奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是路加福音3:21-22，
21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，
正祷告的时候，天就开了，
22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。
又有声音从天上来，说，
你是我的爱子，我喜悦你。
感谢神的话语。我们可以将这两节经文放在上述交叉结构中，依次对应5大主题：人的洗礼、重开天国、圣灵与祂、圣道临在、祂是神子。上帝藉着基督的道成肉身，特别是藉着圣洗礼，完成这5个方面的工作，与我们和好，并将我们迁到祂爱子的国里。而耶稣洗礼这一幕，发生在天地之间，成为宇宙的中心事件——基督在天地之间，耶稣在神人之间，藉着祂，天国降临人间。这也是三位一体上帝的工作；为了强调这个神本主义，施洗约翰甚至没有在这两节经文中出现。这一句话也让我们看见三位一体上帝在乐园门口为“东方博士”打开了大门。
而耶稣在哪里，我们也当在哪里，这5个方面，构成基督的国度，构成教会的基本特质，胜过阴间的门和世界。这是我们的新生活。今天是主显节第一个主日，这是新的一天。耶稣的“出世”如此不同，如此具有更新的能力和祝福。创世纪1:1-5今天都应验在我们耳中了：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4 神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。阿门。
一、洗礼
21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ βαπτισθῆναι ἅπαντα τὸν λαὸν καὶ Ἰησοῦ βαπτισθέντος，Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus also being baptized。
再没有洗礼更深刻而清晰地让我们认识自己是罪人，并认识神的救恩。路加福音3:21-22实际上是一个句子，只有一个主动词，就是第一个字Ἐγένετο，KJV翻作it came to pass。γίνομαι这个字的基本含义相当于起初、存在、成为等等。Ἐγένετο δὲ这个词组在路加福音中总是引出重大事件。众人“洗礼”（βαπτισθῆναι）是动词分词，用来修饰耶稣的洗礼（βαπτισθέντος），动词不定式——在众人的洗礼的时候，耶稣也受了洗。“众百姓”，ἅπαντα τὸν λαὸν all the people，所有的百姓；耶稣是众百姓中的一员。与众不同的耶稣与众认同。主显节，主的显现如此谦卑，如此不同。
1、洗礼的必要
洗礼的必要性在两个方面：一方面，人是罪人，需要洁净；另一方面，这是神说的，神的话语带着能力——祂说你经过洗礼就洁净了，那你就洁净的（约翰福音8:36）。洗礼的必要性至少可以参考两段经文。第一、约翰福音3:5，“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。这个事实陈述没有讨论的余地。如果婴孩也是罪人，婴孩洗礼是题中之义。第二、罗马书6:3-11，向罪死，向基督复活。这个必要性也可以参考哥林多前书15:36，“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生”。耶稣洗礼充满了争议，一方面，祂是无罪的；另一方面，约翰的洗礼是认罪悔改的洗礼。耶稣洗礼如同童女怀孕一样，上帝要废弃人的聪明和道统，让我们进入真正的自由。恰恰是这个悖论，让我们进一步认识耶稣洗礼是为了诸般的义（马太福音3:15），也是为了将洗礼所代表的义和真理启示给我们，让人跟从——罪人不愿意认罪，老亚当不愿意下水，所有人硬着颈项，热病患者认为施洗约翰没有资格给他施洗，异教徒故作高深地厌弃外在形式，并致力于政治格斗——这一切魔鬼式的骄傲，在上帝儿子的洗礼中都被破碎了。当所有人类都以定罪别人、质问别人为什么不悔改的时候，当所有人逐鹿中原的时候，基督站在在约旦河中。义就是神的规矩，义人因信得生。一方面，人是罪人，人要认罪；另一方面，人都需要藉着洗礼重生，而且必能重生。
2、洗礼的设立
圣洗礼是基督自己设立的，这让人无可推诿，教会不必矫情。最清楚的经文在马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”(另参马可福音10:39)。不仅如此，根据旧约相关的洗脚以及“洗涤盆”等经文，约翰福音13:1-17可以视为耶稣在设立洗礼。以往人们强调这一幕是教导门徒彼此相爱，然而耶稣反复强调的重点则是“干净”（约翰福音13:10-11）。当然我不否认耶稣的示范有劝勉信徒主内遮盖和彼此服侍的意义，但是重点在于预备门徒作为祭司，进入圣所服侍（约翰福音13:20，36）；而人若不洁净，不能来到主的面前。教会在这段经文中的“灵意解经”，是用道德取代圣礼的又一恶案。与此相关的问题是，怎样面对加尔文主义和灵恩派在洗礼问题上的瞎眼领路，即他们常常夸夸其谈、用以笼络无知妇人的那个“特例”：十字架上的强盗没有经过洗礼也进入了乐园。这里有两个问题。第一、这个强盗是否经过洗礼我们是不知道的。你把你不知道的事说的那么肯定，你就是说谎的。第二、更重要的是，耶稣设立洗礼的时间在十字架之后升天之前，而教会是从五旬节那天才正式成立的。换言之，今天教会没有任何理由，指着那个强盗废弃基督的洗礼。
3、洗礼的功效
一切本质主义的东方恶俗和现代主义的陈词滥调，都应该在基督所设立的圣洗礼面前闭嘴。因为出于神的话，没有一句不带着能力的。神可以藉着话语创造天地，你们凭什么不相信祂可以凭着包含话语的的洗礼重造新人？连你们这些人类都可以藉着婚礼、满月礼、成人礼、入学礼、登基礼假模假式地宣告某事正式成立了，那你们凭什么不相信上帝藉着祂自己所设立的形式，成就祂自己的美意？何况这经你们没有读过吗？马可福音16:16；使徒行传2:38；哥林多前书6:11（另参哥林多前书12:13，15:29）；加拉太书3:27（另参以弗所书4:5）；歌罗西书2:12；提多书3:5；希伯来书1:3；彼得前书3:20-21；约翰一书1:9（另参启示录1:5，7:14，22:14）。连篇累牍，言之凿凿。强烈建议所有将洗礼视为外在形式、因此可有可无的“基督徒”重新学习这些经文。惟愿主显节也是“现代教会”披麻蒙灰的日子；愿主的灵制止对圣洗礼的严重混乱。“百姓”和耶稣都受了洗，你是谁？
二、天国
正祷告的时候，天就开了καὶ προσευχομένου ἀνεῳχθῆναι τὸν οὐρανὸ，and praying the heaven was opened。
洗礼的功效就是使人重新成为崇拜者或祷告者，借此天开了。这里有两个动词：“祷告”与“开了”。第一个动词祷告是分词，用来修饰“天开了”——是在祷告中人看见天国，进入天国。而动词“开了”（ἀνεῳχθῆναι），是被动语态的动词不定式。一方面，“天开了”才是这个句子的目的——上帝要在基督里为人类重新开放天国。另一方面，是神使天开了——父神为祂的儿子打开了整个天空；这不是人自己的工作。人的责任是“祷告”，是教会生活本身，这是圣约的一方责任。而另一方守约开门——“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”（马太福音7:7）。
1、祷告
祷告是信仰最基本的标志。一个从不祷告的人，从洗礼池上来，成为祷告的X——成了承认自己不行、相信上帝依靠上帝并与之交谈的新人。正因为洗礼乃是进入会幕的预备，我才指着祷告讲论会幕或教会生活。洗礼之后，人开始进入祷告生活，所谓祷告，首先指人与神的团契，即人藉着话语和倾听经历神的同在。因此在任何意义上，祷告都可以视为“教会生活”的提喻。προσεύχομαι。洗礼之后的新生活，意味着新人不再像依赖神一样依赖人，不再那样依赖自己和他人，也不再依靠人言和偶像，只是单单仰望神。这里没有告诉我们耶稣在祈祷什么，尽管四福音书不断让我们看见祷告的耶稣。已经启示出来的耶稣祷告内容，令人印象深刻的主要包括两个方面：第一、面对死亡。山上祷告和客西马尼园的祷告，为自己顺服父神的旨意上十字架（路加福音6:12，9:18，9:28-29，22:41，23:46）。耶稣的祷告可以向上追溯到约拿的祷告（约拿书2:1-10）。在洗礼中，在约旦河深处，耶稣第一次经历了上帝对罪人的愤怒。耶稣已经站在罪人的位置上了，祂要从这里开始走向十字架（路加福音12:49-50）。第二、为了教会，让教会彼此相爱。这场祷告记在约翰福音17章中；耶稣是代祷者（创世记20:7，17）。主也在教导我们，基督徒最需要的祷告，首先是舍己服神，以及坚立教会。而这两个方面的功课，即更新和相爱（真道上合一），是我们自己完全不能完成的事业，是我们进入天国的窄路。但祷告是对魔鬼、罪和世界的胜利，是对基督得胜的顺服。
2、天开
洗礼与天国相关。约旦河在地的最深处，从那里，天门大开。洗礼是天路的起点。首先，乐园大门在基督里被打开了（创世纪3:24），并且不会再被关闭，直到基督复临。其次，就人而言，在顺服基督和教会生活之外，没有天空，只有大地和循环往复的黑暗，以及人类伪造的天国与黎明。但是，人一旦谦卑自己到约旦河中，藉着祷告与神团契，天国就在我们中间。最后，基督就是天路。对异教而言，天构成宇宙的终点，而任何偶像都可以自以为天，如君王和食物以及丘坛。但对圣经而言，天只是一扇窗户或屏幕（列王记下7:2，7:19；以西结书1:1；玛拉基书3:10；使徒行传10:11；启示录19:11）。天只是被造物，甚至是一种拦阻，需要拆除。在基督面前，所有“天大的事”都要废去（马太福音5:18；诗篇102:26；希伯来书1:11）。上帝在诸天之上，而且要裂天而来。天是天国的走廊，神的仆役（诗篇119:91）。这是窄门，如同以色列人过红海，从埃及通往应许之地（路加福音9:31，9:51）。但这条天路已经在基督里被打开了，如同通往至圣所的幔子；更预备耶稣的复活升天。我们在这里再一次看见路加福音的前后呼应：“日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半”( 路加福音23:45)；“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了”（路加福音24:51）。
3、看见
天开了，也意味着亚当和夏娃重新看见了基督。因为蛇的试探和他们自己的罪，那时他们的“眼睛明亮了”，却与神隔绝，成了瞎眼的。但在约旦河的洗礼中，罪人看见天开了，三位一体的上帝向人显现。正如约翰福音1:51所说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”。这是司提反的见证：“我看见天开了，人子站在神的右边”（使徒行传7:56）。这是瞎子得见的神迹，也是洗礼的神迹：约翰福音9:7，“对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了”（另参约翰福音9:11，9:15）。“一洗就看见了”。一般来说，非经洗礼，罪人看见不见天开了，看不见神的国。洗礼、天开和看见总是连在一起的（使徒行传9:18）。这也是门徒的见证：“他们的眼睛明亮了，这才认出他来”（路加福音24:31）。这更是常识：你换一个角度和方位，你就看见了。你在洗礼池中就看见了。你看不见神，因为你坐在大罪人的高位上。约旦河是地球上的最低点，是地球的洗礼盆。耶稣下到最低的地方，那是上升和被高举的起点。约书亚带领以色列人从那里上到应许之地，预表在先。“耶稣说，要我为你作什么。瞎子说，拉波尼，我要能看见”（马可福音10:51）。你想看见，你先下去。
三、圣灵
22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。καὶ καταβῆναι τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον σωματικῷ εἴδει ὡσεὶ περιστερὰν ἐπ᾽ αὐτόν。And the Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him。
洗礼的功效是天开了，那么天上有什么降临呢？“圣灵降临”。只有路加福音用了“圣灵”这个概念，而马太福音3:16讲的是神的灵；马可福音1:10讲的是“灵”。动词降临（καταβαίνω）仍然是不定式，可以表示目的，显明了圣洗礼的目标和祝福是赐人圣灵（τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον，the Holy Ghost）。形容词σωματικός含义是corporeal，bodily；即肉身的，提摩太前书4:8翻作“身体”。形状，εἶδος，the external or outward appearance, form figure, shape；即可以看见的样式，是眼见的事实（路加福音9:29，约翰福音5:37；哥林多后书5:7；帖撒罗尼迦前书5:22）。这两个字合起来指“身体的形状”。形状像鸽子。“鸽子”（περιστερά）在新约中出现了10次，指向圣灵、驯良（ἀκέραιος，罗马书16:19，腓立比书2:15）和祭物。这一幕实际上是施洗约翰的见证（约翰福音1:32-33），也是彼得等使徒的见证（彼得后书1:16-18）。在创世纪1:2中，“神的灵运行在水面上”，那个动作也类似鸽子飞行。
1、圣灵降临
很多人对洗礼有“天上掉馅饼”的期盼，政治基督徒、灵恩派，成功神学以及加尔文主义都可以代表这种期待。他们以此勾引人入教，宣称到了河那边，不花钱就可以吃鱼。这种洗礼观念是盼望衣锦还埃及，手持圣经回到大河那边侍奉别神。但是感谢主，洗礼之后天开了，天上降下的只是圣灵，而圣灵降临才代表莫大的祝福。在圣经中，洗礼和圣灵、水和灵总是关联的（马太福音28:19；约翰福音3:5；使徒行传2:38-39；以弗所书4:3-6；提多书3:5-6；约翰一书5:7-8；启示录22:17；以赛亚书63:11）。圣灵之所以重要，乃是因为圣灵降临意味着创造的开端和生命的起源（创世纪1:2；2:7；马太福音1:18；路加福音1:35; 约翰福音20:22）。人犯罪失去了圣灵，沦为活死人，并与神隔绝，与国无份。亵渎圣灵的罪，因此就是等于“找死”（马太福音12:31）。大洪水之前，神已经从罪人身上收回了圣灵（创世纪6:3；诗篇51:11）。换言之，洗礼的意义在于让罪人在基督里重造为有灵的活人。没有圣灵却拥有世界的“人”根本就不是人，只是一种邪恶的动物，“没有灵性的畜类”；甚至不如动物，比动物更坏，乃是妖精（犹大书1:10，19；使徒行传7:51）。“人妖”所拥有或追求的一切在神那里毫无意义（罗马书14:17）。然而，藉着洗礼，死人复活，并且得胜，进入天国（以赛亚书32:15；马太福音4:1；使徒行传15:8；哥林多前书6:19）。因此，圣灵才是上帝要赐给我们上好的福分，是我们真正属天的产业，是我们基业的凭据（路加福音11:13；罗马书8:16；哥林多后书5:5；加拉太书3:2-5，3:14；以弗所书1:13-14）。圣灵让我们成为我们自己，或原本创造中的自己。圣灵恢复人的“存在”，所有存在主义的陈词滥调，所有东方哲学的涅槃和圆满，不如一句“圣灵降临”。信仰让我们见证神的荣耀，而不是魔鬼的贪婪（约翰福音7:39）。圣灵充满的见证就是传讲真理、爱的感动、得胜的能力、恩赐、喜乐、圣洁和信心（约翰福音14:17，14:26，15:26，16:13；使徒行传1:8，19:6；罗马书5:5，8:2-6，15:13-16，15:30；哥林多前书2:4-14，12:3-4；哥林多后书6:6；加拉太书4:29，5:5，5:22-25；腓立比书2:1；歌罗西书1:8；帖撒罗尼迦前书1:5-6，5:19；帖撒罗尼迦后书2:13）。有圣灵的人才是人。
2、挪亚方舟
耶稣在约旦河上洗礼，这一幕与挪亚方舟是紧密联系的，无论是在精意上，还是在字句上——如灵、水和鸽子。彼得前书3:18-21清楚地告诉我们：“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。应该重读创世纪6-9章。首先，罪人失去了了圣灵（创世纪6:3）。其次，“天开了”，却降下审判的洪水（创世纪7:11-12）——这是洗礼的一部分真理，向罪死，淹没亚当。然后是鸽子降临，代表咒诅过去了，人走在干地上（创世纪8:6-19）。这是洗礼的另一部分真理：向基督复活。再次，人从水里上来，有一场献祭，预表基督里的神与人和好（创世纪8:20-22）。最后，上帝再一次为人类预备食物或生命（创世纪9:1-3），发布禁令（智慧树的神学含义在创世纪9:4-6启示昭然——吃人自义以及被神咒诅），彩虹之约，这是新天新地（创世纪9:7-17）。耶稣洗礼完全了这些真理：新生命、新顺服和新天地。
3、仿佛鸽子
圣灵的降临或新生命的“图腾”是以鸽子的样式临在的。这样说并非要我们崇拜飞鸟，而是让我们思想鸽子所代表的神学含义。我们先来看第一只鸽子的降临。创世纪8:6-12，“6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了”。乌鸦是不洁的（利未记11:15；另参箴言30:17，以赛亚书34:11）；然而上帝会使用它们（列王记上17:4-6；另参雅歌5:11），也怜悯和喂养它们（约伯记38:41，诗篇147:9）。乌鸦和鸽子的对比在两个方面。第一、乌鸦返回什么也没有得到，而鸽子“回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子”——橄榄与基督（受膏与升天）、圣殿以及国度相关。乌鸦和鸽子的区别，类似以色列人进迦南之时，报凶信息的探子和报佳音的探子的区别。第二、地干了，乌鸦仍然飞回来了；而“鸽子就不再回来了”——它飞向“应许之地”。“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路加福音9:62）。第7节与8-12节在时间上应该是平行的，因为两次都提到水都干了。这是两种完全不同的生命，从洗礼池上来，你往前飞，还是回头。当然，方舟出来的动物有猛兽，路上有狼。因此耶稣教导门徒：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音10:16）。首先，基督差遣我们出去，那我们只能出去，不能做“飞呀，飞呀又飞回来了”的小乌鸦，而是要把教会建造在世界里，成为山上之城。但是，我们怎样才能成为世上的光和盐，就是靠“鸽子一样的驯良”。中译“驯良”显然是错的，“老奸巨猾”、“笑里藏刀”是龙的传人。这个字的含义乃是“无暇”或圣洁。罗马书16:17-20节用这个字强调基督徒远离内讧和贪心；而腓立比书2:12-18同样用这个字强调顺服和远离纷争以及这“弯曲悖谬的世代”。同时，鸽子是献祭之物（路加福音2:24，腓立比书2:15-18）。世人吃人，我们牺牲。这是耶稣在地上的生活：圣洁与献祭。这是基督徒应该效法的生活：飞在空中与世分别，献在坛上为主见证（罗马书12:1）。
四、圣道
又有声音从天上来，说。καὶ φωνὴν ἐξ οὐρανοῦ γενέσθαι λέγουσαν，and a voice came from heaven, which said。
我们到底怎样看见和经历圣灵呢？圣灵是藉着圣道工作的，与圣灵一同降临的是神的声音。动词“来”（γενέσθαι）同样是不定式，进一步让我们看见洗礼所带来的功效，就是神在圣道中与人同在。这个动词就是路加福音21:1中的第一个字，其基本含义我们已经知道了：圣道临在，真理显现。而动词“说”（λέγουσαν）则是分词，用以说明动词“来”——神的声音是传讲出来的，神在讲人的话语，天上的声音是让人能够明白的声音。这个真理与我们常常讨论的“施恩之具”这个教义密切相关。
1、声音
“声音”：φωνή，a sound, a tone，a voice，speech。这个词在新约圣经中出现了141次，是有“理性”、可辨认和交通的声音。洗礼之后，我们死亡一样寂寞的世界 ，我们万里无云是我永恒悲伤的天空，我们除了遥远以外一无所有的远方，我们邪教一样喧嚣的城市，我们逃避存身的山洞（列王记上19:12-13），出现了前所未有的一种声音。那是上帝的声音（创世记3:8）。基督徒会对上帝的声音敏感，会听见神的话语，会与之互动。这是前所未有的现象。你生命的支点不再是经济基础、民族主义、肉体欲望和人的话语，而是圣经。我们的新生命将是对上帝话语的反应和经历。我们可以在这里强调三个基督教的独特真理。第一、从始至终，我们的上帝是有声的上帝，我们的信仰是以话语为中心的；而不是以内在的“心”和世界的荣耀为中心的。这就是我们的唯道论：上帝在话语中创造天地，基督道成肉身，我们传道、听道、信道、行道。第二、基督教因此与所有以冥想和唯物为目标的宗教以及科学区别出来。异教自诩“大音希声大象希形”；但是，耶和华的声音如雷鸣众水（撒母耳记下22:14），上帝在基督里有形有体地启示自身（哈该书2:6，21）。第三、圣灵总是真理的圣灵，圣灵将圣道启示给我们，又带领我们听道、信道、行道。“6这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”（约翰一书5:6-7；约翰福音6:63）。
2、天上
然而，这是一个充满噪音的世界，“历史的进步”主要表现为人的声音压倒了神的声音，而且噪音技术与时俱进。信息垃圾堆满了整个世界，教会也是垃圾制造者之一。然而基督徒只顺服和侍奉一种声音，那就是天上的声音。ἐξ οὐρανοῦ，from heaven。这个“天上”与“天开了”交叉呼应（路加福音9:36）。因此新生活具有一种否定的自由——除了上帝的声音，所有的人声都消退了，直到这些声音——无论褒贬——在我们的世界里被彻底灭绝。这个真理可以对应前三条诫命。第一、只有神的声音是我的生命；世界里的声音听不见了。第二、人的声音都是“妄称耶和华你神的名”都是在假冒和说谎。文明史所有的书籍文字，如果与基督无关，都是不同的噪音而已。2015年，我的世界听不见任何人的声音。我不再为任何名人的讲座而激动，他们需要的只是神的怜悯。如果他们自以为神，只能等候更重的审判。而作为神的儿女，我们爱神爱人的基本功课，就是关注自己不要制造噪音。这是圣经中关于“管理舌头”的功课。我们会特别在箴言与雅各书中看见相关的教导。使徒没有自传。第三、靠聚会生活我们住在圣道和圣礼中，单单仰望天上的声音。一方面，我们要认识到人言的罪性，正如以赛亚书6:5所说的，“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。另一方面，我们靠听道经历神——只有住在教会中才能隔绝人言，才能靠真理成圣。
3、神说
圣道是“说”出来的，动词λέγω在新约中出现了1,343次；从未指闲谈、梦呓或灵恩派的“方言”，而是正式的讲论，正常的说话。不能说出来的声音，不讲领受的宗教和哲学，只是因为他们的假神完全无能。上帝是爱，上帝全能，首先就表现在祂自己具有让人理解的特性。如果你的神是不能认识的，那不是我们无能，而是你的神无能。圣经启示的上帝用最最“愚拙”的方式让所有愚拙的人可以认识祂。不仅如此，这个动词包含如下的信息。第一、因为信心见证已经看见和领受的道理——to affirm over，maintain)，传福音和证道只是确证真理，而不是发明创造新思想；只是传基督，而不是传自己（哥林多后书4:5）。人言的中心就是在讲他们自己，或者藉着论断人而宣传自己。第二、教导（to teach）。第三、劝勉与引导to exhort, advise, to command, direc；to point out with words, intend, mean, mean to say）。这意味着神的话语是扎心的，与听众之间长期存在张力。第四、呼召（to call by name, to call, name）。这以为这上帝话语的针对性——谁听都觉得自己被针对了；而神呼喊我们“回家吃饭”。第五、宣告（to speak out, speak of, mention）。一方面，道不辩论；另一方面，道带着能力。具有上述特征的神说，是讲道台“规范性的特征”；而不具备上述特征的讲道，根本就不是讲道，根本不是出于圣灵。
五、爱子
你是我的爱子，我喜悦你。Σὺ εἶ ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός ἐν σοὶ ἠυδόκησα。Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased.
天上的声音总是一个基本的主题：基督。具体说即“你是我的爱子，我喜悦你”。以基督为中心的圣道或天音，有三个基本特征。第一是“是”（εἶ），对世人持否定立场的神在基督里转向肯定。第二是“爱”（ἀγαπητός，beloved）。第三是好（εὐδοκέω，to be well pleased with）——这是创世纪第一章反复出现的概念：神看着是好的，甚好。我们藉着这句话，看见这福音的基本内容：在基督里上帝与人和好。
1、你是
那么，神说什么呢？神说出了一本圣经，千言万语，我们不得要领。但是感谢主，万语千言总是基督，并且在祂里面诉说“我爱你”。圣灵藉着圣道工作，而基督是圣道的中心。圣灵藉着神说把我们带到“你”的面前，“你”就是基督。进入教会，只看基督。这意味着不指向基督的圣灵，没有基督的圣道，都是谎言。使徒约翰在使徒时代即将结束的时候，向教会强调了这个基督中心论。约翰福音15:26从肯定方面宣告：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”。而约翰一书 4:1-6从否定方面做见证：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。教会最大的愚蠢就是公然践踏圣经，否认旧约中的基督中心论。他们看不见基督，只看见人的见证和人的故事以及各种神迹奇事。这个审判是他们配得的：“10你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光”（使徒行传13:10-11）。
2、爱子
圣灵藉着圣道指向基督，指向基督什么呢？神说：我爱你。上帝藉着基督传递对我的爱情。哈利路亚！这是一种怎样的爱呢？父爱如山，这首先是父亲对儿子的爱，这是人类最需要的爱。基督是谁？ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός，my beloved Son，我的爱子（诗篇2:7）。这有两方面的重要真理。第一、儿子。圣经中的上帝之子即弥赛亚，旧约视为救主，新约应验为神的儿子。一方面，耶稣也是神。耶稣是上帝的儿子，意味着耶稣是完全的神，与父同质。另一方面，耶稣是完全的人，与“人子”认同。路加福音在耶稣家谱中特别提到亚当是神的儿子（路加福音3:38），旧约中不断指着选民是神的“众子”，而耶稣与之认同。儿子和父的关系，乃是人类与上帝关系的本质，罪在儿子的叛逆和弑父；回归是父子和好，父慈子孝（顺服）。耶稣将人在神面前原本的“正常状态”活画在人类面前。第二、爱。父爱子，这是什么意思呢？和好以及产业的赠与。一方面，“父爱子，已将万有交在他手里”（约翰福音3:35）。首先是“自由的荣耀”，特别是死而复活或献祭（罗马书8:14-21；加拉太书4:1-9；约翰福音10:17；创世纪22:2，12，16）；神所爱的，就使之成为献祭，我的生命成为一种牺牲的生命。其次是属天的产业（加拉太书3:26-29）。基督徒不应该和世界发生玛门之战，因为世人争抢的在我们看为粪土，而神视为福份的，我们不用争抢，在基督里以及应许给我们了。另一方面，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇”（约翰福音5:20），神爱我们，就必然与我们同在，同行，一路引领，风景不断，直到永远。神爱我们，也要带领我们一路彼此相爱（约翰福音13:34-35，15:9，15:12；帖撒罗尼迦前书3:12；约翰一书3:23，4:7，4:11）。
3、喜悦
“我所喜悦的”，也可以说我爱你（以赛亚书42:1；创世纪22:2）。因此上帝在基督里的爱其次表现为夫妻之爱（申命记24:1；士师记14:3），这是刻骨铭心的爱情，这是基督对教会的爱（以弗所书5:25）。我所喜悦的，也相当于我所拣选的（以赛亚书52:13-53:12；路加福音9:35；马太福音17:5；马可福音9:7）。我们以经解经，就可以了解“神的悦纳”是什么含义。εὐδοκέω在新约圣经中出现了21次。神悦纳祂的爱子和基督的献祭（彼得后书1:17；希伯来书10:6-8），然后悦纳在基督里的人。第一，神悦纳我们的洗礼，神悦纳认罪自洁和顺服信靠祂的人，就是受洗归入基督的人（马太福音3:17；马可福音1:11；路加福音3:22）。第二，神悦纳传道即传讲基督福音的人，或者祂的义仆（马太福音12:18；加拉太书1:15；帖撒罗尼迦前书2:8,3:1）；或神乐于用福音拯救人（哥林多前书1:21；歌罗西书1:19）；或神悦纳听道就是听信祂的爱子的人（马太福音17:5）。第三、神乐于把天国赐给教会或跟随祂的人，特别是殉道者（路加福音12:32；哥林多后书5:8；12:10）。另外，我们也可以说，神悦纳乐意奉献的人（罗马书15:26-27；哥林多后书9:7）。而神不喜悦的人贪恋罪恶、拜偶像、属灵淫乱、试探主和发怨言的人（哥林多前书10:5-11）；神不喜悦“一切不信真理，倒喜爱不义的人”（帖撒罗尼迦后书2:12）；神不喜悦在信仰上半途而废的人：“只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他”（希伯来书10:38）。
应用：监狱、天国与旷野
藉着洗礼成为神的儿子，这是洗礼的基本含义。这包括两方面的真理。从否定方面说，藉着洗礼，与魔鬼的儿子和外邦人分别，与龙的传人和奴仆分别。从肯定方面说，藉着洗礼，成为神的儿子，则要住在家中，承受产业。
1、龙的传人与神的儿子
在路加福音中，耶稣洗礼（路加福音3:21-38）被安排在施洗约翰入监（路加福音3:1-20）和魔鬼旷野试探（路加福音4:1-13）之间，的确别有深意。这个交叉结构首先让我们看见洗礼乃是为脱离希律的国度，而希律是魔鬼之子或龙的传人的代表。路加福音3:1-2首先让我们看见，这个世界是“伟人”统治的世界：“1该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司……”而路加福音3:20让我们看见，伟人统治就是一种监狱，而且是义人的监狱：“就是把约翰收在监里”。一方面，洗礼是带领我们脱离监狱，进入天国；另一方面，耶稣的洗礼带领我们胜过希律的试探，进入洗礼，转向天国。监狱是不义的，政治罪恶在两个方面会成为人和洗礼的试探。一方面，“希律更为有罪”会成功阻拦很多人接受认罪悔改和重生的洗礼，因此耶稣特特责备了这种愚蠢的逻辑（路加福音13:1-5）。另一方面，与监狱罪恶的争战，会彻底耗尽人的全部生命，或者使人无暇天国的事业，或者利用人的罪性，在地上建立天国，或另外一种监狱。监狱还是教会，这是一个问题。我不反对基督徒追求政治正义，正如我们不能否对十诫后7条的规定；但是，十诫的前三诫命必须放在首位——这从底线上将雅各和以扫区别出来，如同藉着约旦河将应许之地与埃及和巴比伦分别出来。
希律试探的失败，魔鬼亲自出场。这就是路加福音4:1-13的基本内容。首先请注意，约旦河上空降临的圣灵“将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探”。其次，这段经文进一步让我们看见何为神的儿子，这也是对路加福音3:23-38“神子家谱”的深化——神的儿子与魔鬼之子到底有什么区别，以及基督对魔鬼的胜利。洗礼预示了这场胜利。天壤之别有三。第一、以食为天还是以道为先：“3魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。4耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。这涉及人与自己的关系。第二、侍奉世界还是侍奉上帝：“5魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。6对他说，这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7你若在我面前下拜，这都要归你。8耶稣说，经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。这涉及人与世界的关系。第三、属灵特权还是神的仆人：“9魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去。10因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者保护你。11他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。12耶稣对他说，经上说，不可试探主你的神。13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”。这涉及人与信仰的关系。
请注意这里前后两次提到“你若是神的儿子”，这是承接天上的声音的。魔鬼要进一步弯曲上帝的意思，正如蛇曾如此试探夏娃和亚当。而中间部分，魔鬼没有提“神的儿子”，而是自以为神，自况基督；它显然在说谎。但魔鬼这三重试探是屡试不爽的，上文耶稣的家谱中，上溯到亚当（“亚当是神的儿子”！），几乎是一个连续失败的记录。而上帝要在基督和祂的洗礼中翻转这个记录。耶稣得胜之后，神的儿女应该靠主胜过谋食热病、人的荣耀和属灵特权的试探。这场胜利是从洗礼开始的，藉着圣道胜过“好作食物”、藉着圣礼胜过“悦人的眼目”，藉着规矩胜过“且是可喜爱的能使人有智慧”（创世纪3:6；约翰一书2:16）。
2、圣洗礼与基督的教会
那么，我们怎样在基督里作神的儿女，这有一个本分，就是圣殿和教会的崇拜与侍奉。“8耶稣说，经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。耶稣也正是这样做的：“14耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经”（路加福音4:8-16）。这是旧约的相关见证：“有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”( 约伯记1:6)；“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”（约伯记2:1）；“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（约伯记38:7）；“神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华”(诗篇29:1)。罪人受洗成为神的儿子，从此进入教会；真实地经历父子之爱和夫妻之爱。在见证耶稣洗礼圣灵降临如鸽的信息中，只有路加福音使用了“in bodily form”（身体的样式或形状）这个概念。旧约用鸽子指一位先知（约拿），而新约用之指向众位使徒（马太福音10:16），而先知用之指向归回的选民，即教会（以赛亚书60:8）。约拿书实际上记载了约拿的一场洗礼，并借此指向耶稣的洗礼。而教会从洗礼中诞生。使徒行传记载了诸多洗礼的实践，见证教会的启程（使徒行传2:41，8:12-16，8:36-38，9:18，10:47-48，11:16，16:15，16:33，18:8，18:25，19:3-5，22:16（另参哥林多前书1:14-16）。
洗礼乃是信仰的开端，是教会生活的起点。这个真理从旧约就开始了——那个起点是会幕门口的洗礼盆。摩西律法规制了“各样洗礼”（希伯来书6:2），这些洗礼包括两个方面的信息：洁净罪恶，预备进入会幕。清洗的对象包括祭司、祭物和污秽。这一点非常重要：洗礼主要是进入会幕的预备，主要是圣所中的圣礼。要理解这些信息，请诸位务必重新一一查考下来经文：出埃及记29:4，30:18-21，40:7-12，40:30-32；利未记1:9，1:13，6:27，8:6，8:21，9:14，11:25，11:28，11:40，13:6，13:34，13:54，13:56，13:58，14:8-9，14:47，15:5，15:6，15:7-27， 16:4,16:24-28,17:15-16,22:6；民数记8:7，8:21，19:7-10，19:19-21，31:24；申命记21:6，23:11，26:6。另外参考诗篇51:2，51:7；箴言30:12；雅歌4:2，5:3，5:12，6:6；以赛亚书1:16，4:3，52:15；耶利米书2:22，4:14；以西结书16:9，40:38；约珥书3:21；撒迦利亚13:1。当律法书说：神是圣洁的，因此你们要圣洁；首先指向你进入圣所前应该经过洗礼。
基督设立了洗礼，乃是要借此使我们作神的儿子，与黑暗之子区别出来；又带领我们进入祂的教会，从此祂与我们同在，藉着圣道与我们同在，在开天辟地中，我们经历“我爱你”的诸般的神迹，直到世界的末了。亲爱的弟兄姐妹，“12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（歌罗西书2:12-15）。愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿门。
任不寐，2016年1月10日