各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是箴言1:1-7，“1以色列王大卫儿子所罗门的箴言。2要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。3使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。5使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”。感谢主的话语。
感谢主，我们来到了箴言概论系列课程，这也是CSMP2016年春季学期的主要功课。主耶稣将旧约分成三部分：律法、先知与诗歌（路加福音24:44）——律法部分我们选读了利未记，先知部分我们选读了以赛亚书；而诗歌部分我们选读箴言。很多人将箴言视为圣经中独特的一卷书；但也是祛基督化最严重的一卷旧约，而且中西教会在这一点上同谋犯罪：箴言的目标在世界上明智和道德的生活，以便使信徒过一个人本主义的美好人生。中国教会应用于狡猾；西方教会狡猾地应用：箴言不是应许，而是“the very science of practical philosophy”。在某种意义上，基督教的世俗化几乎是从箴言书注释开始的。今天，我们要在基督里读箴言。当然，面对915节经文，我们应该谦卑在圣灵的引导之下。的的确确，没有谁敢于自诩有资格有能力完胜；所以求神帮助我们，靠着神的怜悯和信实，使箴言同样成为上帝在基督里对我们的祝福。学习箴言我只推荐两本参考书。第一本自然是CPH出版的Concordia Commentary系列中的Proverbs，作者是Andrew E.Steinmann；这本书出版于2009年，基本上代表了路德教会对箴言书的理解，以及当代箴言书注疏的较高水平。另一本是William Arnot的Laws from Heaven for Life on EarthL: Illustrations of the Book of Proverbs（2 vols）；该书出版于 1858，可以代表十九世纪箴言书注释的基本状况，特别是基督教和犹太教关于箴言书的不同角度；这本书也奠定或强化了箴言神学的一些传统；其中一些传统是我们要放弃的。
这篇箴言导论主要涵盖如下内容：箴言中的一些核心概念、箴言的文本结构，以及箴言的基督中心论。最后这一点永远是我们旧约神学的基本问题。如果没有基督，圣经和世俗小学就没有任何区别，基督教就没有必要从犹太教中分离出来了。当然，我们这样强调绝非仅仅根据宗派教义，更是根据圣经本身的见证。认识耶和华是智慧的开端；基督和教会就是神的智慧；在新的一年里，我们靠着主的智慧得胜有余，阿门。
一、核心概念
箴言、约伯记、传道书、诗篇中的一些篇章（1、49、73等），常常被归类为“智慧文学”，主要涉及教育这个主题。智慧文学是一种普世现象。古埃及的智慧文学甚至可以上溯到主前27世纪。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”（使徒行传7:22）。两河流域和古希腊也有自己的智慧文学。智慧文学基本诉诸格言形式，以便于儿童记诵。这一特点也为古代中国的道德语录共享。但是只有圣经将智慧与神链接（1:7，2:6；3:7，3:19，21:30等；另参哥林多前书1:25）。博士启程或wisemen追星，显示了基督怎样更新了人类的智慧传统。正因为如此，下文我们讨论箴言的基本概念，是以“耶和华”为前提和归指的——上帝的名在箴言中出现了90次。箴言中说的智慧总是神的智慧，并只有圣经的箴言启示的是神的智慧。箴言1:1-7已经包含了箴言的基本概念，因此，我们重点以箴言1:1-7为据，认识箴言的核心概念。箴言一个基本特点或难处就在于：抽象概念很多；而如果不能根据原文辨认，根本无法读懂箴言；也因此不可能认识箴言中的基督。
1、箴言
箴言1:1中第一个概念就是“箴言”。מָשָׁל，a comparison，metaphors；即将两种相关的事物进行对比。更深刻地说，万事在基督里与神相关。希腊文对应παροιμί；拉丁文对应proverbium；中译应该是比较、比喻、象征、隐喻等。这也意味着，不仅箴言的具体内容是比喻，整卷箴言都是一种隐喻或预表。这是我们学习箴言的关键。从希腊文到拉丁文以及英文和中文，这个字不断沦为“普世价值”；但其原初含义是隐喻天国的真理。因此，更准确的希腊文应该是παραβολή，即英文的parable。换言之，箴言是在将上帝的智慧即基督和人的智慧相比较，又用世界上的事比喻天国的事。这直接让我们进到新约圣经耶稣讲论的33个或40个比喻：“天国好像……”因此我们可以这样说，箴言是耶稣的比喻，或关于耶稣的比喻。耶稣在马可福音4:11-12告诉我们比喻的理由：“11耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。12叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免”（另参路加福音8:10）。这也意味着，人可以从外邦人和基督徒两个角度阅读箴言；那些在箴言中看不见基督的“基督徒”，本是外人。
我们首先看箴言这个概念在旧约圣经中的应用מָשָׁל，在旧约中出现了39次，主要有两个含义。第一是正面的，相当于中文的“比喻”，英译主要是proverb, parable。这个字首先出现在民数记23:7、23:18、24:3、24:15、24:20、24:21、24:23，这7次都指巴兰的诗歌。撒母耳记上10:12翻作“俗语”（传言），英译仍然是“a proverb”。这些信息让我们看见“箴言”是古代列国共有的“智慧文学”。而在撒母耳记上24:13，是大卫引用了“古人的俗语”，这让我们看见箴言文学古已有之。诗篇78:2是亚萨的训诲诗，“我要开口说比喻（a parable）。我要说出古时的谜语”。然后到列王记上4:32，才谈到所罗门“作箴言”。מָשָׁל在箴言中出现6次（1:1、1:6、10:1、25:1、26:7、26:9），都翻作正面意义的箴言。另外传道书1次（传道书12:9，proverbs），以赛亚书14:4一次（proverb）；以西结书17:2和24:3，神让“人子”对以色列人“设比喻”（parable）；因此人子被人视为是“说比喻的”（parables，以西结书20:49）。这个“人子”最终会指向耶稣，耶稣讲论天国的比喻， 并用祂的箴言废掉人的箴言。
其次，箴言完全是负面的“笑谈”。在申命记28:37中，这个字中译“笑谈”，英译“a proverb”。而在列王记上9:4-7中，上帝警告所罗门：“4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮”——以色列人因为自己的罪，将成为万民的“箴言”（参考历代志下7:20）。箴言这个负面的概念在旧约中不断被强化。מָשָׁל在约伯记中出现了3次。第一次约伯用这个字责备他的朋友们：约伯记13:4先谈到：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”然后约伯记13:12说，“你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒”。其次，这个字出现在约伯记27:1和29:1，中译为“说”；英译为“parable”。实际上这里的用法与巴兰类似，应统一翻译为“约伯作歌”。מָשָׁל在诗篇中出现4次，其中44:14是可拉后裔的训诲诗，重申以色列人因为背弃神“在列邦中作了笑谈（a byword）”。诗篇49:4也是可拉后裔的诗，מָשָׁל翻作“比喻”（a parable）。诗篇69:11是大卫的诗，“我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈（a proverb）”。耶利米书24:9中这个字也翻作笑谈（proverb）。以西结书12:22、12:23、18:2、18:3中，מָשָׁל是上帝要废弃的“俗语”（proverb），而以西结书14:8，上帝要使以色列人沦为“笑谈”（a proverb）。弥迦书2:4再一次预言以色列人将成为外邦人的箴言：“到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺（parable）说，我们全然败落了。耶和华将我们的分转归别人。何竟使这分离开我们。他将我们的田地分给悖逆的人。”而哈巴谷书2:6中世人将“俗语讥刺”针对了“迦勒底人”——讥笑者被讥笑（历代志下30:10；诗篇2:4，59:8）。
保罗曾经说过一句非常奇怪的话：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗马书1:16），这话的背景就是箴言，有关人的聪明智慧和神的聪明智慧之间的张力（罗马书1：14-25）。与此相关，福音之所以被人讥笑，乃是因为世人将十字架上的上帝看为羞辱，而上帝的儿子的的确确担当了我们的罪和羞辱，成为我们的罪和羞辱。箴言中所有对愚蠢的击打最终归结到基督身上了（约翰福音18:19-19:42），这也是哥林多前书1-2章的十字架神学。具有中国特色的讽刺文学，该悔改了。
2、智慧，חָכַם
箴言的目的是使人知道，1:2的第一个动词就是יָדַע，to know。箴言不仅仅是对反智主义的致命一击；也是对分辨善恶树事件的充分解释。上帝并不反对人知道善恶，只是强调人要按神的善恶为善恶。名词דַּעַת在箴言中出现39次，动词יָדַע出现35次，共74次；这个字中文主要翻作“知识”。知识与信心关联。那么知道的对象到底是什么呢？蛇引诱亚当和夏娃，让他们知道自己，但箴言1:2中知道的对象是“智慧和训诲”。
我们先来认识箴言中这个核心概念：智慧。仅在箴言1:1-7中，“智慧”这个词就重复出现了5次。不过原文中，表示智慧的字不止一个。1:2中使用的是חָכְמָה。作为阴性名词，חָכְמָה在箴言中出现39次（1:1，1:7）；形容词חָכָם（作名词用，智慧人；1:5，6）出现47次，动词חָכַם出现14次。因此这个字根在箴言中共出现100次。这个字在旧约中的用法非常重要。智慧这个概念集中出现在出埃及记中，是两种建造之工的对立。חָכַם这个字最早指人的智慧，埃及人的智慧，是人对人的“巧计”，所谓“兵者，诡道也”。出埃及记1:10-11，“10来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”然而圣灵在摩西里面，人的诡诈更新为建造圣殿的“巧工” 。חָכְמָה最早出现在出埃及记28:3，指建设帐幕的智慧；这种用法继续出现在出埃及记31:1-11，35:25-35（请注意这段经文与箴言31:10-31的关联），出埃及记36:1-2等。
箴言1:3中的智慧则是שָׂכַל，这个字最早出现在创世纪3:6 שָׂכַל，to be prudent, be circumspect, wisely understand, prosper；to lay crosswise, cross (hands)。这是看人、窥探人、调查人、控告人的智慧，是吃人自义的智慧，是钉人十字架的智慧。这个智慧是需要转变的，将看人和吃人转向舍己和认识神：“To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity”。שָׂכַל在旧约中出现63次，而在箴言中出现了13次：1:3，10:5，10:19，14:35，15:24，16:20，16:23，17:2，17:8，19:14，21:11，21:12，21:16。上帝要将人看人的智慧，更新为人看神的智慧。
其次，训诲。箴言对性善论和自然教育论的否定——孩子是罪人，需要真理的教导。所以智慧和训诲总是连在一起的；翻作“训诲”以及“管教”的词是מוּסָר，，discipline, chastening, correction。这个字在旧约中共出现了50次，其中30次在箴言中： 1:2、1:3、1:7、1:8、3:11、4:1、4:13、5:12、5:23、6:23、7:22、8:10、8:33、10:17、12:1、13:1、13:18、13:24、15:5、15:10、15:32、15:33、16:22、19:20、19:27、22:15、23:12、23:13、23:23、24:32。这个字的动词词根是יָסַר，出现在 9:7、19:18、29:17、29:19、31:1。这个动词最早出现在利未记26章：“你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚（punish）你们”（利未记26:18）；“你们因这些事若仍不改正（be reformed）归我，行事与我反对”（利未记26:23）；“我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚（chastise，严惩；责难；鞭笞）你们七次”（利未记26:28）。
那么用什么来接受智慧和训诲呢，לְהָבִין אִמְרֵי בִינָֽה，to perceive the words of understanding。这里的“分辨”和“通达”在字根上实际上是一个字，前者是动词בִּין；后者是阴性名词，בִּינָה，主要翻作“聪明”以及“通达”，这两个字共出现了67次（1:2等）。创世纪41:33最早使用了这个动词：“所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地”。这不是小聪明，而是治理国度的聪明，如同亚当修理看守的聪明。而申命记4:5-6将聪明指向应许之地：“5我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。6所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明”。
当然，聪明的主要见证是对“话语”的仰望和顺服。所谓“通达的言语”，就是神的道。אֵמֶר，名词，utterance, speech, word, saying, promise, command，这个字作名词用，首先出现在创世纪49:21，“拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语”；而作动词用，就是创世纪1章中的“神说……”通达的言语到底是什么呢？箴言1:3是进一步的解释，לָקַחַת מוּסַר הַשְׂכֵּל צֶדֶק וּמִשְׁפָּט וּמֵישָׁרִֽים，To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity。请注意，原文中完全没有“使人处事”这个概念，这只是加尔文主义的概念：一方面，人靠真理在世界上荣耀神；另一方面，箴言主要是为人处世的智慧。但是在这里，圣道只有三个基本内容：接受公义、接受公正、接受正直。这实际上涉及基督教信仰的三大主题：称义（צֶדֶק）、审判（מִשְׁפָּט）和成圣（מֵישָׁר）。另外请注意，2-3也形成交叉结构，“智慧”和“训诲”前后平行（“智慧“使用了两个不同的字）。
至于怎样才能领受圣道，请注意箴言1:1-7这个交叉结构——箴言1:4-6强调信道是从听道来的；而听道藉着传道人（智慧人）而来。罗马书10:11-21显然是以箴言为背景的。首先罗马书10:11解释了“箴言”作为“笑谈”这个概念：“经上说，凡信他的人，必不至于羞愧”。其次，让我们知道如何翻转这场羞愧，“12犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。这段经文可以视为是对箴言1:5-6的解释。最后，罗马书10:18-19可以与箴言1:7b以及1:20-21、8:1-4平行：“18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”。
3、愚蠢
箴言充满了对比和分别，这首先表现在愚妄和智慧的二元对立：“4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”。这场对立贯穿箴言的始终。箴言有很多词描述“傻”。愚蠢不是智力问题，而是道德问题。甚至不是道德问题而是信仰问题——圣经说的愚蠢就是不信上帝。没有信心、没有信仰的人是最愚蠢的人，而且一定因为无信和小信做出无数蠢行来。
我们需要认识表示愚蠢的这些常用字。פְּתִי，simple，形容词作名词用，14次，愚人，愚蒙人，愚昧人，幼稚；עָרוּם，subtle，形容词作名词用，8次，愚妄人，愚昧人。自以为聪明，狡猾，诡诈，但神视为愚拙（罗马书11:25，12:16；哥林多前书1:19，3:19；约伯记5:13）。כְּסִיל，fool, stupid fellow, dullard, simpleton, arrogant one,阳性名词，49次；阴性名词כְּסִילוּת出现1次：愚顽人，愚昧人。骄傲、狂妄，自以为是，自信、自我，因此给别人带来烦恼；甚至怨恨上帝。愚昧人很难改变，除了刑罚和鞭打。אֱוִיל，愚妄人，愚昧人。be foolish, foolish of one who despises wisdom，of one who mocks when guilty；of one who is quarrelsome；of one who is licentious。阳性形容词19次，名词23次，共42次。主要指蔑视和嘲笑智慧的人，乐于争吵和放纵。נָבָל，名词3次，动词1次。foolish, senseless, fool。愚顽人。愚顽人的基本特点是宣告没有神、肆无忌惮作恶并且辱骂神（诗篇14:1，53:1,74:22）。חֲסַר־לֵב一词，11次，无知，Lacking sense。追求虚空和淫乱，导致危险。בַּעַר， O2次（12:1,30:2），brutishness, stupidity, brutish。畜类，蠢笨；野蛮的，粗野。没有灵性的畜生。“蠢货”最终会被神弃绝。
另外一种常见的对比是“好”（טוֹב，טֹובָה,good,better），这个字共出现了61次(在旧约中出现500次)，多数用于比较。这个字也指“善人”，与恶人对立，与义人平行。义人与恶人的对比，智慧的人称义，愚妄人定罪，这是箴言的一个重要主题。צַדִּיק，义人，在箴言中出现了66次；动词צָדַק只出现一次（箴言17:15）。而恶人（רָשָׁע）在箴言中出现了78次；动词רָשַׁע出现两次。但是箴言在基督里没有弃绝蠢人，而是怜悯和救赎。拯救愚人主要在两个方面。
第一、“4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”。箴言1:4也可以视为7节经文交叉结构的中心。箴言中的上帝同样不是双重预定论的上帝，而是愿意万人得救的上帝。也可以将箴言1:4与马太福音1:21平行：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。因此箴言1:4是福音。但箴言1:7b让我们看见，把愚蠢进行到底的人，神只能仍凭他们；因为“愚妄人藐视智慧和训诲”（另参启示录22:11）。福音的工作首先是启蒙的工作，或福音的预工作，就是让人认识魔鬼和人。עָרְמָה中译“灵明”，原意是诡计：shrewdness, craftiness, prudence（出埃及记21:14，约书亚及9:4；约伯记5:13）。因此，所谓“使愚人灵明”，乃是指使傻瓜认识魔鬼的诡计（创世纪3:1，37:18；马太福音26:4；使徒行传7:19；哥林多后书2:11；以弗所书4:14， 6:11）。主耶稣在马太福音10:16中用的恰恰是这个概念：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。“灵巧像蛇”并非让我们成为蛇，而是认识蛇。其次，“谋略”，מְזִמָּה，这个字可以指人的诡计或害人的计谋、恶人的计谋、恶谋、恶言（约伯记21:27；诗篇10:2，10:4，21:11，37:7，139:20；箴言12:2，14:17，24:8等）。当然，箴言也是用这个字用作正面的意义，乃是为了预防和翻转。认识魔鬼和人，这是“文化基督徒”的过程，这是摩西逃亡旷野的过程——少年人那一天终于开始成长。
但我们怎样才能认识蛇并胜过世界呢，靠的就是圣灵的军装，就是神的道（以弗所书6:10-19）。箴言1:2-3与1:4-6在交叉结构中呼应，无非是强调启蒙是在“教会”过程中完成的：道成肉身（2）、行道（3）、听道（5）、信道（6）。傻子变聪明，是一个在教会中的渐进过程。
第二，“7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。” 主耶稣说的“驯良”则可以对应箴言1:7节中的“敬畏”。敬畏耶和华,יִרְאַת יְהוָה，The fear of the LORD，这个句子在旧约中共出现了21次，14次在箴言（1:7,29；2:5；3:7；8:13；9:10；10:27；14:26,27；15:16，33；16:6；19:23；22:4；23:17；24:21；31:30），7次在其他旧约书卷中。而祈使句יְרָֽא־אֶת־יְהוָה ，fear thou the LORD，在箴言中出现4次：你要敬畏耶和华。在箴言中，“敬畏”一词总是和耶和华连用。所谓知识的开端，即רֵאשִׁית דָּעַת，the beginning of knowledge，这是对魔鬼试探和始祖堕落的彻底翻转——人首先应该“知道”的乃是对上帝的敬畏，而不是像神一样分辨善恶。敬畏首先让上帝和人的关系置于首位，其次在敬拜生活中得以完全。יָרֵא（revere）这个字最早指亚伯拉罕献以撒：“天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（创世记22:12）。这个敬畏，与创世纪3:10亚当的“怕”（יָרֵא, be afraid）略有不同。敬畏导致崇拜和顺服；而怕带领人躲藏和弃绝。将自己藏在无花果树的叶子和树木中的人，是愚蠢至极的人。
二、基本结构
很多学者对箴言的结构“混乱”以及“任意编辑”似乎有着共识。这种普遍的错觉源自普遍的“愚蠢”、懒惰、以及对圣经是“圣灵所默示的”这一点缺乏认信。当然，不同的学者对箴言有着不同的结构分析，也基本上大同小异。我今天在这里推荐两种结构方法，第一种是比较简单的平行结构；第二种是我与大家分享的交叉结构。
1、平行结构
所罗门的箴言（1:1-9:18）
所罗门的箴言（10:1-22:16）
智慧人的言语（22:17-24:22）
智慧人的箴言（24:23-24:34）
所罗门的箴言（25:1-29:27）
亚古珥的言语（30:1-30:33）
利慕伊勒的言语（31:1-31:31）
2、交叉结构
1:1-6，序言：圣道
1:7-9:18，儿子与智慧
10:1-22:16，所罗门箴言（所罗门国王亲录）
22:17-24:34，儿子与智慧
25:1-29:27，所罗门箴言（希西家之人整理）
30:1-31:9，儿子与智慧
31:10-31，结语：贤妻
3、几点阐释
交叉结构中间五部分，可能类比摩西五经、诗篇五卷等传统；马太福音遵循了同样的五分结构。
1-9章可以视为总论，是由较长的句子组成的，与后文、特别是另外两篇所罗门箴言短小精悍的格言体不同。不过学者对于1:1是1-9章的总论还是1-31章的总论观点分歧，因为有人坚持1-9章并非是所罗门的作品。我认为1:1可以二者得兼（参考10:1）。1-9章实际上告诉我们何为智慧，何为神的智慧；以及怎样学习智慧，远离恶人、淫妇和自我。这一部分可以视为箴言的总论。另外注意1:9和9:10之间的呼应，这个结构表明箴言1-9是开端或启蒙的功课（诗篇111:10；希伯来书5:12）。这是一场亲子教育。
10:1-22:16，是“所罗门箴言”。这一部分被一些学者视为箴言的主体，或小箴言。几乎全部由对句或对联（distich）组成（唯一的例外是箴言19:7贫穷人弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他。他用言语追随，他们却走了）。其中，10-15章，基本信息是两种人类在智慧面前的分别。而16:1-22:16章的基本信息是：已经被分别出来的智慧人信靠耶和华，而依赖耶和华强似依赖人：“8投靠耶和华，强似倚赖人。9投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗篇118:8-9）。需要注意的是，这是一个君王的观点：上帝的智慧远远比君王和人的智慧更伟大，更是人的信靠。10:1让我们知道，箴言10:1-22:16同样是父母给儿女的教导。请注意这两节经文之间的平行：申命记11:19，“也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”；马太福音7:11，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
22:17-24:34被称为“智慧人的言语”（22:17）以及“智慧人的箴言”（24:23）。“智慧人”这里用的是复数；如同圣经作者、福音书作者是复数一样——很多人提笔作书，为“智慧”作见证。教会传统上认为箴言22:17-21为22:17-24:34的引言部分；而22:22-24:34为“智言三十则”。这个说法源于一些学者认定这部分内容与埃及的the Wisdom of Amenemope（Instruction of Amenemope；阿曼尼摩比箴言）有关；这部大约主前1300-1075的埃及智慧文学就包含30章“成功的人生智慧”；一些圣经版本已经将22:22-24:34排列为30个小单元了。但是，这绝非意味着犹太人抄袭了埃及人的智慧，因为埃及人不可能有这样的看见：“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华”（箴言22:19）。不仅如此，箴言22:21似乎表明，这段经文是对埃及人的呼唤：“要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人”。这人可能是示巴女王，但每一个地球人都是埃及人，都是埃提阿伯的太监。在交叉结构中，我们需要看见这部分经文与整卷箴言存在平行关系（重复），将箴言前后文的基本信息浓缩在中心地带。其中，23:15-24:22强调了“亲子教育”这个主题，而这里的儿子形象，是欢喜快乐的形象，包含着死而复活的信息。其次，掳掠埃及人和出埃及，是两约的中心事件，是救恩历史的基本图景：亚伯拉罕和约瑟下埃及，摩西带领以色列人出埃及；幼年的耶稣随父母流亡埃及，而摩西和以利亚，或律法和先知，都指向耶稣的的新出埃及运动。
25:1-29:27，所罗门箴言。25:1强调:“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。这里的“人”也是复数。教会传统常常把这部分箴言分成两部分，25-27为第一部分；28-29为第二部分。其中第一部分几乎没有善恶对立的句子，而只是劝勉人怎样行在智慧之中。这一点与第一部分10-15章形成明显的对比；但与16:1-22:16存在一种平行关系——依赖耶和华的人怎样行走在智慧中。第二部分即28-29又回到了对句的模式，与10-15章是平行关系。另外，25-29这五章经文主要关切的问题是国度里面的问题。当然，27:11将国度的问题仍然归结为亲子问题。
30-31章分别是亚古珥之言与利慕伊勒王的言语（是他母亲教训他的箴言）。亚古珥和利慕伊勒到底何许人，我们届时再谈。需要注意的是，在交叉结构中，这两章进一步解释何为神的智慧，与1-9章首尾呼应——智慧指向基督和祂的教会。31:10-31可以归入“利慕伊勒王的言语”中，不过多数学者一致认为，箴言31:10-31是一首独立的诗歌，作者未名。请注意整卷箴言中淫妇、妓女、外女和贤德妇人之间连续的铺陈与对比。上帝要为祂的儿子选择一个妻子，最终成就。也可以在交叉结构中思想这个问题，1:1-7指向儿子或基督——差遣爱子；那么31:10-31则预表基督的妻子，建造教会。启示录结尾的部分谈到耶路撒冷新妇从天而降，可以视为这场爱情最终完美的结局。
三、基督中心
箴言是预表基督的，箴言中的智慧完全是神学的和基督中心论的。首先我们需要了解新约圣经对箴言的直接引用（略）。然而，在预表的意义上，箴言指向基督和教会，是一个需要我们不断谦卑以求的。我们至少可以从两三个方面来认识箴言对基督的预表：基督是神的智慧，而箴言中的“儿子”和“儿妇”指向基督和基督的教会。这三个贯穿始终的概念，这也是贯穿整卷圣经的线索：从创世纪到启示录，上帝要为祂的儿子找一位新娘。这应了主耶稣那个比喻：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”（马太福音22:2）。
1、智慧
首先，令人印象深刻的是箴言中的智慧主要是“人格化”的智慧。换言之，智慧不仅仅是一个概念，一句格言，一句话，而是一个人。约翰福音中的7个“我是”则让我们看见，耶稣不仅仅是一个人，也是真理。如果没有箴言的背景，耶稣的讲论同样是很难理解的。箴言预表基督，一方面，耶稣延续了箴言的“比喻”，耶稣的比喻进一步将箴言所记录的天国信息启示出来；另一方面，基督就是箴言中所说的神的智慧。马太福音12:42这样说；“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”。
新约圣经多次多方地告诉我们，基督不仅是上帝的儿子，而且基督就是神的智慧。如哥林多前书1:23-24，“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”（另参约伯记12:13）；哥林多前书1:30，“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”；歌罗西书2:2-9，“2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。……8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”；路加福音2:40-52，“40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上……52耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（另参申命记34:9）。
其次，箴言总论中特别提到上帝在智慧中创造天地，这里的智慧明显是预表基督的。如箴言3:19-20，“19耶和华以智慧立地。以聪明定天。20以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露”；箴言8:22-36，“22在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。24没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。26耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。27他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，28上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，29为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。32众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。33要听教训，就得智慧，不可弃绝。34听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。35因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。36得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡”。如果我们不在基督里读箴言，不仅不能明白这些经文的含义，导致“索菲亚”的异教崇拜；而且也不可能理解新约的这些经文：约翰福音1:1-3 ，“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的”；约翰福音8:58，“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”；歌罗西书1:15-19，“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住”；希伯来书1:1-3，“1神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”；约翰一书1:1，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”；以及创世纪1:1-3。
第三、箴言启示的基督是道成肉身的基督。如箴言1:20-21，“20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。21在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语”；箴言8:1-4，“1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，4众人哪，我呼叫你们”。整卷新约都在应验这些信息，耶稣来到这个世界，走遍城乡；又差遣门徒进入世界直到地极，往普天下去传福音给万民听，让万民作祂的门徒（马太福音28:18-20；马可福音16:15-20；路加福音24:45-49，使徒行传1:8；约翰福音20:29-31）。这场呼喊首先是在耶路撒冷以及巴勒斯坦开始的，比如路加福音19:10，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”；约翰福音7:37-38，“37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”，等等。另外，罗马书10:18-19与上述经文的平行，我们已经讨论过了。
第四、耶稣指着箴言中的智慧，预告了祂的受难。马太福音23:33-39，“33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（另参路加福音11:46-51）。路加福音7:31-35，“31主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子，都以智慧为是”。
很多学者关切箴言的句子结构问题，提出了所谓完整句式（Complete Sentence）、并列句式（Juxtaposotion）、比喻句式（Comparison）、比较句式（Good and Better Sayings）、数字句式（Numerical Sayings）以及离合句式（acrostic）等。这些对句在神学上让我们认识一个冲突但却被神掌权的世界。一方面，人类与上帝的冲突：神的愤怒在罪人身上（创世纪6：5-7；罗马书1:18）；罪人恨恶上帝（约翰福音1:5-11，3:20），这场冲突的高峰就是十字架。世人是因为愚蠢无知才将耶稣钉在十字架上的：“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”（路加福音23:34）；“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（哥林多前书2:8）。另一方面，十字架反过来成为愚昧人的救赎，这就是神的智慧了（哥林多前书1:17-31，2:1-16）。藉着十字架，上帝灭掉了两方面的冤仇（约翰福音3:16；以弗所书2:15），叫神与人和好，宇宙进入永久和平（罗马书5:10-11；哥林多后书5:18-20；以弗所书2:16；歌罗西书1:20-22）。
2、儿子
箴言1:1中第二个核心概念是“儿子”，这是给儿子和君王的箴言，这是关于儿子和君王的箴言，这是儿子和君王创作的箴言。如果我们把“所罗门”和“大卫”的原文意思翻出来，那么箴言1:1可以这样读：以色列的王、爱子、和平的箴言。儿子这个概念在箴言中出现了60次。בֵּן这个字最早出现在创世纪3:16，指女人的后裔，就是胜过魔鬼的那一位（创世纪3:15）。这场胜利是一位母亲的痛苦（路加福音2:34）。而以色列这个概念就是指上帝得胜。另外，בֵּן出于בָּנָה，这个动词就是上帝创造天地以及创造夏娃的那个动词。这个儿子是上帝的儿子，也是女人的后裔。至于这个字在箴言中的用法，可以参考箴言1:1、1:8、1:10、1:15、2:1、3:1、3:11、3:12、3:21、4:1、4:3、4:10、4:20、5:1、5:7、5:20、6:1、6:3、6:20、7:1、7:7、7:24、8:4、8:31、8:32、10:1、10:5、13:1、13:22、13:24、14:26、15:11、15:20、17:2、17:6、17:25、19:13、19:18、19:26、19:27、20:7、23:15、23:19、23:26、24:13、24:21、27:11、28:7、29:17、30:1、30:4、30:17、31:5、31:8、31:28等。
在路加福音3:22-38耶稣家谱中，共出现了77个儿子。记住这一点很重要。智慧文学的一个基本方面是亲子教育：父亲用智慧教导儿子。这是历史，这是关于永恒的理想，这是该隐危机引起的人类自卫反应；这更是亚当夏娃堕落之后人类共同的期望——等候那位女人的后裔降生，让连续在罪、死亡、世界和魔鬼面前节节败退的人类，终于可以在那个儿子身上得胜。
但是，箴言和耶稣的家谱让我们看见两个事实：第一、面对箴言或天国的律法，没有人能完全；箴言同时使人知罪。人的儿子就是一代一代失败的亚当。因此，人类历史都在等候耶稣。第二、大卫对所罗门的教育，所罗门对罗波安的教育都是失败的，箴言实际上指着大卫和所罗门，指着以色列人，让我们看见这些“属灵伟人”果然成了外邦人的笑谈。作者（以及编者）主要是所罗门，但至少还包括智慧的人、希西家的人、亚古珥、利慕伊勒以及未名的作者（31:10-31）。因此这本书总体上说是多人汇编而成。但所罗门是他们当中的一个代表人物，在大卫（拔示巴）-所罗门-罗波安这三代人中，我们看见的只是儿子的悲剧，人的悲剧。在这个意义上，箴言是一场悲剧，而且是家庭悲剧或教育悲剧以及宗教悲剧；一场在等候上帝的儿子来扭转的悲剧。
所罗门首先是求智慧的，这一点我们阅读列王记上3:4-14以及4:29-34就可以看得很清楚。但是所罗门自己晚年失败了，他的智慧成为反讽，所罗门的悲剧可以参考列王记上11:1-13。然而所罗门的堕落不是晚年才开始的，列王记上3:1已经告诉我们，“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城”。这意味着大卫和拔示巴的教育也是有缺陷的。而所罗门箴言更大的悲剧在罗波安的败坏上。罗波安的母亲是亚们人拿玛，在罗波安的统治下，以色列王国彻底分裂。罗波安以及罗波安的骄横与愚妄，可以参考列王记上12:1-15。犹太人越是高举大卫和所罗门，越是将箴言视为与基督无关的犹太人的伟大智慧，越是定了他们自己的罪。箴言是大卫家的丑闻，是教育的丑闻，是犹太教的丑闻，是一切因行成义文化的丑闻，是人类的共同丑闻——人不可能像他们说的那样去生活，也不可能像神说的那样去生活。人类需要的不是教育，而是救赎。最后上帝的儿子成了人类的丑闻，即人类的救赎。
3、女人
如果说箴言1-8章几乎是基督论，而箴言9章几乎是教会论。教会是基督的新娘。如箴言9:1-6，“1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道”。新约圣经很多谈论教会的经文，都是对这个建造工作的阐释。如马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”；提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；加拉太书2:9，“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”；使徒行传9:31，“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了” ……我们也将会看到，箴言31:10-31中，那位贤德的妇人是怎样指向教会的。另外，“敬畏耶和华”也是教会的基本功课（哥林多后书5:11，7:1；以弗所书5:21等）。
女人同样是箴言中一个核心概念。箴言书中贯穿着坏女人和好女人的对立，这涉及基督教和异教、邪教之间的历史性对立。在创世纪中，我们看见了“人的女儿”（创世纪6:1-7）对神的儿子的试探，然后是撒拉（以及利百加和拉结）和夏甲之间的冲突（加拉太书4:22-31），波提乏之妻和亚西纳的对比（创世记41:45）。以色列出埃及到被掳回归，外邦女子一直是严重的试探。到启示录，我们看见了巴比伦大淫妇和耶路撒冷新妇的对比。这个主题同样在箴言中，首先表现为箴言中“女人”这个重要信息。אִשָּׁה出现在箴言中共25次，首先是指坏女人的，如淫妇、外女、恶妇、妓女、丑恶的女子、贻羞的妇人、愚妄妇人、争吵的妇人、争吵使气的妇人、争吵的妻子；坏女人的主要特征是淫乱、喧嚷不守约束在家里停不住脚，和愚蒙无知以及贪婪（2:16、5:3、5:20、6:24、6:26、6:32、7:5、7:8、7:10、7:11、7:21、7:25、9:13、11:22、12:4、14:1、19:13、21:9、21:19、22:14、23:33、23:27、25:24、27:13、27:15、29:3、30:15、30:20、30:23、31:3、31:30；另参传道书7:26-29）。其次是正面的，使女、恩德的妇女，儿女，婢女，寡妇，贤德的妇人, 才德的妇人，智慧妇人，才德的女子, 敬畏耶和华的妇女（9:3，11:16，12:4，14:1，14:26，17:6，15:25，27:27，30:19，30:23，31:10，31:15，31:28，31:30）
和女人并行的一个概念是母亲；而母亲的心愿是为儿子找一位好妻子。不能排除一种可能性，所罗门名下的箴言是大卫以及拔示巴教导所罗门的话语，而所罗门将之汇编整理出来了。箴言1:1, The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel；从原文看，of和to都是可能的。以色列历史上有一个“通国丑闻”，就是大卫和拔示巴的“爱情事件”。但是随着他们第一个儿子被夺走，以及乌利亚的死，大卫和拔示巴成了认罪悔改的新人。这一点我们通过诗篇和历史书都可以看见。对他们来说，教育儿子避免父母的覆辙显然是刻骨铭心的当务之急。而箴言中父亲和母亲的角色都是至关重要的，其中母亲的角色尤其引人瞩目。母亲这个概念在箴言中至少出现了12次（1:8，4:3，6:20，10:1，15:20，17:25，19:26，23:22，29:15，30:11，30:17，31:1）。另外，箴言中很多概念和用语与大卫诗篇相同或逼似。我个人所领受的，就是箴言中的母亲有拔示巴的影子。拔示巴一度是国耻，也是所罗门的家丑。所罗门甚至顶撞过自己的母亲，为了一位美女。拔示巴的重生在列王记上1-2章中有生动的记载。一方面，她顺服先知帮助所罗门登上王位；另一方面，她试图说服所罗门将亚比煞让给他哥哥亚多尼雅，看得出所罗门恼羞成怒。所罗门最后败坏在女人手中，因为这些外邦女人勾引他转向异教和邪教（亚比煞是书念人，书念人可能是非利士人，参撒母耳记上28:4，列王记下4:8，路加福音4:27）。也许最后所罗门想起了起初母亲的苦口婆心，我正是在这个背景之下解读箴言31:10-31的。
当然，贤德的妇人是预表教会的。教会是神的智慧的智慧，正如夏娃是亚当的肋骨。进入教会智慧中国走了数千年，而近代200年中国思想史的变迁，终局在教会，终结在教会。智慧常常以阴性名词的方式出现，并非强调“智慧女神”（σοφία，sophia；索菲亚，哲学），而是强调基督的顺服。真正的智慧就是顺服上帝的旨意（箴言10:8；参考罗马书6:16，腓立比书2:8；申命记4:5-6，34:9）。而这种智慧归结为贤德的妇人的建造之工，即教会。一个数千年以顺服为耻的民族，是世界上最愚蠢的民族；一个数千年没有教会的民族，处于历史开端的前夜。起初，上帝要为亚当建造一个乐园，一座房子，一间教会。但是，智慧建造教会，是和平之工。首先，这是话语中的创造。其次，这是自由的选择——箴言中充满了对句，是让人有选择的自由。最后，这是爱的呼唤——箴言中同样充满了建议性的句子。基督是和平的君，祂只是宣告，并不勉强（申命记11:26-29）。但是祂爱我们，于是箴言是两座山上的呼喊（申命记30:19）。这两座山构成亚伯拉罕献祭的走廊，基督在中间走过。向我们走来：这是我的身体，这是我的血……阿门！
任不寐，2016年1月17日