箴言导论:认识上帝的智慧——基督和祂的教会

各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是箴言1:1-7,“1以色列王大卫儿子所罗门的箴言。2要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。3使人处事,领受智慧,仁义,公平,正直的训诲。4使愚人灵明,使少年人有知识和谋略。5使智慧人听见,增长学问。使聪明人得着智谋。6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”。感谢主的话语。

感谢主,我们来到了箴言概论系列课程,这也是CSMP2016年春季学期的主要功课。主耶稣将旧约分成三部分:律法、先知与诗歌(路加福音24:44)——律法部分我们选读了利未记,先知部分我们选读了以赛亚书;而诗歌部分我们选读箴言。很多人将箴言视为圣经中独特的一卷书;但也是祛基督化最严重的一卷旧约,而且中西教会在这一点上同谋犯罪:箴言的目标在世界上明智和道德的生活,以便使信徒过一个人本主义的美好人生。中国教会应用于狡猾;西方教会狡猾地应用:箴言不是应许,而是“the very science of practical philosophy”。在某种意义上,基督教的世俗化几乎是从箴言书注释开始的。今天,我们要在基督里读箴言。当然,面对915节经文,我们应该谦卑在圣灵的引导之下。的的确确,没有谁敢于自诩有资格有能力完胜;所以求神帮助我们,靠着神的怜悯和信实,使箴言同样成为上帝在基督里对我们的祝福。学习箴言我只推荐两本参考书。第一本自然是CPH出版的Concordia Commentary系列中的Proverbs,作者是Andrew E.Steinmann;这本书出版于2009年,基本上代表了路德教会对箴言书的理解,以及当代箴言书注疏的较高水平。另一本是William Arnot的Laws from Heaven for Life on EarthL: Illustrations of the Book of Proverbs(2 vols);该书出版于 1858,可以代表十九世纪箴言书注释的基本状况,特别是基督教和犹太教关于箴言书的不同角度;这本书也奠定或强化了箴言神学的一些传统;其中一些传统是我们要放弃的。

这篇箴言导论主要涵盖如下内容:箴言中的一些核心概念、箴言的文本结构,以及箴言的基督中心论。最后这一点永远是我们旧约神学的基本问题。如果没有基督,圣经和世俗小学就没有任何区别,基督教就没有必要从犹太教中分离出来了。当然,我们这样强调绝非仅仅根据宗派教义,更是根据圣经本身的见证。认识耶和华是智慧的开端;基督和教会就是神的智慧;在新的一年里,我们靠着主的智慧得胜有余,阿门。

一、核心概念

箴言、约伯记、传道书、诗篇中的一些篇章(1、49、73等),常常被归类为“智慧文学”,主要涉及教育这个主题。智慧文学是一种普世现象。古埃及的智慧文学甚至可以上溯到主前27世纪。“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能”(使徒行传7:22)。两河流域和古希腊也有自己的智慧文学。智慧文学基本诉诸格言形式,以便于儿童记诵。这一特点也为古代中国的道德语录共享。但是只有圣经将智慧与神链接(1:7,2:6;3:7,3:19,21:30等;另参哥林多前书1:25)。博士启程或wisemen追星,显示了基督怎样更新了人类的智慧传统。正因为如此,下文我们讨论箴言的基本概念,是以“耶和华”为前提和归指的——上帝的名在箴言中出现了90次。箴言中说的智慧总是神的智慧,并只有圣经的箴言启示的是神的智慧。箴言1:1-7已经包含了箴言的基本概念,因此,我们重点以箴言1:1-7为据,认识箴言的核心概念。箴言一个基本特点或难处就在于:抽象概念很多;而如果不能根据原文辨认,根本无法读懂箴言;也因此不可能认识箴言中的基督。

1、箴言

箴言1:1中第一个概念就是“箴言”。מָשָׁל,a comparison,metaphors;即将两种相关的事物进行对比。更深刻地说,万事在基督里与神相关。希腊文对应παροιμί;拉丁文对应proverbium;中译应该是比较、比喻、象征、隐喻等。这也意味着,不仅箴言的具体内容是比喻,整卷箴言都是一种隐喻或预表。这是我们学习箴言的关键。从希腊文到拉丁文以及英文和中文,这个字不断沦为“普世价值”;但其原初含义是隐喻天国的真理。因此,更准确的希腊文应该是παραβολή,即英文的parable。换言之,箴言是在将上帝的智慧即基督和人的智慧相比较,又用世界上的事比喻天国的事。这直接让我们进到新约圣经耶稣讲论的33个或40个比喻:“天国好像……”因此我们可以这样说,箴言是耶稣的比喻,或关于耶稣的比喻。耶稣在马可福音4:11-12告诉我们比喻的理由:“11耶稣对他们说,神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻。12叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免”(另参路加福音8:10)。这也意味着,人可以从外邦人和基督徒两个角度阅读箴言;那些在箴言中看不见基督的“基督徒”,本是外人。

我们首先看箴言这个概念在旧约圣经中的应用מָשָׁל,在旧约中出现了39次,主要有两个含义。第一是正面的,相当于中文的“比喻”,英译主要是proverb, parable。这个字首先出现在民数记23:7、23:18、24:3、24:15、24:20、24:21、24:23,这7次都指巴兰的诗歌。撒母耳记上10:12翻作“俗语”(传言),英译仍然是“a proverb”。这些信息让我们看见“箴言”是古代列国共有的“智慧文学”。而在撒母耳记上24:13,是大卫引用了“古人的俗语”,这让我们看见箴言文学古已有之。诗篇78:2是亚萨的训诲诗,“我要开口说比喻(a parable)。我要说出古时的谜语”。然后到列王记上4:32,才谈到所罗门“作箴言”。מָשָׁל在箴言中出现6次(1:1、1:6、10:1、25:1、26:7、26:9),都翻作正面意义的箴言。另外传道书1次(传道书12:9,proverbs),以赛亚书14:4一次(proverb);以西结书17:2和24:3,神让“人子”对以色列人“设比喻”(parable);因此人子被人视为是“说比喻的”(parables,以西结书20:49)。这个“人子”最终会指向耶稣,耶稣讲论天国的比喻, 并用祂的箴言废掉人的箴言。

其次,箴言完全是负面的“笑谈”。在申命记28:37中,这个字中译“笑谈”,英译“a proverb”。而在列王记上9:4-7中,上帝警告所罗门:“4你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,5我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说,你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮”——以色列人因为自己的罪,将成为万民的“箴言”(参考历代志下7:20)。箴言这个负面的概念在旧约中不断被强化。מָשָׁל在约伯记中出现了3次。第一次约伯用这个字责备他的朋友们:约伯记13:4先谈到:“你们是编造谎言的,都是无用的医生。”然后约伯记13:12说,“你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒”。其次,这个字出现在约伯记27:1和29:1,中译为“说”;英译为“parable”。实际上这里的用法与巴兰类似,应统一翻译为“约伯作歌”。מָשָׁל在诗篇中出现4次,其中44:14是可拉后裔的训诲诗,重申以色列人因为背弃神“在列邦中作了笑谈(a byword)”。诗篇49:4也是可拉后裔的诗,מָשָׁל翻作“比喻”(a parable)。诗篇69:11是大卫的诗,“我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈(a proverb)”。耶利米书24:9中这个字也翻作笑谈(proverb)。以西结书12:22、12:23、18:2、18:3中,מָשָׁל是上帝要废弃的“俗语”(proverb),而以西结书14:8,上帝要使以色列人沦为“笑谈”(a proverb)。弥迦书2:4再一次预言以色列人将成为外邦人的箴言:“到那日,必有人向你们提起悲惨的哀歌,讥刺(parable)说,我们全然败落了。耶和华将我们的分转归别人。何竟使这分离开我们。他将我们的田地分给悖逆的人。”而哈巴谷书2:6中世人将“俗语讥刺”针对了“迦勒底人”——讥笑者被讥笑(历代志下30:10;诗篇2:4,59:8)。

保罗曾经说过一句非常奇怪的话:“我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人”(罗马书1:16),这话的背景就是箴言,有关人的聪明智慧和神的聪明智慧之间的张力(罗马书1:14-25)。与此相关,福音之所以被人讥笑,乃是因为世人将十字架上的上帝看为羞辱,而上帝的儿子的的确确担当了我们的罪和羞辱,成为我们的罪和羞辱。箴言中所有对愚蠢的击打最终归结到基督身上了(约翰福音18:19-19:42),这也是哥林多前书1-2章的十字架神学。具有中国特色的讽刺文学,该悔改了。

2、智慧,חָכַם

箴言的目的是使人知道,1:2的第一个动词就是יָדַע,to know。箴言不仅仅是对反智主义的致命一击;也是对分辨善恶树事件的充分解释。上帝并不反对人知道善恶,只是强调人要按神的善恶为善恶。名词דַּעַת在箴言中出现39次,动词יָדַע出现35次,共74次;这个字中文主要翻作“知识”。知识与信心关联。那么知道的对象到底是什么呢?蛇引诱亚当和夏娃,让他们知道自己,但箴言1:2中知道的对象是“智慧和训诲”。

我们先来认识箴言中这个核心概念:智慧。仅在箴言1:1-7中,“智慧”这个词就重复出现了5次。不过原文中,表示智慧的字不止一个。1:2中使用的是חָכְמָה。作为阴性名词,חָכְמָה在箴言中出现39次(1:1,1:7);形容词חָכָם(作名词用,智慧人;1:5,6)出现47次,动词חָכַם出现14次。因此这个字根在箴言中共出现100次。这个字在旧约中的用法非常重要。智慧这个概念集中出现在出埃及记中,是两种建造之工的对立。חָכַם这个字最早指人的智慧,埃及人的智慧,是人对人的“巧计”,所谓“兵者,诡道也”。出埃及记1:10-11,“10来吧,我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地去了。11于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。”然而圣灵在摩西里面,人的诡诈更新为建造圣殿的“巧工” 。חָכְמָה最早出现在出埃及记28:3,指建设帐幕的智慧;这种用法继续出现在出埃及记31:1-11,35:25-35(请注意这段经文与箴言31:10-31的关联),出埃及记36:1-2等。

箴言1:3中的智慧则是שָׂכַל,这个字最早出现在创世纪3:6 שָׂכַל,to be prudent, be circumspect, wisely understand, prosper;to lay crosswise, cross (hands)。这是看人、窥探人、调查人、控告人的智慧,是吃人自义的智慧,是钉人十字架的智慧。这个智慧是需要转变的,将看人和吃人转向舍己和认识神:“To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity”。שָׂכַל在旧约中出现63次,而在箴言中出现了13次:1:3,10:5,10:19,14:35,15:24,16:20,16:23,17:2,17:8,19:14,21:11,21:12,21:16。上帝要将人看人的智慧,更新为人看神的智慧。

其次,训诲。箴言对性善论和自然教育论的否定——孩子是罪人,需要真理的教导。所以智慧和训诲总是连在一起的;翻作“训诲”以及“管教”的词是מוּסָר,,discipline, chastening, correction。这个字在旧约中共出现了50次,其中30次在箴言中: 1:2、1:3、1:7、1:8、3:11、4:1、4:13、5:12、5:23、6:23、7:22、8:10、8:33、10:17、12:1、13:1、13:18、13:24、15:5、15:10、15:32、15:33、16:22、19:20、19:27、22:15、23:12、23:13、23:23、24:32。这个字的动词词根是יָסַר,出现在 9:7、19:18、29:17、29:19、31:1。这个动词最早出现在利未记26章:“你们因这些事若还不听从我,我就要为你们的罪加七倍惩罚(punish)你们”(利未记26:18);“你们因这些事若仍不改正(be reformed)归我,行事与我反对”(利未记26:23);“我就要发烈怒,行事与你们反对,又因你们的罪惩罚(chastise,严惩;责难;鞭笞)你们七次”(利未记26:28)。

那么用什么来接受智慧和训诲呢,לְהָבִין אִמְרֵי בִינָֽה,to perceive the words of understanding。这里的“分辨”和“通达”在字根上实际上是一个字,前者是动词בִּין;后者是阴性名词,בִּינָה,主要翻作“聪明”以及“通达”,这两个字共出现了67次(1:2等)。创世纪41:33最早使用了这个动词:“所以,法老当拣选一个有聪明有智慧的人,派他治理埃及地”。这不是小聪明,而是治理国度的聪明,如同亚当修理看守的聪明。而申命记4:5-6将聪明指向应许之地:“5我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们,使你们在所要进去得为业的地上遵行。6所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧,聪明。他们听见这一切律例,必说,这大国的人真是有智慧,有聪明”。

当然,聪明的主要见证是对“话语”的仰望和顺服。所谓“通达的言语”,就是神的道。אֵמֶר,名词,utterance, speech, word, saying, promise, command,这个字作名词用,首先出现在创世纪49:21,“拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语”;而作动词用,就是创世纪1章中的“神说……”通达的言语到底是什么呢?箴言1:3是进一步的解释,לָקַחַת מוּסַר הַשְׂכֵּל צֶדֶק וּמִשְׁפָּט וּמֵישָׁרִֽים,To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity。请注意,原文中完全没有“使人处事”这个概念,这只是加尔文主义的概念:一方面,人靠真理在世界上荣耀神;另一方面,箴言主要是为人处世的智慧。但是在这里,圣道只有三个基本内容:接受公义、接受公正、接受正直。这实际上涉及基督教信仰的三大主题:称义(צֶדֶק)、审判(מִשְׁפָּט)和成圣(מֵישָׁר)。另外请注意,2-3也形成交叉结构,“智慧”和“训诲”前后平行(“智慧“使用了两个不同的字)。

至于怎样才能领受圣道,请注意箴言1:1-7这个交叉结构——箴言1:4-6强调信道是从听道来的;而听道藉着传道人(智慧人)而来。罗马书10:11-21显然是以箴言为背景的。首先罗马书10:11解释了“箴言”作为“笑谈”这个概念:“经上说,凡信他的人,必不至于羞愧”。其次,让我们知道如何翻转这场羞愧,“12犹太人和希利尼人,并没有分别。因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的,就必得救。14然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?15若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美,16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说,主阿,我们所传的有谁信呢?17可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”。这段经文可以视为是对箴言1:5-6的解释。最后,罗马书10:18-19可以与箴言1:7b以及1:20-21、8:1-4平行:“18但我说,人没有听见吗?诚然听见了。他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。19我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说,我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨。我要用那无知的民,触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,我向他们显现。21至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”。

3、愚蠢

箴言充满了对比和分别,这首先表现在愚妄和智慧的二元对立:“4使愚人灵明,使少年人有知识和谋略”。这场对立贯穿箴言的始终。箴言有很多词描述“傻”。愚蠢不是智力问题,而是道德问题。甚至不是道德问题而是信仰问题——圣经说的愚蠢就是不信上帝。没有信心、没有信仰的人是最愚蠢的人,而且一定因为无信和小信做出无数蠢行来。

我们需要认识表示愚蠢的这些常用字。פְּתִי,simple,形容词作名词用,14次,愚人,愚蒙人,愚昧人,幼稚;עָרוּם,subtle,形容词作名词用,8次,愚妄人,愚昧人。自以为聪明,狡猾,诡诈,但神视为愚拙(罗马书11:25,12:16;哥林多前书1:19,3:19;约伯记5:13)。כְּסִיל,fool, stupid fellow, dullard, simpleton, arrogant one,阳性名词,49次;阴性名词כְּסִילוּת出现1次:愚顽人,愚昧人。骄傲、狂妄,自以为是,自信、自我,因此给别人带来烦恼;甚至怨恨上帝。愚昧人很难改变,除了刑罚和鞭打。אֱוִיל,愚妄人,愚昧人。be foolish, foolish of one who despises wisdom,of one who mocks when guilty;of one who is quarrelsome;of one who is licentious。阳性形容词19次,名词23次,共42次。主要指蔑视和嘲笑智慧的人,乐于争吵和放纵。נָבָל,名词3次,动词1次。foolish, senseless, fool。愚顽人。愚顽人的基本特点是宣告没有神、肆无忌惮作恶并且辱骂神(诗篇14:1,53:1,74:22)。חֲסַר־לֵב一词,11次,无知,Lacking sense。追求虚空和淫乱,导致危险。בַּעַר, O2次(12:1,30:2),brutishness, stupidity, brutish。畜类,蠢笨;野蛮的,粗野。没有灵性的畜生。“蠢货”最终会被神弃绝。

另外一种常见的对比是“好”(טוֹב,טֹובָה,good,better),这个字共出现了61次(在旧约中出现500次),多数用于比较。这个字也指“善人”,与恶人对立,与义人平行。义人与恶人的对比,智慧的人称义,愚妄人定罪,这是箴言的一个重要主题。צַדִּיק,义人,在箴言中出现了66次;动词צָדַק只出现一次(箴言17:15)。而恶人(רָשָׁע)在箴言中出现了78次;动词רָשַׁע出现两次。但是箴言在基督里没有弃绝蠢人,而是怜悯和救赎。拯救愚人主要在两个方面。

第一、“4使愚人灵明,使少年人有知识和谋略”。箴言1:4也可以视为7节经文交叉结构的中心。箴言中的上帝同样不是双重预定论的上帝,而是愿意万人得救的上帝。也可以将箴言1:4与马太福音1:21平行:“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。因此箴言1:4是福音。但箴言1:7b让我们看见,把愚蠢进行到底的人,神只能仍凭他们;因为“愚妄人藐视智慧和训诲”(另参启示录22:11)。福音的工作首先是启蒙的工作,或福音的预工作,就是让人认识魔鬼和人。עָרְמָה中译“灵明”,原意是诡计:shrewdness, craftiness, prudence(出埃及记21:14,约书亚及9:4;约伯记5:13)。因此,所谓“使愚人灵明”,乃是指使傻瓜认识魔鬼的诡计(创世纪3:1,37:18;马太福音26:4;使徒行传7:19;哥林多后书2:11;以弗所书4:14, 6:11)。主耶稣在马太福音10:16中用的恰恰是这个概念:“我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子”。“灵巧像蛇”并非让我们成为蛇,而是认识蛇。其次,“谋略”,מְזִמָּה,这个字可以指人的诡计或害人的计谋、恶人的计谋、恶谋、恶言(约伯记21:27;诗篇10:2,10:4,21:11,37:7,139:20;箴言12:2,14:17,24:8等)。当然,箴言也是用这个字用作正面的意义,乃是为了预防和翻转。认识魔鬼和人,这是“文化基督徒”的过程,这是摩西逃亡旷野的过程——少年人那一天终于开始成长。

但我们怎样才能认识蛇并胜过世界呢,靠的就是圣灵的军装,就是神的道(以弗所书6:10-19)。箴言1:2-3与1:4-6在交叉结构中呼应,无非是强调启蒙是在“教会”过程中完成的:道成肉身(2)、行道(3)、听道(5)、信道(6)。傻子变聪明,是一个在教会中的渐进过程。

第二,“7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。” 主耶稣说的“驯良”则可以对应箴言1:7节中的“敬畏”。敬畏耶和华,יִרְאַת יְהוָה,The fear of the LORD,这个句子在旧约中共出现了21次,14次在箴言(1:7,29;2:5;3:7;8:13;9:10;10:27;14:26,27;15:16,33;16:6;19:23;22:4;23:17;24:21;31:30),7次在其他旧约书卷中。而祈使句יְרָֽא־אֶת־יְהוָה ,fear thou the LORD,在箴言中出现4次:你要敬畏耶和华。在箴言中,“敬畏”一词总是和耶和华连用。所谓知识的开端,即רֵאשִׁית דָּעַת,the beginning of knowledge,这是对魔鬼试探和始祖堕落的彻底翻转——人首先应该“知道”的乃是对上帝的敬畏,而不是像神一样分辨善恶。敬畏首先让上帝和人的关系置于首位,其次在敬拜生活中得以完全。יָרֵא(revere)这个字最早指亚伯拉罕献以撒:“天使说,你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我”(创世记22:12)。这个敬畏,与创世纪3:10亚当的“怕”(יָרֵא, be afraid)略有不同。敬畏导致崇拜和顺服;而怕带领人躲藏和弃绝。将自己藏在无花果树的叶子和树木中的人,是愚蠢至极的人。

二、基本结构

很多学者对箴言的结构“混乱”以及“任意编辑”似乎有着共识。这种普遍的错觉源自普遍的“愚蠢”、懒惰、以及对圣经是“圣灵所默示的”这一点缺乏认信。当然,不同的学者对箴言有着不同的结构分析,也基本上大同小异。我今天在这里推荐两种结构方法,第一种是比较简单的平行结构;第二种是我与大家分享的交叉结构。

1、平行结构

所罗门的箴言(1:1-9:18)

所罗门的箴言(10:1-22:16)

智慧人的言语(22:17-24:22)

智慧人的箴言(24:23-24:34)

所罗门的箴言(25:1-29:27)

亚古珥的言语(30:1-30:33)

利慕伊勒的言语(31:1-31:31)

2、交叉结构

1:1-6,序言:圣道

1:7-9:18,儿子与智慧

10:1-22:16,所罗门箴言(所罗门国王亲录)

22:17-24:34,儿子与智慧

25:1-29:27,所罗门箴言(希西家之人整理)

30:1-31:9,儿子与智慧

31:10-31,结语:贤妻

3、几点阐释

交叉结构中间五部分,可能类比摩西五经、诗篇五卷等传统;马太福音遵循了同样的五分结构。

1-9章可以视为总论,是由较长的句子组成的,与后文、特别是另外两篇所罗门箴言短小精悍的格言体不同。不过学者对于1:1是1-9章的总论还是1-31章的总论观点分歧,因为有人坚持1-9章并非是所罗门的作品。我认为1:1可以二者得兼(参考10:1)。1-9章实际上告诉我们何为智慧,何为神的智慧;以及怎样学习智慧,远离恶人、淫妇和自我。这一部分可以视为箴言的总论。另外注意1:9和9:10之间的呼应,这个结构表明箴言1-9是开端或启蒙的功课(诗篇111:10;希伯来书5:12)。这是一场亲子教育。

10:1-22:16,是“所罗门箴言”。这一部分被一些学者视为箴言的主体,或小箴言。几乎全部由对句或对联(distich)组成(唯一的例外是箴言19:7贫穷人弟兄都恨他,何况他的朋友,更远离他。他用言语追随,他们却走了)。其中,10-15章,基本信息是两种人类在智慧面前的分别。而16:1-22:16章的基本信息是:已经被分别出来的智慧人信靠耶和华,而依赖耶和华强似依赖人:“8投靠耶和华,强似倚赖人。9投靠耶和华,强似倚赖王子”(诗篇118:8-9)。需要注意的是,这是一个君王的观点:上帝的智慧远远比君王和人的智慧更伟大,更是人的信靠。10:1让我们知道,箴言10:1-22:16同样是父母给儿女的教导。请注意这两节经文之间的平行:申命记11:19,“也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论”;马太福音7:11,“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”

22:17-24:34被称为“智慧人的言语”(22:17)以及“智慧人的箴言”(24:23)。“智慧人”这里用的是复数;如同圣经作者、福音书作者是复数一样——很多人提笔作书,为“智慧”作见证。教会传统上认为箴言22:17-21为22:17-24:34的引言部分;而22:22-24:34为“智言三十则”。这个说法源于一些学者认定这部分内容与埃及的the Wisdom of Amenemope(Instruction of Amenemope;阿曼尼摩比箴言)有关;这部大约主前1300-1075的埃及智慧文学就包含30章“成功的人生智慧”;一些圣经版本已经将22:22-24:34排列为30个小单元了。但是,这绝非意味着犹太人抄袭了埃及人的智慧,因为埃及人不可能有这样的看见:“我今日以此特特指教你,为要使你倚靠耶和华”(箴言22:19)。不仅如此,箴言22:21似乎表明,这段经文是对埃及人的呼唤:“要使你知道真言的实理,你好将真言回覆那打发你来的人”。这人可能是示巴女王,但每一个地球人都是埃及人,都是埃提阿伯的太监。在交叉结构中,我们需要看见这部分经文与整卷箴言存在平行关系(重复),将箴言前后文的基本信息浓缩在中心地带。其中,23:15-24:22强调了“亲子教育”这个主题,而这里的儿子形象,是欢喜快乐的形象,包含着死而复活的信息。其次,掳掠埃及人和出埃及,是两约的中心事件,是救恩历史的基本图景:亚伯拉罕和约瑟下埃及,摩西带领以色列人出埃及;幼年的耶稣随父母流亡埃及,而摩西和以利亚,或律法和先知,都指向耶稣的的新出埃及运动。

25:1-29:27,所罗门箴言。25:1强调:“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。这里的“人”也是复数。教会传统常常把这部分箴言分成两部分,25-27为第一部分;28-29为第二部分。其中第一部分几乎没有善恶对立的句子,而只是劝勉人怎样行在智慧之中。这一点与第一部分10-15章形成明显的对比;但与16:1-22:16存在一种平行关系——依赖耶和华的人怎样行走在智慧中。第二部分即28-29又回到了对句的模式,与10-15章是平行关系。另外,25-29这五章经文主要关切的问题是国度里面的问题。当然,27:11将国度的问题仍然归结为亲子问题。

30-31章分别是亚古珥之言与利慕伊勒王的言语(是他母亲教训他的箴言)。亚古珥和利慕伊勒到底何许人,我们届时再谈。需要注意的是,在交叉结构中,这两章进一步解释何为神的智慧,与1-9章首尾呼应——智慧指向基督和祂的教会。31:10-31可以归入“利慕伊勒王的言语”中,不过多数学者一致认为,箴言31:10-31是一首独立的诗歌,作者未名。请注意整卷箴言中淫妇、妓女、外女和贤德妇人之间连续的铺陈与对比。上帝要为祂的儿子选择一个妻子,最终成就。也可以在交叉结构中思想这个问题,1:1-7指向儿子或基督——差遣爱子;那么31:10-31则预表基督的妻子,建造教会。启示录结尾的部分谈到耶路撒冷新妇从天而降,可以视为这场爱情最终完美的结局。

三、基督中心

箴言是预表基督的,箴言中的智慧完全是神学的和基督中心论的。首先我们需要了解新约圣经对箴言的直接引用(略)。然而,在预表的意义上,箴言指向基督和教会,是一个需要我们不断谦卑以求的。我们至少可以从两三个方面来认识箴言对基督的预表:基督是神的智慧,而箴言中的“儿子”和“儿妇”指向基督和基督的教会。这三个贯穿始终的概念,这也是贯穿整卷圣经的线索:从创世纪到启示录,上帝要为祂的儿子找一位新娘。这应了主耶稣那个比喻:“天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席”(马太福音22:2)。

1、智慧

首先,令人印象深刻的是箴言中的智慧主要是“人格化”的智慧。换言之,智慧不仅仅是一个概念,一句格言,一句话,而是一个人。约翰福音中的7个“我是”则让我们看见,耶稣不仅仅是一个人,也是真理。如果没有箴言的背景,耶稣的讲论同样是很难理解的。箴言预表基督,一方面,耶稣延续了箴言的“比喻”,耶稣的比喻进一步将箴言所记录的天国信息启示出来;另一方面,基督就是箴言中所说的神的智慧。马太福音12:42这样说;“当审判的时候,南方的女王,要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大”。

新约圣经多次多方地告诉我们,基督不仅是上帝的儿子,而且基督就是神的智慧。如哥林多前书1:23-24,“我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧”(另参约伯记12:13);哥林多前书1:30,“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎”;歌罗西书2:2-9,“2要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督。3所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。……8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传,和世上的小学,就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面”;路加福音2:40-52,“40孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧。又有神的恩在他身上……52耶稣的智慧和身量,(身量或作年纪)并神和人喜爱他的心,都一齐增长”(另参申命记34:9)。

其次,箴言总论中特别提到上帝在智慧中创造天地,这里的智慧明显是预表基督的。如箴言3:19-20,“19耶和华以智慧立地。以聪明定天。20以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露”;箴言8:22-36,“22在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。23从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。24没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。25大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。26耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。27他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,28上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,29为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。30那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,31踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。32众子阿,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。33要听教训,就得智慧,不可弃绝。34听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。35因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。36得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡”。如果我们不在基督里读箴言,不仅不能明白这些经文的含义,导致“索菲亚”的异教崇拜;而且也不可能理解新约的这些经文:约翰福音1:1-3 ,“1太初有道,道与神同在,道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的”;约翰福音8:58,“耶稣说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我”;歌罗西书1:15-19,“15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住”;希伯来书1:1-3,“1神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,2就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”;约翰一书1:1,“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的”;以及创世纪1:1-3。

第三、箴言启示的基督是道成肉身的基督。如箴言1:20-21,“20智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。21在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语”;箴言8:1-4,“1智慧岂不呼叫,聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上,在十字路口站立。3在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说,4众人哪,我呼叫你们”。整卷新约都在应验这些信息,耶稣来到这个世界,走遍城乡;又差遣门徒进入世界直到地极,往普天下去传福音给万民听,让万民作祂的门徒(马太福音28:18-20;马可福音16:15-20;路加福音24:45-49,使徒行传1:8;约翰福音20:29-31)。这场呼喊首先是在耶路撒冷以及巴勒斯坦开始的,比如路加福音19:10,“人子来,为要寻找拯救失丧的人”;约翰福音7:37-38,“37节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。38信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”,等等。另外,罗马书10:18-19与上述经文的平行,我们已经讨论过了。

第四、耶稣指着箴言中的智慧,预告了祂的受难。马太福音23:33-39,“33你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚呢?34所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来。有的你们要杀害,要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们,这一切的罪,都要归到这世代了。37耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。38看哪,你们的家成为荒场,留给你们。39我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的”(另参路加福音11:46-51)。路加福音7:31-35,“31主又说,这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?32好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说,我们向你们吹笛,你们不跳舞,我们向你们举哀,你们不啼哭。33施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来,也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子,都以智慧为是”。

很多学者关切箴言的句子结构问题,提出了所谓完整句式(Complete Sentence)、并列句式(Juxtaposotion)、比喻句式(Comparison)、比较句式(Good and Better Sayings)、数字句式(Numerical Sayings)以及离合句式(acrostic)等。这些对句在神学上让我们认识一个冲突但却被神掌权的世界。一方面,人类与上帝的冲突:神的愤怒在罪人身上(创世纪6:5-7;罗马书1:18);罪人恨恶上帝(约翰福音1:5-11,3:20),这场冲突的高峰就是十字架。世人是因为愚蠢无知才将耶稣钉在十字架上的:“当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”(路加福音23:34);“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了”(哥林多前书2:8)。另一方面,十字架反过来成为愚昧人的救赎,这就是神的智慧了(哥林多前书1:17-31,2:1-16)。藉着十字架,上帝灭掉了两方面的冤仇(约翰福音3:16;以弗所书2:15),叫神与人和好,宇宙进入永久和平(罗马书5:10-11;哥林多后书5:18-20;以弗所书2:16;歌罗西书1:20-22)。

2、儿子

箴言1:1中第二个核心概念是“儿子”,这是给儿子和君王的箴言,这是关于儿子和君王的箴言,这是儿子和君王创作的箴言。如果我们把“所罗门”和“大卫”的原文意思翻出来,那么箴言1:1可以这样读:以色列的王、爱子、和平的箴言。儿子这个概念在箴言中出现了60次。בֵּן这个字最早出现在创世纪3:16,指女人的后裔,就是胜过魔鬼的那一位(创世纪3:15)。这场胜利是一位母亲的痛苦(路加福音2:34)。而以色列这个概念就是指上帝得胜。另外,בֵּן出于בָּנָה,这个动词就是上帝创造天地以及创造夏娃的那个动词。这个儿子是上帝的儿子,也是女人的后裔。至于这个字在箴言中的用法,可以参考箴言1:1、1:8、1:10、1:15、2:1、3:1、3:11、3:12、3:21、4:1、4:3、4:10、4:20、5:1、5:7、5:20、6:1、6:3、6:20、7:1、7:7、7:24、8:4、8:31、8:32、10:1、10:5、13:1、13:22、13:24、14:26、15:11、15:20、17:2、17:6、17:25、19:13、19:18、19:26、19:27、20:7、23:15、23:19、23:26、24:13、24:21、27:11、28:7、29:17、30:1、30:4、30:17、31:5、31:8、31:28等。

在路加福音3:22-38耶稣家谱中,共出现了77个儿子。记住这一点很重要。智慧文学的一个基本方面是亲子教育:父亲用智慧教导儿子。这是历史,这是关于永恒的理想,这是该隐危机引起的人类自卫反应;这更是亚当夏娃堕落之后人类共同的期望——等候那位女人的后裔降生,让连续在罪、死亡、世界和魔鬼面前节节败退的人类,终于可以在那个儿子身上得胜。

但是,箴言和耶稣的家谱让我们看见两个事实:第一、面对箴言或天国的律法,没有人能完全;箴言同时使人知罪。人的儿子就是一代一代失败的亚当。因此,人类历史都在等候耶稣。第二、大卫对所罗门的教育,所罗门对罗波安的教育都是失败的,箴言实际上指着大卫和所罗门,指着以色列人,让我们看见这些“属灵伟人”果然成了外邦人的笑谈。作者(以及编者)主要是所罗门,但至少还包括智慧的人、希西家的人、亚古珥、利慕伊勒以及未名的作者(31:10-31)。因此这本书总体上说是多人汇编而成。但所罗门是他们当中的一个代表人物,在大卫(拔示巴)-所罗门-罗波安这三代人中,我们看见的只是儿子的悲剧,人的悲剧。在这个意义上,箴言是一场悲剧,而且是家庭悲剧或教育悲剧以及宗教悲剧;一场在等候上帝的儿子来扭转的悲剧。

所罗门首先是求智慧的,这一点我们阅读列王记上3:4-14以及4:29-34就可以看得很清楚。但是所罗门自己晚年失败了,他的智慧成为反讽,所罗门的悲剧可以参考列王记上11:1-13。然而所罗门的堕落不是晚年才开始的,列王记上3:1已经告诉我们,“所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城”。这意味着大卫和拔示巴的教育也是有缺陷的。而所罗门箴言更大的悲剧在罗波安的败坏上。罗波安的母亲是亚们人拿玛,在罗波安的统治下,以色列王国彻底分裂。罗波安以及罗波安的骄横与愚妄,可以参考列王记上12:1-15。犹太人越是高举大卫和所罗门,越是将箴言视为与基督无关的犹太人的伟大智慧,越是定了他们自己的罪。箴言是大卫家的丑闻,是教育的丑闻,是犹太教的丑闻,是一切因行成义文化的丑闻,是人类的共同丑闻——人不可能像他们说的那样去生活,也不可能像神说的那样去生活。人类需要的不是教育,而是救赎。最后上帝的儿子成了人类的丑闻,即人类的救赎。

3、女人

如果说箴言1-8章几乎是基督论,而箴言9章几乎是教会论。教会是基督的新娘。如箴言9:1-6,“1智慧建造房屋,凿成七根柱子,2宰杀牲畜,调和旨酒,设摆筵席。3打发使女出去,自己在城中至高处呼叫,4说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,5你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。6你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活。并要走光明的道”。新约圣经很多谈论教会的经文,都是对这个建造工作的阐释。如马太福音16:18,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)”;提摩太前书3:15,“倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”;加拉太书2:9,“又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各,矶法,约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去”;使徒行传9:31,“那时犹太,加利利,撒玛利亚,各处的教会都得平安,被建立。凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了” ……我们也将会看到,箴言31:10-31中,那位贤德的妇人是怎样指向教会的。另外,“敬畏耶和华”也是教会的基本功课(哥林多后书5:11,7:1;以弗所书5:21等)。

女人同样是箴言中一个核心概念。箴言书中贯穿着坏女人和好女人的对立,这涉及基督教和异教、邪教之间的历史性对立。在创世纪中,我们看见了“人的女儿”(创世纪6:1-7)对神的儿子的试探,然后是撒拉(以及利百加和拉结)和夏甲之间的冲突(加拉太书4:22-31),波提乏之妻和亚西纳的对比(创世记41:45)。以色列出埃及到被掳回归,外邦女子一直是严重的试探。到启示录,我们看见了巴比伦大淫妇和耶路撒冷新妇的对比。这个主题同样在箴言中,首先表现为箴言中“女人”这个重要信息。אִשָּׁה出现在箴言中共25次,首先是指坏女人的,如淫妇、外女、恶妇、妓女、丑恶的女子、贻羞的妇人、愚妄妇人、争吵的妇人、争吵使气的妇人、争吵的妻子;坏女人的主要特征是淫乱、喧嚷不守约束在家里停不住脚,和愚蒙无知以及贪婪(2:16、5:3、5:20、6:24、6:26、6:32、7:5、7:8、7:10、7:11、7:21、7:25、9:13、11:22、12:4、14:1、19:13、21:9、21:19、22:14、23:33、23:27、25:24、27:13、27:15、29:3、30:15、30:20、30:23、31:3、31:30;另参传道书7:26-29)。其次是正面的,使女、恩德的妇女,儿女,婢女,寡妇,贤德的妇人, 才德的妇人,智慧妇人,才德的女子, 敬畏耶和华的妇女(9:3,11:16,12:4,14:1,14:26,17:6,15:25,27:27,30:19,30:23,31:10,31:15,31:28,31:30)

和女人并行的一个概念是母亲;而母亲的心愿是为儿子找一位好妻子。不能排除一种可能性,所罗门名下的箴言是大卫以及拔示巴教导所罗门的话语,而所罗门将之汇编整理出来了。箴言1:1, The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel;从原文看,of和to都是可能的。以色列历史上有一个“通国丑闻”,就是大卫和拔示巴的“爱情事件”。但是随着他们第一个儿子被夺走,以及乌利亚的死,大卫和拔示巴成了认罪悔改的新人。这一点我们通过诗篇和历史书都可以看见。对他们来说,教育儿子避免父母的覆辙显然是刻骨铭心的当务之急。而箴言中父亲和母亲的角色都是至关重要的,其中母亲的角色尤其引人瞩目。母亲这个概念在箴言中至少出现了12次(1:8,4:3,6:20,10:1,15:20,17:25,19:26,23:22,29:15,30:11,30:17,31:1)。另外,箴言中很多概念和用语与大卫诗篇相同或逼似。我个人所领受的,就是箴言中的母亲有拔示巴的影子。拔示巴一度是国耻,也是所罗门的家丑。所罗门甚至顶撞过自己的母亲,为了一位美女。拔示巴的重生在列王记上1-2章中有生动的记载。一方面,她顺服先知帮助所罗门登上王位;另一方面,她试图说服所罗门将亚比煞让给他哥哥亚多尼雅,看得出所罗门恼羞成怒。所罗门最后败坏在女人手中,因为这些外邦女人勾引他转向异教和邪教(亚比煞是书念人,书念人可能是非利士人,参撒母耳记上28:4,列王记下4:8,路加福音4:27)。也许最后所罗门想起了起初母亲的苦口婆心,我正是在这个背景之下解读箴言31:10-31的。

当然,贤德的妇人是预表教会的。教会是神的智慧的智慧,正如夏娃是亚当的肋骨。进入教会智慧中国走了数千年,而近代200年中国思想史的变迁,终局在教会,终结在教会。智慧常常以阴性名词的方式出现,并非强调“智慧女神”(σοφία,sophia;索菲亚,哲学),而是强调基督的顺服。真正的智慧就是顺服上帝的旨意(箴言10:8;参考罗马书6:16,腓立比书2:8;申命记4:5-6,34:9)。而这种智慧归结为贤德的妇人的建造之工,即教会。一个数千年以顺服为耻的民族,是世界上最愚蠢的民族;一个数千年没有教会的民族,处于历史开端的前夜。起初,上帝要为亚当建造一个乐园,一座房子,一间教会。但是,智慧建造教会,是和平之工。首先,这是话语中的创造。其次,这是自由的选择——箴言中充满了对句,是让人有选择的自由。最后,这是爱的呼唤——箴言中同样充满了建议性的句子。基督是和平的君,祂只是宣告,并不勉强(申命记11:26-29)。但是祂爱我们,于是箴言是两座山上的呼喊(申命记30:19)。这两座山构成亚伯拉罕献祭的走廊,基督在中间走过。向我们走来:这是我的身体,这是我的血……阿门!

任不寐,2016年1月17日

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