1
任牧好，最近碰见一位“文化基督徒”，向我推荐贾樟柯的电影。我看了几部，包括《小武》、《站台》、《任逍遥》、《三峡好人》、《24cities》、《天注定》以及《山河古人》等。不知道为什么，我看了感觉没有那么好，而且有一种特别压抑的感觉。看不出任何一点点灵里的光亮。不知道您是否有时间评论指教一下。希望不会占用您太多时间，权作向观众传福音了。谢谢。+ 日影飞去：贾樟柯是第一张剧照的亲历者、受害者与解释者。“女友”为钱移情（舌）权贵，这是贾樟柯愤怒的根源。政治和爱情的双重怨恨确实合二为一了。
平安。我们生活在一个没有教会的国家里，已经千万年了。于是有了“贾樟柯现象”。“贾樟柯现象”包括两个方面：世俗化的艺术家和更世俗的光腚局；两者之间的张力或两方面密切合作，成功推出了贾樟柯系列电影。绝非贾樟柯太深刻了，而是赵家庄太肤浅了。贾樟柯貌似不断发现很多令他本人“震撼”的“变化中的中国”，这种震撼对我来说完完全全是伪震撼。一方面，从来不存在什么变化中的中国，千万年的中国都是旧中国。如果你一定把挑井水到自来水的变化视为数千年未有之变局，那是因为你自己太在乎食物那点儿破事了。你在这种伪装的、平面的崛起中越是震撼和不满，越是不断挑旺记录的冲动，越是证明你是其中的一部分，一个失败的逐鹿者，一个偶像崇拜者。去年有人对我说：“任先生已经不了解现在的中国了”；我就告诉他们“你们就是烧成灰飞上天，就是在空中吃鸡蛋灌饼，我一眼就能认出你们是龙的传人来”。另一方面，贾樟柯记录的那些事儿，对我们这代人来说，的确鸡毛蒜皮，司空见惯，俯拾皆是。在这个意义上，贾樟柯只是一个70年代长大的小孩儿，他“发现”了，因为他是山西农村的井蛙。但是一个诚实的孩子。贾樟柯没有能力当然也没有可能捕捉真正“震动天地”的那些事件，于是造成了一种矛盾的后果：面对政治偏执，他的“纪录片”是另一种偏执；但是，平衡本身赢得一些人的敬重。然而那些小人物或边缘人的经验本身，对任何别人是否拥有信仰价值或分享的意义，这个问题被成功掩盖在这个艺术高调中了：拒绝说教。
迄今为止，贾樟柯实际上只拍过一部电影，他所有的作品都可以精简的为一部，正如他每一部电影都可以将四部分、三部分、N部分故事精简为一部分。这个判断也适用于他最新的电影《山河故人》。当然他肯定不会同意，因为絮絮叨叨或“记录故事”是贾樟柯作品的“核心价值观”。但是如此强迫性的重复陈述，恰恰显示了贾樟柯本身具有着非常敏感的记忆力和诉说欲。至少有三件事对他是刻骨铭心的：饥饿的记忆、失恋的记忆、政治的记忆。记忆的主体是一位穷孩子、矮男人和汾阳人。穷孩子对时间有着特别的敏感，但这不是哲学、更不是宗教的敏感，而是对“变迁”本身的无力感、目瞪口呆以及愤怒。穷孩子拒绝这场变迁，因为他在这场事变中一无所得，只是失丧——失去亲人、恋人、童年和故乡。这场愤怒在汾阳和北京之间的落差中被加强，最野蛮的增长模式本身，为穷孩子转向电影替天行道提供了充分的道德合法性。《天注定》面对的不仅仅是希律，还有耶路撒冷合城的冷漠。对冷暴政和人类群体暴政的逼视，是贾樟柯电影真正深刻的地方。穷孩子加上矮男人，意味着那位少年经历了一次或几次被女郎抛弃的命运，而情敌总是有钱有势。初恋是一颗黑色的子弹，从小武一直击倒了山河故人。这是一种撕心裂肺却必须故作自信才能面对的伤害；夫妻之间越是互相吹捧，越是露出早年间那一片一片刺骨的深寒。政治和爱情之殇遍地游行，或者要寻求安慰者，或者寻求可吞吃的对象。贾樟柯找不到安慰者，只能返回故乡汾阳。回到汾阳，贾樟柯完完全全扁平为霾国人，衣癌还乡。故乡、古城、关公、血亲、地缘……这一切一切的偶像成了贾樟柯最后的精神家园。山河故人试图展示这种东方恶俗或远东宗教，“家乡”只是一次早就失败的行为艺术。贾樟柯没有能力理解澳大利亚的海岸以及自由，更不明白山西故乡只是他乡。汾阳人对汾阳的宗教演绎，与贵国的爱国主义同属一种谣言或官谣。山河故人是穷途末路的灵魂最后的自欺欺人。
汾阳不能安顿浪子回家。这一点贾樟柯或许知道，因此他比张艺谋余秋雨赵本山更耐看1秒钟。因此他真正的精神家园不在汾阳，而是电影语言或倾诉本身。贾樟柯没有能力也没有地方安顿那三重焦虑，他唯一释放这些压力的方式就是藉着电影语言向世人倾泻。这场排山倒海的忆苦思甜、缠绵悱恻和政治愤怒，以一种坚忍不拔的方式展览出来。他甚至完全不会顾及任何受众的感受，这种小题大做和祥林嫂，也包含着对观众的不尊重。总体上说，在西方世界不可能出现这样的电影。当然，贾樟柯现象还是首先要感谢中国，因为只有那里才有故事，而那里任何一个人、任何一件事都是电影，根本不需要虚构。问题是，每一个中国人都是一部电影，那我为什么要花时间欣赏你那些破事儿。这是一种中国病：他们藉着印度宗教废弃了宇宙中心，于是每个人都是宇宙中心。这个宇宙中心完全没有任何自我安慰的能力，因此随时随地会发生氢弹爆炸。他们进入教会，教会就以个人见证为中心；他们奔向文学，所有的作品都是个人自传。有一种人类的噪音叫贾樟柯。这种人本主义或个人主义的噪音，在政治噪音中让人有33分钟耳目一旧的震撼。贾樟柯自己最满意的作品是《站台》，这首先是献给他父亲的。但贾父看过之后一言不发，直到抑郁而终。贾樟柯是记仇的，当然每个人都是记仇的。但如果没有教会去倾倒怨恨，怨恨最后一定天注定地报复在当事人和邻居身上。他不会考虑对方的感受，即使那位观众是他的父亲。他父亲也许应该拍摄另外一部电影，叫“锅台”，副题是“献给我的儿子”。《天注定》充分照顾了那些同态复仇者的心路历程，这些受屈辱而绝望一击的人，活在我们每一个人的身上。但贾樟柯的纪录片不会考虑村长老板家属们的感受。胡文海屠戮了14个人，这可能链接着1400个人，但这些“坏人”不在场，或者不需要将他们也视为人类。怨毒有一种屏蔽和撒谎的机制，它是罪恶内在的恶性循环。贾樟柯有着政治正义感，但罕有宗教的心肠，关二爷的义更是污秽的衣服。青龙偃月刀和赤兔马的价值，在怨恨文化里面，一直位于（坏）人之上。《天注定》中有四位关二爷（最后一位砍杀了自己），有四匹赤兔马（马、牛与鸭子、蛇、鱼）。动物当然是隐喻，但不可避免的传递了这样的“义怒”：畜生也可以放生，但恶人必须一剑封喉。邓玉娇的侠女英姿，出身于CCTV和中央文革小组。
《站台》这类作品向人索取一种忍耐，因为祥林嫂即使说了两个小时，仍然觉得意犹未尽。贾樟柯这孩子不肯受安慰，因为他的故乡和女人都不见了，因为无人安慰。贾樟柯特别自信地铺张自己的自卑，百无聊赖地絮叨人那点儿破事儿，竭尽所能地记录政治愤怒，无所信仰地表达信仰。贾樟柯的生命是一种连续的失败或对失败本身的抗议，而这种不屈不挠、此起彼伏的挫败共识掳掠了成千上万的山河故人；同时，对官史的抗议获得了广泛的同情。这是对政治伤害和失恋痛苦的混合记忆，这是一种群体记忆。但只是记忆。或者贾樟柯被带到了宗教感的前夜。《天注定》的英文片名是“A Touch of Sin”，或者可以翻作“一丝恶念”。但我更愿意将之引申为“罪之断片”。而“Sin”这个概念在汉语中实际上没有对应的位置，乃出于圣经以及神学。贾樟柯触及到了这个真正深刻的问题，甚至暗示圣母像对主席像的替换正在发生，但归宿仍然在古城的墙垣，回到苏三和传统。“天注定”主题不是暴力，而是屈辱，或者绝望。然而贾樟柯的“罪”在这个地方：这不是一丝恶念，而是冰山一角；而“天”这个中文概念，反过来消解了刚刚萌芽的罪恶感。“天命”和“天道”是中国心灵真正的阴间之门。贾樟柯试图传递一种“愤怒的慈悲”（只有法国人才能编出的瞎话儿），但从始至终，这种宗教移情是一场泛神论和多神论生硬的拼盘。道德之天要清算政治之罪，这是一个真问题，这最多是一个律法的问题。然而“边缘化人物忍无可忍的冲动”是否需要救赎，仍然是一个未知问题。我看了胡文海的“最后遗言”，我的感动最后降落在一个异象上：我祈祷在胡文海的村落里建立一间教会。
2
先生平安。昨天在一个基督教网站上看到加尔文分子被痛殴的情况，实在畅快。特发来和你分享。改革宗的人先上来长篇大论：“预定论和圣经中提到神愿意万人得救为什么是不矛盾的”。没有一人赞同。首先有人对这种自己也说不明白有公然弯曲圣经的论证表示反感：“看了几分钟， 还是不明白。你能用50个字，把意思说清楚吗？”然后又基督徒反击说：“神愿意人人得救”就是：神愿意人人得救！任何方式的否定和扭曲都是属于魔鬼的谎言”。更有主内指着圣经责备加尔文分子：“神愿意万人得救，不但口头愿意，而且行动事实为万人确实尝了死味，让人无可推诿。彼得后书 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人everyone都悔改。 希伯来书 9:27 按着定命，人人everyone都有一死，死后且有审判。 希伯来书 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人everyone尝了死味。 圣灵就怕恶心吧唧的孔乙己，歪曲万人人人，特别从反面并行宣告 不愿有一人沉沦，排斥任何人沉沦来囊括所有人得救的心意-不但说说，而是当真做了为人人尝死，如同人人必有一死一样让人无可推诿。可惜，鬼魔教义却无耻地背叛真道，烈火地狱为此等亵渎圣灵给耶稣宝血见证的人存留”；“婴儿都明白的，孔乙己八（不）懂，这就是预定，他们这样沉沦，因为他们不顺从圣灵，注定灭亡。谁叫他们不顺从真理，跌倒是必然的注定结局。彼得前书 2:8 又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石’。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的。 让他们绊脚磐石就是基督，正是 All men救主，更是信徒救主”。呵呵~
平安。我在上周的问答与回应中谈到：“只有魔鬼和加尔文分子才谎称上帝无缘无故对人发怒”；因为这个教义和“神愿意人人得救，不愿一人沉沦”等等清清楚楚的经文是针锋相对的。看了你转来的信息，我甚得安慰。一方面，教会这几年的劳苦不是徒然的；另一方面，加尔文邪教一手遮天的日子已经一去不复返了。但是，这不是完胜，他们还会继续“偷进人家，牢笼无知妇女”（提摩太后书3:6；创世纪3:1-2），还会继续愚弄一些人。我们所传的有谁信呢？这是启示录上的话：“11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启示录22:11-12）。不过你们要小心，加尔文主义以及一切律法主义邪教分子，每当他们理屈词穷、恼羞成怒之际，就会用下三滥的手段，用人身攻击代替真理争辩；而且他们还要将自己的下流谎称是为了主；“为了爱你”。这是教会最流行的谣言。“双重预定”的逻辑就是“真理只给人民不给敌人”。从大陆到港台，从教内到教外，这些教痞和恶棍都是这点儿出息。这是主的教导：你们要灵巧像蛇，“驯良”如鸽子。离他们远点，底线在这里：“4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”（箴言26:4-5）。这种“回答”也不完全是徒然的，必有人会顺从真理，如狱卒一家。耐心等候，求主怜悯。
上个主日我也谈到，圣经说没有圣灵的外邦人就是畜类（诗篇49:12，92:6-8；箴言12:1；耶利米书；10:8以西结书21:31；彼得后书2:12；犹大书1:10），但没有圣灵却自以为有圣灵的人，则是妖精。恐怕再没有西游记更生动地告诉世界妖精何为：人吃人。在文学上，红楼梦高于西游记；但在神学上，西游记高于所有鲁迅。当然，这不是吴承恩本人的目的。有趣的是，吴承恩（1501-1582）几乎和加尔文（1509-1564）、罗明坚（1543-1607）、利玛窦（1552-1610）同一时代。加尔文主义者基本上就是西游记中的妖孽，而没有圣灵却奉天承运的人类，必然妖族。市民文化不能理解这个深刻的逻辑：限定救恩论和双重预定论的结合一定导致吃人自义的实践后果。限定救恩论首先将基督的代赎限定给某些人，其次双重预定论将上帝的愤怒“先验地”强加给某些人；最后，加尔文分子一定是第一种人，而所有他们的私敌和邻居都是第二种人；这个弥天大谎时时刻刻需要辩护，于是藉着定罪别人自我确证不可避免。由于愚蠢他们只知道阿民念的普救论如何弯曲，却根本没有能力理解路德宗“普世救恩论”完全不同。改革宗就是一场西游记，他们本该到锡安取经却误入了波斯和印度。这是一种佛教和摩尼教本质的“基督教”。他们的教主是唐僧。一方面，他用自己的经取代或总结了圣经，玄奘的基督教要义是法相唯识宗，这是改革宗的右翼；另一方面，他用生命取代真理，这是改革宗的左翼，繁殖出各种灵恩运动以及现代基督教的大小山头。西游记其他的主要人物分两类，其实是两种妖精。反面的妖精以吃人为业，他们有两种理由吃人。第一种是“仗着自己是义人藐视别人”，因为他们是“佛祖”身边的人，是“赵家人”。第二种是“苦大仇深”的骷髅和洞主，因为残酷的饥饿记忆和被压迫的血泪历史，因为“好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”（吴锐），于是以食为天以人为食。
剿杀妖精的三位“长老”也不过是妖精。悟空是没有圣灵的彼得，同样出身于石头。孙长老的神学是“必须扔石头以及为什么要扔石头以及为什么不得不扔石头以及2016年还要扔石头”。“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（马太福音3:9；路加福音3:8）；加尔文主义可以从石头里面兴起石头来。毛用这块石头打死了刘，金箍棒是真正的“神棍”。孙先生总是“火眼金睛”，师承亚当夏娃：经过地狱之火七七四十九天，眼睛就明亮了（创世记3:7）。自诩是高等动物猿猴，而且是万猴之猴，必然瞎到这种地步：永远看不见“你就是那人”（撒母耳记下12:7）。人家改革宗都用“无花果树的叶子为自己编作裙子”，但人家的裙子或教义叫“虎皮裙”。八戒让我们看见以赛亚书关于“猪瘟”的预言，猪的神学总是“不要挨近我，因为我比你圣洁”（以赛亚书66:5）。八戒也是克里特人，去过希腊，“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（提多书1:12）。蠢和懒加上骄傲，使猪悟能弟兄嫉妒成性，他们从来没有释经的能力，但绝对拥有控告别人“灵意解经”的猪癫之疯或钉耙大法或倒打一耙。然而“猪”名为“群”，“手下天河水兵八万”。二师兄“真理争辩”的主要的战场在月宫和高老庄，对方辩友总是后羿之妻和高翠兰，于是天蓬元帅总是飞猪在天。流沙河的沙和尚以人为食，项下挂着九个骷髅。这符合三弟的出身：卷帘大将。这是“贱人”的工作，贱人上位只能通过卷门帘或揭露隐私而吃人自义。这一职业为加尔文主义者和广大贵国人民喜闻乐见。越是下三滥，越是卷门帘。
妖精的统帅部是撒旦，撒旦捆绑的人以论断和控告为业，史称热病患者。而撒旦及其差役除了在旷野吃人（吃人于绝境），也常常在教会设立坐席（争食于教会）。它们不会休息。这让我再一次想到约伯记。撒旦首先出现在“圣殿中”：“6有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。7耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去往返而来”（约伯记1:6-7）；“1又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。2耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去往返而来”（约伯记2:1-2）。这两段经文是完全平行的，而彼得前书5:8让我们知道“我从地上走来走去往返而来”到底何意：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。但是约伯记从第三章开始，撒旦不见了。然而“布西人兰族巴拉迦的儿子以利户”应运而生。路加福音4:13令人深思：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”。这里特别提到“暂时”，这意味着那恶者一定卷土重来。我们知道使徒行传是路加福音的“下卷”，于是我们看见了新约圣经的以利户：“8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”（使徒行传13:8-10）。希腊博士的“生命”就是“寻找可吞吃的人”。改革宗继续西游，就从法利赛人到了言必称希腊。
3
如鹰上腾2016-01-06 16:44:32 说：“教会中的彼此相爱，首先表现为各尽其职。少管闲事，规规矩矩就是爱。牧者专心讲道，同工专心侍奉，会众甘心奉献，这就是圣经说的教会之爱了，就是圣礼型教会能够持守的彼此相爱了。”阿门！阿门！真理之爱，按着真理去爱，这样就极大地解放了我们，就真的自由了。在这条路上我们当行的路甚远。如果说牧师的正当位置在讲道台和水煮鱼之间的话，那么平信徒的正当位置就在听道信道和麻辣鸡丝之间了。这样理解对吗？不会被认为没有爱心和不属灵吧？
平安。圣礼型教会一定会而且一直被人“认为没有爱心和不属灵”。我们应该习以为常。然而我们靠着圣经需要记住两点。第一、神让我们规规矩矩，各安本分，少管闲事。帖撒罗尼迦后书3:11-12，“11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。帖撒罗尼迦后书3:12我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”；提摩太前书5:13，“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”；彼得前书4:15，“你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”。第二、人都是罪人，如果没有节制没有真理，罪人起来爱罪人，也可能是一种罪，甚至将罪放大——本来是小罪，罪人一“关心”，难免无中生有、小题大做。常有反例：越自以为属灵的人，越在伤害别人；约伯的朋友就是例证。圣礼型教会可以确保弟兄姐妹之间保持合理的距离，并给圣灵工作留下更多的空间。这也是常识：绝症在关注之下不断蓬勃发展，视若无物一定自消自灭。有时候“爱心”是因为无聊和懒惰——坦率地说，我甚至没有时间去“爱”。但我感谢神，因此我避免了很多罪。
4
不寐弟兄平安。早晨读经读到哥林多前书7:25-28 “论到童身的人、我没有主的命令、但我既蒙主怜恤、能作忠心的人、就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难、据我看来、人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢、就不要求脱离．你没有妻子缠着呢、就不要求妻子。你若娶妻、并不是犯罪．处女若出嫁、也不是犯罪．然而这等人肉身必受苦难．我却愿意你们免这苦难。”这使我思考你常在读经之后接着的一句话“这是主的话语”。但是，从这段经文中可以看到保罗明确告诉我们，这是他自己的意见，不是主的命令（不是神的旨意）。虽然不是主的命令，却是圣经经文。那么怎么理解“这是主的话语”？其二，显然这是保罗针对教会里人的《问答与回应》。结婚或不结婚不是罪的问题，不是原则性的问题，保罗只是根据自己的人生经验从个人身份的角度劝人们能避免麻烦就好。保罗是在指导我们怎样面对婚姻，并且倾向于能守得住就不结婚为好。所以，外邦人不能以这段经文来控告圣经不许人们结婚，因为这不是主的命令；而主内的人们也不要以此来干涉婚姻自由，因为这也不是主的命令。还请不寐牧者给予指导，谢谢。
平安。首先必须说明，保罗没有不许人们结婚。这段经文没有这个含义，而在提摩太前书4:1-4，保罗明明说：“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。“保罗的观点”最多是，不要把婚姻家庭放在教会和天国之上。
圣经是圣灵所默示的，圣灵愿意将保罗的个人意见记在圣经中，对我们就有“建议”意义。圣经的话语可分为几类：律法、福音以及其他（事实陈述和仅供参考）。这都有神的美意。保罗对婚姻的个人看法总来来说比较负面，或者说非常低调。这和今天教会高调的婚姻见证形成强烈的对比。但我认为保罗更为诚实。因此圣灵默示的这段经文，对抑制婚姻属灵表演和两性道德吃人，以及教会中心从天国向家庭的偏转，都有重要的意义。相关的经文也可以参考马太福音27:5，“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了”。当我们说“这是主的话语”，不是说主教导我们“把那银钱丢在殿里出去吊死”。圣灵默示这个事实称述，我们要看语境才能领受神的美意。
5
gongchengguang2016-01-09 08:27:50 说： 任牧平安，刚才仔细看入学申请表，这一期早已开始，想学也赶不上了，下次要3年以后才启动吗？另发现集训地可以勾选国内，还是必须去加拿大呢？没出国过，暂时没心理准备，来去旅费不知道多少？开始把学期跟学年看混了，一学年分为4学期，一学期2000，一年8000，加上如果出国的旅费，是个不小的负担。
平安。“下次”是否启动，目前最重要的因素是我的身体和视力。所以只能求主怜悯，届时再议。我个人盼望能周而复始，延续下去。集训地点要根据情况而定，实在不行就通过网络。学费是圣经允许的、也是所有神学院的通例；而我们的神学院收费的标准最多是中下水平。我们考虑了学费对一些弟兄姐妹可能是负担，因此有减免的安排。
6
您能否就“使徒统绪”以及权柄传承的问题讲解一下：路德会（或者您所在的）的按立程序以及传承问题？和路德会如何看待国内圣职人员的按立的合法性？谢谢！
平安。关于Apostolic Succession这个问题的答案还是回到圣经。尽管对这个问题的极端敏感出于圣公会对主教制的辩护，以及天主教对教皇制的偏执。相关的经文主要集中的在“教会”和“按手”这些核心概念中。天主教和圣公会在这方面走了极端，而且自相矛盾。罗马开始根本不承认伦敦的按立仪式，英国的反应只能是：“你有你的彼得或马提亚统绪，我有我的众位使徒统绪”。另外一种极端是新教其他宗派，越来越不重视教会和按立。路德教会的牧师是必须通过路德教会的牧师或牧师组成的“按牧委员会”在教会按立完成。我个人是路德教会教区领袖以及蒙特利尔路德教会两位牧师，在我们教会公开按立的。我认为这种按立仪式更符合圣经本身的信息。这足够了。
7
基督的小仆人nuan2016-01-11 10:25:20 说： 平安，任先生！谢谢您的回复！ 问答中你提到，路德在注释创世记34:30使徒行传27:24的时候说过：The world to exist because the church is in the world. Otherwise heaven and earth would burst into a conflagration in a moment. For the world, being full of blasphemy and godlessness, is not worth one grain of wheat。 请问路德的这些注释，在哪本书里？书名是什么？我去哪里可以买到这些书？很想读。 谢谢！
平安。路德这些注释出于《What Luther Says: A Practical In-Home Anthology for the Active Christian》一书，这应该是路德神学院学生人手一册的参考书。CPH1994年出了第10版。目前应该没有中文版。该书可以在网络上订购；只是我不清网购图书在国际间是否可行，因为贵国太奇葩了。当然，这本书是按主题汇编的路德思想断片；大家要深入研究路德神学，需要购置路德全集。祝大家天天考察圣经，在真理上不断长进。
8
CSMP2016年春季学期正式开学
亲爱的弟兄姐妹主内平安：首先感谢主，保守我们完成了以赛亚书概论的学习，如今又在箴言里为我们摆设筵席。箴言概论将从这个主日正式启动，大约需要历时三个月的时间，即到4月中旬。5月1日之前是箴言的期末考试。请大家在本周至少重读一遍箴言，好预备这个主日的“箴言概论”。相关学费以及奉献事项，请与如鹰上腾姐妹联系。lxllwg@hotmail.com。在这里一并感谢大家对我的忍耐和关爱，也请为我的身体祷告，使我在身心方面有力量、有智慧、有爱心地完全箴言的侍奉。我们一起为新学期的教学相长祈祷：求主保守和祝福我们在真理上的更新成长和彼此相爱，愿基督的胜利在我们当中与日俱增。阿门。
任不寐，2016年1月12日