:1-3）的意义。这个字让人想起落井下石、变本加厉的残害；而这一点完全应验在十字架下人类对耶稣的态度上。我们的主就是为这样的我们承受了父神的咒诅，而这咒诅始于亚当夏娃以及含以口犯罪（吃善恶树上的果子）。
冬天，我们围坐在火炉前。“5那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。7将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（以赛亚书6:5-7）。彼得不是在火炉前烤火吗？（马可福音14:54），耶稣用忧伤的目光看着我们。景教徒吃过天主教的弟兄，这是真的。主啊，在你最苦最痛最渴最后的时刻，你在我们人类这里找不到一丝一毫的温暖和安慰，你将一腔血洒在人间，却要不来一杯清水。那时你奄奄一息，那时你在人间如同在无水的荒漠。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”。“耶稣的死”是最屈辱的死，是临死还被人类用醋羞辱和折磨的死。但唯有耶稣的死通往复活。
我是这人类的一员，我是基督的门徒。“有一个器皿盛满了醋，放在那里”，是我放的吗？我是那个器皿吗？我是那杯醋吗？醋已经准备好了，就等着除夕夜宴把饺子端上来。这是“我们”事先精心准备好的——千百年来，我们练就了在刑场用醋折磨他人、合伙犯罪、落井下石的“娱记”功夫。食文化博大精深，吃死方休。主耶稣基督，今天，“我们”要沾着醋吃你。“到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的”(路得记2:14)。
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罪人中的罪魁：先生：您好！我不想再过”道德吃人“的生活了，但已经过了好多年这样的日子，又处在“民以吃人为天”的国度，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。教会生活固然重要，但不在教会的时候，总要在世界生活。我给自己定下了几个原则：一，不随便干涉他人的生活，只有在别人的行为干扰到自己时才做出回应；2.与人交往，关注知识、文化、艺术等客观、中性的事物，谈论的话题离人越远越好，尤其是谈到的是双方都认识的人；3.平时多培养兴趣爱好，不给时间思考和论断他人；4.最后一点，也是我最难做到，最亏欠上帝的。心里的苦毒、忿怒、嫉妒，没有向上帝倾诉，而是要么自己憋在心里，要么向他人发泄，结果很不好，伤人伤己，之后又是悔恨。先生在日常生活中有哪些经验呢？也许西方国家对个人空间的强调和尊重值得我们学习。从一个角度来说，我们都要对我们曾经伤害、贬低、讽刺、挖苦、取笑过的人所犯下的罪恶负责，这并不使”武松血溅鸳鸯楼“成为合理，但罪恶就像一条食物链，把我们紧紧地捆在一起，每个人都是别人的食物，每个人都是别人的猎人。主内平安，天国相会。
平安。管理口舌和心灵的事，人的确难以做到，可以说靠自己基本上做不到。必须完成“主权的移交”。而这场移交在西方主要是通过教会完成的。迄今为止，西方世界对个人权利的尊重，仍然是教会传统结出的硕果。如果一个人不在教会中面对上帝，切实经历圣道和圣礼；他在生活中只能不断经历人。事实上他需要人，如同吸毒。当然，如果不是圣礼型的教会，那种教会也会成为长舌妇的菜市场，挨家闲游，说长道短，沦为被咒诅的畜类。这更需要警醒。
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任牧师，教会年历节期的中文翻译似乎至少有2种（天主教和香港路德会不同），我把LCMS发布的教会年历翻译成中文（如附件），节期这样翻译是否可行，将临期第*主日，圣诞期第*主日，主显节第*主日，预苦期第*主日，复活节第*主日，圣灵降临后第*主日是否恰当？还是这些一点不重要，都可以呢？还是至少CSMP统一一下呢？方便向周围弟兄姐妹推广，您有什么建议吗?
平安。谢谢你的工作，你的翻译很好。有需要的弟兄姐妹请和这个信箱联系：czz1230@163.com。
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任牧你好，主内平安。最近看到这段经文：我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。” (创世记 3:15 和合本) 请问：里面两个“伤”在原文有什么区别？或者说原文表达的是两种不同意思？谢谢，
平安。希伯来文用的字是שׁוּף，英译to bruise, crush, gape upon，等；这个字有挫伤、压碎、击败、撕裂、遮盖等含义。这个字在旧约圣经中只出现4次，另外两次是约伯记9:17，“他用暴风折断我，无故地加增我的损伤”。诗篇139:11，“我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”。创世纪3:15被传统教会称为第一福音；这个预言也可以视为真假教会的试金石——教会一定经历来自“下三路”的攻击和撕咬；而不经历“脚伤”的教会根本不是基督的教会。有时候我们会被黑暗遮盖，但真正的基督徒会逐渐明白：上帝正踏着黑云降临。但只有属灵的人才能分辨属灵的事。以利亚在山洞中，上帝的声音总是很微弱。这很简单，因为世界太喧嚷了，我的心灵更容易被人的喧哗、威吓和看得见的灾祸所震慑掳掠。但是，真正的基督徒若真的遭遇什么不幸和绝境，你的第一个反应应该是：主啊，你这次要赐福什么给我呢？
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不寐先生平安，最近看到一篇署名“基甸”的文章，驳斥方舟子很久以前《美国无神论者知多少》一文。作者大概是强调，方舟子有意撒谎，因为方引用的只是片面的材料。方的结论是：“杰出的美国科学家几乎都不信神；在美国科学院院士中，只有大约7%信神”。而基甸引用的材料是2014年2月美国Rice大学和美国科学促进会（AAAS）针对美国科学工作者的最新调查，这份调查显示60%的美国科学工作者是信仰上帝的基督徒；而有神论者几乎接近85%。不知任牧有何评论。谢谢。
平安。首先我必须说明，拆穿方舟子的谎言是有必要的，而且方舟子的谎言一拆即穿，这一点毋需多谈。值得教会反省的是基甸等宣教士所代表的那种护教现象。从根本上说，这些人从始至终遵循的是一条人本主义或人文主义的宣教路线，即我们所信的神，以及这位神对人的说服力，取决于人的多数意志。仿佛上帝是人选举出来的，信徒的多寡和社会地位，仿佛决定着我们的信仰的品质和真伪。因此，他们的上帝从根本上不是圣经启示的上帝，而是人民和贵族的上帝，一个由人的道德和科学精神支撑的上帝。这位上帝就是迦南的巴力，而不是藉着钉十字架的基督启示出来的上帝。显而易见，从始至终，信仰上帝的就是少数人或一小群；基督刚刚传道的时候，恐怕最多只有11个人信祂。而当祂钉上十字架，几乎一个信的都没有了。这都毫无意义。即使一个信徒也没有，即使全世界的科学家200%地不信上帝，有什么关系呢？上帝仍然是上帝，科学教仍然要下地狱。上帝存在不取决于信徒的科学能力，也不取决于教会的道德水平。正如圣经所说：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”（罗马书3:3）；“我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”（加拉太书2:21）。这种人文主义的宣教路线以及所谓的文化使命，正是他们自己反对的世俗化；而用箴言上的观点说，不过是淫妇行径，是公开地用信仰向文化和科学卖淫。上帝话语的力量根本不在民意和高人，福音“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”（帖撒罗尼迦前书1:5）。文化基督徒飘摇众树枝上数十载，还在加低斯巴尼亚。
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魯西野叟2016-02-02 00:44:51 说： 任牧好：教会有个聪慧、信仰很敬虔的好孩子将要参加高考，未来要在国外读心理学专业，估计可在大公司人事部门从事协调、辅导、评鉴员工…..等等工作。您建议基督徒研究心理学吗？咱知道弗洛伊德就是无神论「大师」！咱也在教会文字中对心理学的负面评价，故还是为孩子前路，虚心向于先生求问：心理学与信仰是否有冲突？心理学是否有时很类似「蛇学」呢？怎样调和心理学与信仰？
平安。我不反对心理学，正如我不反对任何学科一样。我只是反对将信仰解释为一种心理现象的心理学，以及，企图用心理学取代或平行神学的那种妄想。无论如何，西方心理学比中国的心性之学要好得多，从那里至少可以有三个正面的祝福，可以与神学关联。第一、认识到人内心的黑暗，这一点与东方对“内在光明”的谄媚和胡说形成对照。第二、承认人对内心基本上缺乏掌控的能力，需要一种外在力量的支援。当然，心理学不愿意将之委身上帝。但基督徒心理学家可以在这一点上，带领患者和教会连接。第三、心理学让人开始尊重内心和灵魂的事，而且让每个人在“心理”上完全平等。这比东方之猪的两种恶习好得多。这两种恶习就是以食为天和以己为神（道德吃人）。心理学拆毁了东方的伪道学。但的的确确非常遗憾，大部分中国人都是伪道学的种子，即毒蛇的种类，淫妇和奸商尤其如此。他们需要看心理医生。不过，圣经是最好的医学名著。圣经说：耶和华是医治你的。只有耶和华的医治是治本的。
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Wosxsl：马可福音14:3-9中，马利亚把香膏浇在耶稣头上，门徒不喜悦。请问，把香膏浇在某人的头上在犹太人礼仪中是表示什么？（门徒应该是认为她这么做是出于这种犹太礼仪）【她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上】，“为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上”是马利亚自己心里的意思，还是她自己只是出于犹太礼仪这么做但是实际上这件事显示出耶稣所说的意思？
平安。用香膏抹至少有三种含义：浇灌祭司、君王和死者。这三重含义都可以指向耶稣的受难。马利亚的举动可以类比彼得对基督的认信，这是主耶稣自己的解释：“耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（马太福音16:17）。当然，这里也明说“她是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上”，马利亚应该知道自己在做什么。因为此前，主耶稣已经多次向门徒预言自己的遇难和受死，也许只有马利亚将之视为真实，尽管她并不完全明白这是什么意思。这一点尤其令人感慨。因为基督徒的生活也有类似的见证。我们常常宣告和承认会有逼迫和苦难，甚至殉道，但有多少人相信这是真的呢？不仅如此，一旦教会和牧者真的遇到逼迫，一些愚昧的百姓反而会站在那恶者的一边，以人的道理说三道四。这就是当时马利亚和众门徒的区别。正因为如此，主耶稣向普世教会宣告了一条命令：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念”（马可福音14:9）。一方面，教会必须将耶稣的死和复活放在金钱等等一切偶像之上；另一方面，教会要预备并切实为主受苦。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”（哥林多后书4:10）。保罗就是见证，晚年众叛亲离之后，又被斩首于罗马街头。他这是这样预告自己的“浇奠”的：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书 4:6-8）。这是主耶稣的意思：“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（使徒行传9:15-16）。
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寻求的人1232016-02-04 20:43:12 说： 任牧师平安，请问您怎么看待“晒娃”和“逗娃”，前者总是引发我一种“父母把孩子献祭给人民群众”的敏感，孩子没有隐私权，他们被父母拉出去取悦人民；后者则让我感觉一个长大的傻x是怎么在一个没长大的傻x身上寻找优越感，这种优越感要宣泄到耍孩子这一行为上。寻求的人1232016-02-08 10:40:26 说： 任牧师新春快乐，还有一个问题，请问“倒嚼而不分蹄”是一种什么情况？
平安。这件事情我思想不多，我看见的是一种普遍的“装嫩”现象。这种现象直接影响到教会牧养。你看春晚主持人就可以知道这种现象在智力上有多么可怜，主持人以及中国各种大家长，对他人说话都是这种“娘娘腔”。无神论世界，向老百姓和小孩子装嫩就是一种演神工程。不过你的问题让我联想到婴孩儿洗礼的事。中国人实际上是不把孩子当人的。一方面，甚至在上帝面前，他们也不相信人人平等。然而孩子和大人在灵魂的事上是完全平等的。另一方面，孩子只是为这种动物理想而被培养：出人头地。
关于“倒嚼而不分蹄”，我们在利未记的课程中，将之指向这种现象：一个人是反省或忏悔着的人，但是，根本不想重新站起来；或者，拒绝区分基督教和邪教、异教的区别。这种半吊子的宗教信仰会产生一种特别的道德矫情：我承认我是罪人因此我满足于这种变相的道德优越感；我认为一切宗教都很好因此我比基督教更宽容更有爱心。“分蹄而不倒嚼”指向刘家猪：我比你圣洁。汉文化即刘家文化，儒家文化；刘家猪即使在教会，这一家子仍然是不信派。“倒嚼而不分蹄”则指向赵家狗——貌似信了，但总是将异教的东西和基督教杂集，随时可能用异教的道理咬人，所谓狗仗人势。从根本上说，它不是主的羊，而是赵家的狗。赵性是宋朝国姓，宋明理学不断玷污中国教会。
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透明一代：任牧，新春平安快乐！请教问题：孔子没有解决好仁与义的悖论，如父犯罪，子为父隐，为仁却不义（尤其对被侵害方），但如果因此大义灭亲是为不仁不孝。不知基督教是如何面对这类问题的？遮盖还是正义？谢谢！
平安。圣经讲遮盖的义（如闪和雅弗），但有一个前提，就是要将人带到教会中，让人自己在上帝面前无所遮盖。上帝拆毁了所有罪人向罪人对罪人揭露的邪教，乃是因为祂要自己揭露并遮盖我们。含揭露了他的父亲，只是假仁假义，而且他只负责揭露，没有能力遮盖。这是所有道德恐怖分子的双重绝境：动机上绝对无父无母是禽兽也；结果上一定是吃人的筵席。孔子是最引人瞩目的道德恐怖分子，他把中国人的目光和心灵全部格式化了，然后腚眼一看，全是人那点破事儿。福音在这样的国度里，必然面对沉重的压力。其实人本主义就是一种邪教，人与人行邪淫，闭关锁国，乐此不疲。
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johnadams2016-02-08 23:28:16 说： 不寐牧师，你好！关于十诫有有两种不同的划分：路德宗是按照三七划分、更正宗是按照四六划分，请问这两种划分有什么不同的意义吗？
平安。实际上关于十诫的划分不止两种，比如犹太教和基督教的划分也不同。我建议不用特别注意这些区别，完全返回圣经就可以了。就是我们主要以出埃及记20章为绝对标准。当然，划分有助于记忆。我个人接受犹太人的传统，因为这个传统将出埃及记20:1-2也放入十诫中：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。这可以将天主教和基督教漏掉甚至偏转的两个重要信息补充回来。第一、十诫并非佛教意义上的诫命，而是“神吩咐这一切的话”。第二、上帝首先宣告的是祂是我们的救主，而非一上来就对我们说不。换言之，之所以上帝连续说了10次No！乃是因为“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。这节经文用新约的话说，即“你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）。
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牧师平安。这两天在中国社交网站上，看到下面这些新闻，请问您怎么看？基督徒应该怎么看？【今日（2月3日），袁立又在微博上高调发布在约旦河接受洗礼的照片，并留言道“并非随时有资格到旷野去受试炼的，你必须先有约旦河的祝福，然后才配到旷野去。唯有圣子的启示，才能使你承担圣灵的重负；唯有洗礼的荣耀，才能支持沙漠中的饥饿。”照片中，她身穿白衣，由两名壮汉架着在约旦河中。袁立称“神光照你，高举你，给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；神给你亮光，原是要你经过黑夜；神给你帮助，原是要帮助那些无助的。”今日（2月3日）上午，袁立还晒出网友私信对自己的评论，网友称“真想枪毙你，可我没这个权利”，还表示袁立“秀下限无限炒作”。对此，袁立发文称：“一大早，虽然阳光普照大地，但是我的心很凉，悲哀这充满仇恨的人与世界！骂人看多了，要枪毙我的头一次！躲在网络后的匿名，成了你们的保护伞，滋生、圈养了打手与仇恨！悲哀！”】
平安。首先袁立面对的网络流氓，是一个真问题。不过有一个更真的问题是：世界恨你们，你们就有福了。这个更真的问题，是一个刚刚入教的姐妹，需要慢慢明白的。然而我们也可以对袁立说两句劝勉的话。
第一、洗礼不一定要去约旦河去洗，尽管洗总比不洗好。这是圣经的话：“二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（使徒行传8:36）。第二、帮助穷人不需要展示给人，尽管帮助总比不帮助好。这是圣经上的话：“1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）”（马太福音6:1-4）。袁立刚刚洗礼，信仰的路还很长，主内弟兄姐妹应该多多宽容和鼓励，后来的在前也是常有的见证。不过所谓名人信主，需要经历骆驼穿针眼的功课，这个针眼有时候就是教会。名人常常会败坏教会，藐视教会生活。这一点需要神更多的管教和怜悯。
按教会年历，现在是大斋节期间，而2016年的复活节也快到了。复活节也是一些教会按传统实施洗礼的节期，因此请弟兄姐妹为此祷告。我们的主耶稣基督继续在地上工作：“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:18-21）。阿门。
任不寐，2016年2月10日