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尊敬的不寐牧师，上次问答与回应中你谈到使徒信经的某种局限，那么，路德教会是怎样在主日崇拜中使用信经的，谢谢！
平安。路德教会认信三大公信经：使徒信经、尼西亚信经（The Nicene Creed）、亚他那修信经（The Athanasian Creed）。一般主日都使用使徒信经；而在重要的节期使用尼西亚信经。我们教会2016年的主日崇拜将在圣道程序中使用尼西亚信经。《尼西亚-君士坦丁堡信经》，在主后325年的第一次尼西亚大公会议上确立，381年的第一次君士坦丁堡大公会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。尼西亚信经与使徒信经比起来至少有四大特点。
第一、在第一章关于“圣父”的认信中，增加了“天地和有形无形万物的创造主”，这是为了更突出地强调独一真神的信仰，远离偶像的试探。人类有一种金牛犊的毒瘾，敬拜天使和圣徒是教会最容易落入的试探，今天“属灵伟人”或“属灵表演艺术家”苦教久矣。所以，返回尼西亚信经总是当务之急。第二、在第二章“圣子”的认信中，更强调基督的神性。基督论、特别是基督的神性是魔鬼攻击的长期目标和主要目标，这种现象在多元主义、相对主义以及伊斯兰教、摩门教、耶和华见证人、二元论、中印人神教以及天主教、圣公会、东正教等偶像崇拜猖獗的今天，尤其严重。因此，强调基督的神性，单单仰望基督的救恩，脱离一切假基督、假先知、巨人家族的捆绑，总是当务之急。第三、在第二章“圣子”的认信中，其末世论信仰的部分，最终着眼于基督的统治和天国的降临，而不仅仅是末世审判。这不仅脱离了律法主义和加尔文主义双重预定论的咒诅，而且将末世从大患难转向新天地。在1000年来恶狠狠的十字军横行的世代，将国度放在审判之上，总是当务之急。第四、在第三章“圣灵”的认信中，特别强调“我承认使罪得赦的独一洗礼”，这是完全符合圣经的教导（约翰福音3:5；罗马书6:4；彼得前书3:21）。今天，改革宗、灵恩派以及所有东方恶俗下的宗教文化，以本质主义和圣灵的名义，不同程度地轻贱基督所设立的洗礼，污蔑为“外在形式”；而浸信会、宣道会以及各种多如牛毛的现代基督教，硬着颈项将婴孩洗礼废弃了，成了希律屠婴事业杰出的继承人。因此，强调圣灵洗礼的重要性，总是当务之急。
我重新编译了尼西亚信经附在后面。热病患者常常指控这部信经有皇帝的影响，这种指控恰恰反射出他们自己里面的皇权崇拜。按其逻辑，圣经中君主的作品更应该废弃了，如大卫和所罗门的书卷；而所罗门第二圣殿的建立，没有波斯皇帝的影响吗？问题不在谁参于信经，而在信经到底认信的是什么，特别是她和圣经以及现实的关联。这部信经当时面对的是亚流派（阿里乌主义，Arianism），捍卫三位一体教义和基督论；但其所具有的属灵前瞻性，超越本来所求所想的。
附：尼西亚信经
我信上帝，全能的父，天地和有形无形万物的创造主；
我信耶稣基督，唯一的主，上帝的独生爱子，在万世以先为父所生，是从神所出的神，从光所出的光，从真神所出的真神；被生而非被造，与父神本为一质；万物都是藉著祂受造。 祂为我们世人和我们的拯救从天降临；因圣灵从童女马利亚道成肉身，降卑为人。在本丟彼拉多手下为我们被钉在十字架上，受难，埋葬； 照着圣经，祂第三天复活升天，坐在父神的右边；将来必从荣耀中降临，审判活人死人；祂的国度直到永永远远。
我信圣灵，赐生命的主，从圣父圣子而出，与圣父圣子同受敬拜，同受尊荣；祂曾借着众先知说话。我信独一而圣的大公和使徒教会；我承认使罪得赦的独一洗礼；我盼望死人复活，我盼望永世的生命。阿门。
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wmp74 ：请问一下，您所说的主日是不是指安息日，安息日是星期六。星期日是第一日，也被世人称为复活日。+ 平安，任牧。以下有几个问题希望任牧帮忙: 1.我身边只有一个基督徒（妻子），非常孤独。并且由于工作时间的原因，主日妻子不一定能够回家。在没有牧师的情况下怎么进行主日崇拜？团契应该怎样建立？ 2.想给我的两个孩子施洗，但只有两个人，没有团契，没有教会，如何施洗？能否向CSMP的学员请求帮助？3.怎样提高阅读能力？（我读的书很少，逻辑思维能力很差。）
平安。首先我说明一下：我当然知道主日和安息日的区别，这个问题在不寐之夜讨论过了。我现在只是为了省事，常常在“精神”上将二者同列。上帝在时间里工作，因此这位姐妹若确实有困难，进入正常的主日生活可以有一个过程。这个过程中可以藉着网络加入我们教会，你们那里的小组或教会也可以定期探访，包括探访的时候向她派发圣餐。但是，很多困难是应该克服的，当事人自己要努力调整。这是一个敌基督反上帝的世代，上帝创造天地的时候设立“安息日”被这魔鬼掌权的世界彻底废弃了。神明明让人第七天休息，来到祂的面前；但是，财主和家长公然而且已经习以为常地夺取了主的安息日。基督徒只有两个选择：与人合作，顺服上帝。我盼望那些真有信心的弟兄姐妹，坚决、彻底地将自己和自己的儿女，从主日的忙碌和课外学习的罪恶中，彻底抢救出来。当然，这样的基要主义呼吁，不包括医生等特种行业。关于孩子的洗礼，当然可以寻求CSMP团契的帮助。最后关于阅读的问题，可以考虑先从圣经阅读开始，并进入团契和教会的交通。
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郑弟兄：“我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱．我怎样爱你们、你们也要怎样相爱。”（约翰福音13：34）。因为我们里面没有爱，所以需要我们像服从命令那样去学习彼此相爱。总之能爱多少是多少，得救靠得虽然不是这个，但是你不能不去作。不知我对这句经文的领受是否正确……甚至，我发现哥林多前书13:3“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，我就算不得什么。”显然圣经没有把世界里面的悬壶济世、开仓放粮甚至舍生取义这些“做什么”视为对人的爱。大哉！圣经，你绝对是上帝的书，你给我添加了喜乐和信心。不知我的领受是否准确，还请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。我们还是返回圣经。首先是哥林多前书“爱的颂歌”。我在上上个主日证道中强调，这16项爱的见证，7项是肯定，9项是否定；而即使7项肯定，也多是舍己性质的，即忍耐，否定自己。因此，罪人学习爱，更重要的不是做什么，而是不做什么，不是热病，而是剪去，不是强加于人，而是尊重他人。比如加尔文分子特别火热地将他们的教义和绝对缺乏自知之明的道德登堂入室地强加于人，已经不是爱了。但圣经显示，爱就是修理枝子，是除酵，是杀掉埃及一切的长子。圣经讲爱聚焦在自我否定方向上，乃是因为深知人是罪人，人的义都像污秽的衣服。其次，爱在肯定方面，最多强调到“只爱真理”这个地步。而这才是至关重要的。哥林多前书13:3那句话应该在这个背景下理解。这世界有很多感天动地的伟大壮举，但是如果与真理或基督无关，那些“博爱”即使不是犹大那种周济穷人的作秀（马可福音14:5），也不可能是真爱。以养育儿女为例——如果父母不把孩子带到基督面前，即使把全世界都给他们，也不是真爱。因为你在任凭孩子阵亡在世界中，与天国无缘。所以马太福音16:26告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”另外，根据以弗所书4:1-32，教会中的彼此相爱，首先表现为各尽其职。少管闲事，规规矩矩就是爱。牧者专心讲道，同工专心侍奉，会众甘心奉献，这就是圣经说的教会之爱了，就是圣礼型教会能够持守的彼此相爱了。
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渴想天家2015-12-26 20:14:29 说： 任牧，平安！我和几位没看过不寐之夜的弟兄姊妹分享了这期问答与回应中您对约伯记的解经，他们觉的将约伯预表基督有点牵强。| 【姊妹说……】【弟兄说……】【姊妹说……】（问题太长，可参考不寐之夜的留言本）+ 渴想天家2015-12-28 19:47:37 说： 平安，任牧！代主内弟兄向牧师求问：旧约圣经中的愤怒只有两种情况：上帝的义怒与罪人的愤怒。 摩西下山看百姓犯罪发烈怒是哪种怒？（出 32:19）（我个人认为是义怒)
平安。简单说说三段论吧。大前提：耶稣自己“牵强”地教导我们，旧约都是指着祂说的。小前提：约伯记是旧约特别重要的一卷书。结论：约伯记也是指着基督说的。至于怎样指向基督，只要有以经解经的支持，都是可以接受的，值得思想的。另外我曾经提醒过大家，所谓“本卷书绝大部分的内容都被忽略了”，恰恰是读约伯记需要的一种常识；因为约伯记大部分内容都是上帝所反对和厌弃的——约伯的几个朋友一直在讲错话。很多人引用约伯记却不知道，你引用的或你重视的，都是上帝要反对的。圣经之所以记载这些话语，是为了让我们看见我们经常的喋喋不休和自以为绝大部分、特别重要，都是自以为是，都是谬误。如果平信徒仅仅自己读经并各有一套，圣灵设立牧者就多此一举了。
约伯记第一章更是预表基督的，约伯和他的十个孩子都是上帝按基督的形象和样式造的。而且，约伯记中撒旦两次的公开试探和第三次藉着约伯之妻和朋友的试探，可以“预表”撒但在旷野对耶稣的三次试探。预表就是预表基督，不讲预表或不讲基督，我们和神不可能关系密切；离开基督的关系密切就是犹大强吻而已。约伯妻子的软弱和教会软弱有什么区别呢？信徒也软弱，教会也软弱，所以信徒才需要基督的帮助：“孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助”（马可福音9:24）。没有主，没有基督的帮助，不靠基督将起初的信心坚持到底，创始成终，得救是不可能的。如果说约伯之前的儿女和之后的儿女都一样，你有什么圣经根据呢？能否说旷野中倒毙的以色列人和进迦南的以色列人都一样吗？不能。都是神所赐的，这种结论有什么意义呢？犹大也是神赐给他父母的，因为人所怀的胎都是神所赐的。但上帝并不确保每一个生命都进入天国。“因为约伯受苦跟他三个朋友并没有关系”，这书真是白读了。约伯和三个朋友对话说了那么多，约伯的反应都是痛苦不堪的。果真“本卷书绝大部分的内容都被忽略了”。约伯记用70%的篇幅记载约伯朋友的高论是为了什么？就是为了你和我，让我们看见我们怎样在别人的伤口上“作光作盐”，然而还不承认我们就是别人痛苦的根源。但耶稣反其道而行之，所以只有祂是救主。娱记比强奸犯更无罪吗？最后，约伯记首尾都有献祭，利未记和希伯来书这些书卷你们真的没有读过吗？旧约所有的献祭都是指向基督的献祭的，多次多方，连篇累牍，为何总是视而不见呢？但人未必都领受基督的献祭。因此我劝勉你那里的姐妹或弟兄，常常学习，免得终究不能明白真道。
夏娃从起初就学会了说谎：也不可摸。耶和华神从来没有说也不可摸，那是夏娃自己和蛇表演的相声艺术。【任牧说“约伯就是预表基督的】，【而任牧却把约伯说成基督】，谎言就是这样炼成的。明明是“姊妹”自己“把约伯说成基督”，“任牧”明明说的是“约伯就是预表基督的”。除了魔鬼和无知的妇人，谁会说耶稣之外的人是基督呢？除了瞎子和“几位没看过不寐之夜的弟兄姊妹”的“牵强”，谁敢否认“给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39），“我的事在经卷上已经记载了”（希伯来书10:7）？既然知道预表不是等于，既然好像懂得Typology的意思本是影子和肢体的关系（歌罗西书2:17），就是部分特征和部分特征的对应关系；那么，你们这么傻，或如此大愚若智合理吗？保罗说：“这都是比方。那两个妇人，就是两约”（加拉太书4:24）。不是说撒拉和夏甲是两张合同。希伯来书的作者说牛羊献祭是预表基督献祭，不是说耶稣就是牛羊。施洗约翰说耶稣是神的羔羊，并不是说耶稣长着四只脚和尾巴。谢谢你总是帮助我恒久忍耐地学习用温柔敬虔的心回答；我今天也帮助你一下：“总要弃绝世俗以及老妇的无稽之谈；要操练自己达到敬虔的地步”（提摩太前书[新译本] 4:7）。 我对“我们这儿”的“基督徒”有两点印象多年来不断加强：第一永远不要低估他们自以为是的愚蠢，没有最蠢，只有更蠢。第二，永远不要低估他们的小心眼，没有最小，只有更小。保罗一眼看穿了克里特人，那一天他不温柔敬虔，只是是是不不。
最后说说摩西的义怒吧，出埃及记32:19，“摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了”。我这两天也想定义自己面对热病患者和邪教分子的那种情绪为“义怒”，至少面对“姊妹说……弟兄说……姊妹说……”而激动起来的隐忍定为义怒。我正想诗篇69:4，“无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还”。但我想起了几件事，就不敢了。第一、摩西同学可以生气，但你为什么“把两块版扔在山下摔碎了”呢？这种“烈怒”与他后来发怒犯罪（击打磐石信口开河）有连续性。第二、以赛亚书说：人的义都像污秽的衣服，这个判断用在摩西和我身上都合适；用在保罗身上也合适（哥林多后书11:1-2）。第三、如果摩西义怒，那雅各和约翰也义怒了；但主怎么说呢：“你们的心如何，你们并不知道”（路加福音9:55）。第四，如果我们“义怒”了，耶稣也不需要复临和“义怒”了。但经上怎么说呢：“因为人的怒气，并不成就神的义”（雅各书1:20）。
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任牧师：平安！加入CSMP学习之后，在服侍上愈趋于谨慎。过去在讲台上打开圣经，信手拈来一段经文就夸夸其谈的状态，一去不复返了。现在知道，对于所讲述的圣经真理必须要钻研，把时间真正花在“祈祷和传道”上，才是传道人该作的。我想，我终于回归正业了！由衷的感恩！感谢任牧师……现阶段基本围绕学校展开服侍……培养同工所依循的教材是《基督教信仰真义》，作者是五旬节派的神学家John J Conner，今晚在学习进程中，遇到了作者关于罪的先验性来源的探讨，作者所持神学观念是来自奥古斯丁的“天赋领袖论”，进而否定了阿米念主义和其延伸的相关思想，而我欲调和这两种观念以阐述我个人在这一点上的领受时，觉得非常吃力。除了想请教牧师对此问题的看法之外，特别希望可以由牧师推荐相关的教程，以助于培养同工之用。另外，我们的初信栽培所用教材是香港李方舟所著“大使命造就性查经系列课程”，俗称“新生命”。其中有一些教导，特别是第二阶段的“新生活”，有生命神学倾向。不知道牧师是否了解其神学背景和内容。也请推荐相关教材作初信栽培。任牧师的讲课内容我在查经分享中也会引述，对于弟兄姊妹的帮助显而易见。但对于那些无神论思想影响多年，又在高校任教而满了中国知识分子的骄傲，从国外访学了解一些基督信仰回来的“基督徒”，有没有合适的教程推荐呢？或者有什么建议也请尽言！以马内利！
平安。我个人把所有脱离圣经、独立的系统神学著述都放在书架的最下一层；为这些书刊垫底的是“大使命造就性查经系列课程”。我只有翻阅了所有的释经著作之后，迫不得已——比如为了问答与回应，或者以前误入歧途附庸风雅跟从流俗——才去翻翻这些“个人神学见证”。因此你就能明白，我对《基督教要义》和《基督教信仰真义》这类著作兴趣缺如。如果不是加尔文主义危害深远，我连批评他的时间都没有。因此我也不建议你在相关问题上纠结。圣经以及相关的释经著作是最好的教材，比如教牧书信的释经作品；而圣经是对骄傲这种魔性最好的良药。圣经摆在那里，赐下来，为什么还到处找什么“合适的教程”呢？没有合适的教程。如果有，圣经就没有必要了。我这样说不是矫情或抬杠。圣经那么伟大，打开任何一卷书都是最好的教材。教会不要跟随《基督教要义》以降的那种恶俗，好像圣经本身不够精炼和高明，甚至落后于时代，因此特别需要一些“大虱”再出一本“总结”来帮助圣灵和我们这些下等人。我们对圣经太缺乏尊重和热爱了。正因为如此，我们CSMP的课程，将教义神学放在最后一课，而且只是介绍性的。马丁路德小要理问答与协同书可以放在《基督教信仰真义》上一层。但是扎根建造只能在圣经本身上。这也是近年来不寐之夜博文的基本特点——90%是释经讲章。一个基督徒如果花太多时间争辩神学教义，忘记听道，就是吞下骆驼，滤出蠓虫了。这是主的教导，同样可以应用在这个问题上：“11你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？12求鸡蛋，反给他蝎子呢？13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路加福音11:11-13）
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小石头儿：一直想问，这是为什么呢：【26条评论/72人参与】
平安。不寐之夜跟帖评论的显示率不到三分之一，有时候甚至更低。上上一篇博文的情况是：【34条评论/98人参与】，上一篇博文的情况更惨：【18条评论/72人参与】。原因只能用外交语言来回答：你懂的。一般来说，外星网友和加拿大网友相对容易显示，国内网友大部分跟帖不能显示。实际上“加拿大网友”中大部分也是国内网友，以前注册在一个群里，可以通过相关同工上贴。顺便说一句，屏蔽国内网友的评论，主要未必是因为敏感，而是因为要避免麻烦。谢谢大家的忍耐，每一年只要有一点点的进步，就值得庆贺。在这里祝福大家新年快乐，新年新生活，新年新天地。
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舟山雨点：尊敬的任牧平安！读到《创世记》15章“神与亚伯兰立约”，发现里面的信息非常丰富，仅就献祭方面一些经文向您请教，就是9-12节，9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了。12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。这里为什么牛羊都是三年的，而且要分母牛、母山羊、公绵羊？鸷鸟下来是什么意思，是代表魔鬼拦阻上帝和亚伯兰立约吗？亚伯兰还要赶鸟，为什么突然沉沉地睡了？是神催眠他然后向他启示吗？谢谢了！
平安。亚伯兰的立约之祭确实是非常重要的，而且意义深远。可以说，这场献祭奠定了整卷旧约献祭的基础，并直接指向了基督的献祭。“三年”是这些祭牲的青壮年，表明要把最好的献给神。当然三年“巧合”了耶稣传道的三年，在那三年的尽头，耶稣被献祭，成了逾越节的羔羊。“每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列”，我们在去年的课堂上讲过其中的原因。这场献祭中间是一条流血的深沟，“中保”从中走过。鸷鸟（עַיִט）在原文中是复数（the fowls），就是我们在利未记中讲的不洁净的食肉猛禽。他们当然就是撒旦的差役，是教会中的控告者，搅扰者。是“龙的传人”（以赛亚书46:11）——这些“道德恐怖分子”到哪里都要飞龙在天，又心胸狭窄，必然吃人自义，又贪爱世界（肉食者）、蜻蜓点水（窜堂成瘾）。鸷鸟不负责建设，只负责批评、挑刺、攫取、消费；然后从一具尸体飞到另外一具尸体。同时，他们收纳别人的献祭，追求人的崇拜并自我崇拜。这相当于新约圣经说的大罪人、假先知和敌基督。这是末世景象：“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里”（马太福音24:28）。亚伯兰入睡首先应该是“自然现象”，因为那是“日头正落的时候”。也许亚伯兰侍奉等候很久了，所以困倦了。长期教会生活会让人厌倦的，而上帝往往在我们即将放弃的时候突然“驾着黑云降临”。不过这惊人的大黑暗总是让我们想起十字架，“从午正到申初，遍地都黑暗了”（马太福音27:45）。是藉着耶稣的死而复活，我们才从死亡和黑暗中被带到光明的国度。
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翅膀刷刷：任牧：你的博客需要反复读，请加一个总目录。谢谢。
平安。谢谢您的建议。目前可以参考主页右面的分类。当然，那个分类不完全精准。我会找时间重新编排，然后整理一个总目录出来。
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起司猫吧2016-01-01 21:10:15 说： 而结果子的前提是接上、剪去或放下。接上的功课是：“4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。 5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”（约翰福音15:4-5）。剪去和放下的功课是：“2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约翰福音15:2-3）。 ——- 牧师，我以前一直以为“2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去。”这段经文是指活在基督里却不接圣灵果子的信徒被神弃绝的意思，但是看了您的回答我的理解似乎是错的，能再请您稍微详细说下这节经文吗？另外我们如何知道我们在信仰的路上被神弃绝了？因为我觉的扫罗王就是这样的境况，请您指正我的领受。
平安。活在基督里一定结出圣灵的果子。因此，“属我不结果子”的人一定是指神所拣选的人，但他自己身上还有很多神不喜悦的疾病需要医治。这一点在彼得、保罗、雅各、约翰身上都有充分的见证。我们是属基督的，但我们身上有些东西是属亚当的，这些枝子要剪去。关于第二个问题，我们可以思想旧约那位雅各的见证。这个“坏人”一定像我们一样常常怀疑自己是否被弃绝了。但他的反应是我们应该跟随的：不管我多不堪，我要一直抓住神，我要不断进入献祭生活。我们一直在得救的路上，唯一让我们平安的，就是我们身在圣礼型教会中，而神应许祂的同在。
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Zgdmdg：……“你们这瞎眼领路的、蠓虫你们就滤出来、骆驼你们倒吞下去。”（马太福音23:24）这节经文到底是什么意思？在圣经的语境中或者说在利未条例中，蠓虫和骆驼虽然个头相差悬殊，但都是不洁净不能吃的动物；如同贿赂之钱两者在本质上是没有区别的，都是不能吞下去的。可是，骆驼虽然不洁但是利大只有吞下去才能满足贪心，因为“法利赛人是贪爱钱财的”（路加福音16:14b）；蠓虫又小又不洁净，所以吐出来可以在人前得荣耀，岂不美哉？！耶稣是在批判法利赛人不仅贪婪而且狡猾，满脑子都是围绕着不洁之事做文章（法利赛人可以和霾人媲美）。这是我对这节经文的领受，不知是否准确，还请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。你的理解对我很有启发，不能以对错论。这节经文的前提是“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。首先，耶稣是强调要奉献的（“那也是不可不行的”），但耶稣同时强调“真理”：公义，怜悯，信实，τὴν κρίσιν καὶ τὸν ἔλεον καὶ τὴν πίστιν，judgment, mercy, and faith。以怜悯为例，这首先指向基督的恩典。如果某种教义弱化和边缘化这个启示（约翰福音1:17），一味吃人自义；那么这种教义就是中了法利赛人的酵。这就是蠓虫和骆驼之辨。事实上“公义”同样指向神的公义或审判，这等于取消罪人对罪人的论断——法利赛人的罪恶在于他们是论断人的，却不顺服神的正义。最后，“信实”指的就是信心，最终强调的就是因信称义。今天教会在这三个核心真理上几乎都偏出去了，蠓虫成了骆驼或“人家教会主流”。好大一个肿瘤，上面插着加尔文主义双重预定的避雷针，却在等候“电闪雷劈”。
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不寐对“大会”有什么评论吗？谢谢！
平安。简单浏览了“简报”印象有四。第一、每况愈下：参加阅兵或演出的人已经少了很多。第二、继续表演：十诫不一定要到西奈山和电视台那里大声宣告，好好在家里和自己的教会听信、遵行就好了；那种廉价的殉道秀态是对正在被屠戮的殉道者的亵渎。第三、女人教导：圣经相关禁止性经文对大会和“真理教妇女”毫无约束力。第四、谎言昭彰：一直的道德警察宣称不作道德警察，腥风血雨，白纸黑字，夫复何言。
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user554595742016-01-02 15:32:53说：任牧师平安。愿我们在天上的父赐福保守你和家人在新的一年恩上加恩，力上加力。愿主藉着祂仆人的梦想作成祂自己的工作。求主按祂自己的话与信实成全祂的仆人＂今世得百倍，来世得永生＂！同祝这里的弟兄姐妹在新的一年同享＂每早晨都是新的，祂的信实极其广大＂之恩。 （注：视频，YY的学习在哪里可以找到？）
平安。我目前还没有使用YY软件。如果你指原文释经课程，可以和利未牧师联系，或联系学员。愿主耶稣基督的恩也与你们同在。
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以赛亚书8:8，神与我们同在。英文中O Imamanuel中感叹词O是根据原文的哪个词翻译出来的？8:7中有all his glory，glory这个词一般应该指神的荣耀吧，如果用于人，一般指什么呢？
平安。感叹词是根据语气翻出来的，在原文中，Imamanuel出现在最后，表示强调。“荣耀”用于亚述，是指人的荣耀，大约相当于荣华富贵之类。这只是类比的用法，不是荣耀的本意。
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北欧浪子2016-01-02 19:10:25说：任牧师新年快乐！您最近提及了以色列复国是出于神。我是完全赞同这一点的。但是我还是有些疑问。直接导致以色列复国的因素恐怕还是纳粹德国的大屠杀，甚至在战后的波兰仍然有屠杀犹太人的事件发生。因此建立一个犹太人自己的国家是完全合乎常理的。但是现在的问题是以色列的建国同时导致了巴勒斯坦的难民问题。这些巴勒斯坦难民应该是相当无辜的。而且以色列建国以前也有很多犹太人对英国人的恐怖行为。我实在很困惑。既然德国人亏欠了犹太人，为什么不在德国永久性地割让一部分土地给犹太人建国呢？我认为在二战刚结束的时候，西方各国占领德国的形势下是完全能做到这一点的。我实在觉得以色列在巴勒斯坦地区的建国看起来显得不是那么公义。所以我对神这方面的旨意感到很困惑。
平安。如果历史是祂的故事，如果我们相信神是历史真正的主权者，我们只能相信，一切历史事件背后，有神的美意。至少，神是允许那些事发生了，尽管那些事本身并不符合神的旨意。如希律屠婴，纳粹屠杀。犹太人返回巴勒斯坦，这不是一种政治选择，而是神的定命，所以他们不可能留在任何别的土地上建国。实际上当时确实有很多别的建议和方案，但是犹太人不接受。我认为犹太人是对的，因为这是神说的。你的困惑回到圣经就应该解决了——以色列人从埃及出来，征服迦南，比现在的中东危机更充满了人道主义的问题，但我们信神。顺便说一句，亚摩利人是恶贯满盈的人，但对其中“无辜的儿童”，上帝最终会负责，我相信。
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kathy妈妈2016-01-03 07:26:57 说： 任牧，新年好！请问温哥华或哪里可以买到您的《灾变论》一书？谢谢！
平安。我目前不太知道这方面的信息。听说网上可可以买到。如果您找不到，可以给我写信，我这里有少量剩余，可以寄送。这是我的工作信箱：mhkaqeudw@gmail.com.
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魯西野叟：任牧好，愿先生新年飞扬，神力充满，能喂养群羊，您常在吾心之中。请问先生：改革宗重教义与路德宗重圣道，两者的区别在何处？
平安。遇到类似问题，建议重读“悬崖系列”。悬崖系列是我自己喜欢的一组文章，当然也是一块绊脚石，或者是传道书2:11中的“刺棍”，是城市中钉稳的“钉子”。新年第一天，需要在上面再度潇洒一锤。加尔文主义的教义问题主要有三：第一、有反对经文的教义；第二、教义放在圣经之上；第三、弯曲经文勉强教义。最后这个问题我举例说明一下。罗马书第9章是加尔文主义者经常断章取义，反复蹂躏的一章经文，用以支持他们臭名昭著的双重预定论教义。这里圣灵举了两个例子：第一是雅各与以扫，第二是法老。请注意在第一个例子中，神的结论只是单重预定：“11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”；“15因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁”。这里强调的只是“拣选”、“呼召”、“怜悯”与“恩待”，而相关用词和主旨与以弗所书2:8-9完全一致。这里根本没有“咒诅”、“弃绝”，以及上帝预定了以扫下地狱因此上帝对此结果负责的任何信息。这个例子足以证明不周延的教义怎样是魔鬼的谎言。
第二个例子的结论同样如此：“18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”。这里再一次强调的只是“怜悯”。至于“叫谁刚硬”，我们同样指着出埃及记相关章节讲过Ｎ遍了，那些经文一字一句地考察，清清楚楚的结论是：法老先刚硬并且反复刚硬，神才“任凭”他继续刚硬的。这再一次证明圣经所启示的信息只是单重预定论：人得救是神所赐的，失丧则出于他们自己。几乎是为了强调这一点，22节进一步说：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”。中文这个翻译本身就很加尔文，但仍将“可怒”放在了“预备”之前。而在原文中，根本就没有“预备”这个概念，KJV的翻译是：wrath fitted to destruction——因为可怒所以完全适合于毁灭。中文翻译成预备的这个字是καταρτίζω，这个字在整卷圣经中（新约中出现13次）从来没有预定的含义。这是其基本用法：perfect (2x), make perfect (2x), mend (2x), be perfect (2x), fit (1x), frame (1x), prepare (1x), restore (1x), perfectly joined together (1x)。其中希伯来书10:5勉强翻作prepare，并非通常意义上的预备或预定，而是指“完全的供应”。
不仅如此，“他的忿怒”不是无缘无故的，是针对已经存在的罪；经文从未说以扫和法老没有生出来神就对他们大大地生气，圣经只说，神早就预定了叫人因信称义（罗马书4:11；加拉太书3:8）。这正是罗马书九章最后的结论，这结论就是总结说明整整一章到底要说什么：“32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧”。另外，为了避免中了邪教徒的陷阱，自己稍微花点功夫考察圣经，哪怕检索一下罗马书就行了，就知道“他的愤怒”或“神的愤怒”在９章之前已经启示在那里了：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗马书1:18）；“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒”（罗马书5:9）。以弗所书5:6 进一步解释着个常识：“不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。只有魔鬼和加尔文分子才谎称上帝无缘无故对人发怒；而被他们云山雾罩的人，都可以荣膺民数记那个二百五党徒。
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起司猫吧2016-01-01 20:42:41 说： 亲爱的牧师，新年快乐！平安！马太福音17:21至于这一类的鬼、若不祷告禁食、他就不出来。〔或作不能赶他出来〕看了以赛亚书最后一节课，想起这节经文，这经文是不是指赶鬼必须用禁食祷告的办法？另外主耶稣被圣灵带到旷野受试探，禁食很久，身边有许多遇到难处（比如重病）时就效法主的禁食，向神祷告求搭救。但我感觉不是这样应用的，又不知道是错在哪？故来求问牧师 + 请问牧师，耶稣在这节经文中说的祷告，应该怎样理解呢：“耶稣说，非用祷告，（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。（或作不能赶他出来）”（马可福音9:29）
平安。我在应用这节经文的时候，将“祷告”与“教会”联系在一起。原因有二。第一、门徒靠自己或没有主的同在，不能将鬼赶出去（马可福音9:18，28-29）；第二、主的同在“规范性”地表现在教会中，而教会是万民祷告的殿。
现在我们来看另外一个信息更全面的版本（加上禁食）：καὶ εἶπεν αὐτοῖς Τοῦτο τὸ γένος ἐν οὐδενὶ δύναται ἐξελθεῖν εἰ μὴ ἐν προσευχῇ Καὶ νηστείᾳ；nd he said unto them, This kind can come forth by nothing, but by prayer and fasting。马太福音17:21提到了禁食：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来”。然后我们需要查看“祷告”以及“禁食”这些概念在整卷圣经中通常的语境。这里翻作“祷告”的词是προσευχή，这个字同时指“祷告（prayer addressed to God）”和“祷告的地方”（a place set apart or suited for the offering of prayer）。这个地方主要是两类：a synagogue（犹太会堂）；a place in the open air where the Jews were wont to pray, outside the cities, where they had no synagogue（旷野等聚集之地）。后者可以参考使徒行传16:13，16；2:42。祷告的地方基本上就是教会。而约瑟夫曾用这个字指摩西为以色列会众祷告之所。“禁食”大部分信息与在神面前聚会有关（士师记20:26；撒母耳记上7:6；尼希米记9:1等）。而马可福音2:18-20明确教导，门徒禁食以便确证主的同在；这个预言应该应验在使徒行传1:12-14，以及使徒行传13:2-3，14:23；这些信息都与教会聚会和教会程序相关。当然圣经上也有个人祷告和个人禁食，但耶稣这里说话的对象是众门徒。另外可以参考这些信息，这个故事之前有马太福音16:18：教会胜过阴间的门（阴间的门指向鬼蜮）；在这个故事之后，马可福音11:1谈到了“万民祷告的殿”。
不过对比马可福音6:12-13是必要的，“12门徒就出去，传道叫人悔改。13又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们”。那么到底发生了什么特别的事，让门徒后面赶鬼不“灵验”了呢？“耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说，我们为什么不能赶出他去呢？”（马可福音9:28）可能的答案有三：第一、需要基督的授权和差遣，这应该与教会“按立”有关。参考马可福音6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。马可福音9章中，门徒可能是凭自己采取的行动，结果“风随着意思吹”，高人“现眼”了。第二、马可福音第六章的赶鬼行动实际上是教会行动，是“传道叫人悔改”的结果。而马可福音9章中，没有相关的活动，更像一种慈善表演或即兴演出。第三、祷告和禁食是赶这类鬼的必要条件。一方面，现在门徒没有祷告，或者说他们靠自己的经验和成就。另一方面，这类鬼（πνεῦμα，spirit）不同于前面“许多的鬼”（δαιμόνιον，devil）。那么这类鬼有什么特点呢？一方面，马可福音9章的“鬼”更与人自身的精神状态有关（那些火里和水里的状态让我想起“龙的传人”）；另一方面它是聋哑鬼（dumb and deaf spirit），其基本精神是不能说，不能听。而祷告和禁食、特别是教会中的祷告和禁食，都是为了向神诉说并倾听上帝的话语。牧者和会众不可能呈现聋哑状态，教会生活是对聋哑鬼真正的根治。不仅如此，祷告和禁食预备了一种类似圣会的得胜环境，而不是“属灵人物”随机行动的舞台。
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Theosagape：2015年没有冬天。过了初冬，就初春了。+ sara777 ：感谢主！愿阿爸父祝福保守祂的仆人，愿主藉着祂仆人的梦想作成自己的工。也求主带领祂的众教会在新的一年里扎根在基督耶稣的话语中。这话语甚美。吃了就不饿，喝了就不渴。+ springiscoming2016-01-02 01:06:05 说： 以往，新的一年如大而可畏的旷野，又像无边无际的未知之海。但有了主，我们就将每一年看成离家更近的一年。
平安。感谢每一位弟兄姐妹的新年祝福；也为特别温暖的一个主日感谢赞美神。这场暴风雪让蒙特利尔华人基督教会成为世界的光和盐。神的儿女正在胜过龙的传人。2016年我们从暴风雪启程。面对未来，只有信心能胜过一切，只有爱能遮蔽许多罪。我们是这座城市最小的教会，也是最大的教会。我们是最穷的教会，也是最富的教会。信与爱都在增长。彼此相爱到了默契入微的地步。由于活在这种相爱里面，牧师可以安息在星期一这个休息日中——这种讲道风格，注定我常年主日一夜无眠。我在新的一年有一个小小的盼望：我的“星期日”（星期一）可以好好休息，经历更多的信任、体谅、保护和宽容。那一天我不关心人类也不关心教义。谢谢你们。2016年第一个星期一，阳光是那么灿烂，世界是那么虚空，主爱是那么高深，道路是那么的遥远。我心是那么的忧伤，然后是解冻和释放。起来，我们走！
任不寐，2016年1月4日