奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是路加福音14:7-11，“7耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，8你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。9那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。11因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高”。感谢神的话语。路加福音14:1-24是著名的筵席比喻的一部分（Luke’s table fellowship：5:29-39，7:18-50，11:37-51，13:29-30；24:29-31，24:41-43），背景是耶稣在法利赛人的一个首领家吃安息日的晚宴。其中路加福音14:7-11，耶稣教导了在婚筵上谦卑被升高的真理；或所谓婚筵上的秩序（meal etiquette）。这个谦卑的真理首先是指向耶稣自己的（路加福音22:24-27；腓立比书2:1-11），然后指向教会新秩序。值得强调的是，任何一场主内聚餐都与爱有关，与爱情有关。新人的聚集不再仅仅是人和食物的关系，而涉及神与人、人与人美好的爱情；而谦卑是爱的基础。

我们可以把路加福音14:7-11交叉结构：7节让我们看见一个争抢首位的世界；8-10让我们看见教会秩序对世界秩序的颠覆；11节让我们看见教会秩序所依靠的属天真理，就是“因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高”。这个普遍真理不仅是为了审判，更是为了拯救。可以说所有宗教都审判人的罪，但是，只有基督教审判人的罪（人性，不信）、人的义（罪性，杀主）和人的审判（魔性，吃人）；目的是将一切自以为义的人归入基督的救恩（约翰福音16:8-11）。约伯记的确是上帝之书，是基督徒的启蒙课程——约伯的义和约伯朋友的审判，是阻挡救恩和永生的仇敌。“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗马书10:3）。约伯的破碎令人崩溃，但只有义人约伯破碎之后，他才可能仰望“我的救赎主活着”。以色列人、犹太人和法利赛人是义和审判的代表，而路加福音14章记载了耶稣一场安息日的讲道，地点在一个法利赛人首领的家里。以筵席为背景，对吃人自义的法利赛人的审判，是路加福音11:37-21:38共同的主题：基督来审判人的义，为将人归入神的义。愿圣灵所见证的义得着我们，阿门。

一、释义

我们将今天的信息分成三个部分：释义、查经和应用。

1、世界状况（7）

7耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说。

上帝的儿子进入世界，看见或完全知道、特别注意（ἐπέχω）这个世界的基本状况是：这世界是一个大筵席，或者食槽；而食槽的普世价值是食客们争抢（ἐκλέγομαι，to pick out, choose, to pick or choose out for one’s self）首位（πρωτοκλισία）。人的拣选和神的拣选如此不同，让道成肉身的基督倍觉惊奇，祂也检查人的肺腑——你想自高。别装了，神知道你想干什么，你就是要踩人上位。筵席上的拣择首位，偶像是贪吃和贪名。抢食显明了人与人之间围绕生存资源滋生的普遍敌意以及疯狂的自私和自负。然而既然所有人都是争食者，这个现实本应该让所有人谦卑；但当谦卑只会降低争抢优势的时候，谦卑就被人文主义彻底消灭。取而代之的是各种争抢的技术及其意识形态谎言。这个高等动物的世界积累了各种争食的科技，惟独没有神的爱。因此这个食槽需要真理的教导和基督的救赎。但由于人类的愚昧和自负，耶稣在这里只能通过比喻才能让罪人启蒙——法利赛人是罪人的代表。

2、教会秩序（8-10）

8你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。9那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。

教会与世界不同。耶稣首先教导赴席之人是蒙召的，是客人，不是主人；他们应该限制自己的肉欲，如同进入割礼。其次，让他们看见这筵席的本质乃是一场婚筵：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”（马太福音22:2；另参以赛亚书25:6；约翰福音2）。γάμος，a wedding or marriage festival, a wedding banquet, a wedding feast；marriage, matrimony。婚姻的筵席指向羔羊的婚筵。一方面，我们永远不是主人，不是新郎，新娘——要永远把基督和教会放在第一位。另一方面，参加婚筵是祝福来的，不是自我中心、更不是拆毁和败坏。那些习惯用自己的狂傲拆毁婚姻的人有祸了，根本原因是他们总是把自己当成主人，当成新郎和新娘。

特别需要强调的是，起初在乐园里那场筵席，蛇向两位客人发出了完全不同的邀请——引诱夏娃吃知道善恶树上的果子，实质就是让人在筵席上拣选首位。罪人从此靠像神一样论断善恶而强暴他人。然而耶稣进入世界建立教会，要推倒这吃人的食槽，要颠覆人间筵席野蛮的秩序，用爱筵取代食槽。“恐怕有比你尊贵的客，被他请来。9那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了”。这个尊贵的客人首先是指向基督的，基督来了，假基督纷纷“退位”（退到末位）。 上帝的儿子来了，所有假冒的天子和娇子只能谦卑到边缘地带。法利赛人不过是天之娇子。尊贵的，ἔντιμος，held in honour, prized, precious。这个字的用法可以参考彼得前书2:4-6，“4主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧”。这里也谈到“羞羞惭惭”：αἰσχύνη，这是名词；而在彼得前书2:6中，使用的是其动词形式：καταισχύνω。总而言之，人争抢首位的一生，最终只能以羞耻结束；越是不顾一切要人上人，越是要坠入深渊。你越想名牧，越是牧渣或教痞。你藉着钉别人十字架而抢夺的那个位置是不稳固的，那不是你的，那是暂时的——神要把你从那个位置上请走。尴尬必到。所以以赛亚蒙召受遣之前，先要洁净吃人的嘴唇，而他一直住在血盆大口、舌齿留香的民中。与此相关，请注意路加福音中筵席的比喻与圣餐之间是怎样的密切相关——圣餐是食槽最终的解决。

基督到来之后，基督里的人应该顺服新的婚筵秩序。“10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了”。光彩就是荣耀（δόξα）。坐在末位的人是有爱的人，而神爱有爱心的人；或者先蒙神爱的人才有爱心，在筵席上拣选末位。而上帝将这样的人称为祂的朋友。那抢占首位的就是仇敌了。值得强调的是，动词καλέω（to call；中译“请”）在这段经文中反复出现了6次，显示了婚筵主人的绝对主权。你参加筵席、以及在筵席上最终应该处于怎样的位置，首先取决于筵席主人的权柄，其次也看你自己到底拣选哪一个位置——主人盼望每一位客人按主人的心意作出正确的选择。

3、神国真理（11）

11因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。

路加福音14:11节启示爱筵的真理或神国荣辱升黜的定律。这也是一种应许，无论你信与不信，都要应验。上帝是公义和怜悯的，因此上帝一定要翻转自高吃人的普遍罪恶，并为弱者伸冤。这个翻转不仅仅是为了推翻吃人的筵席，为了审判这个满了强暴的世界，更是为了带领在神面前自卑的人进入新世界。谦卑是为了蒙神之爱，谦卑才能爱人如己。这个Reversal motif在福音书中不断重现。如路加福音13:29，“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。30只是有在后的将要在前，有在前的将要在后”。另参路加福音18:9-14，马太福音23:1-12。也可以上溯到以赛亚书2:11-12，“11到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝。惟独耶和华被尊崇。12必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”。这是一场灵魂的割礼：“我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚”（利未记26:41）。

二、查经

我们查考圣经，看谦卑这个概念在整卷圣经中的基本用法。这主要涉及三个基本真理：第一、怎样面对别人的罪（苦）；第二、怎样面对自己的苦（罪）；第三、怎样进入上帝的国。

1、米利暗——面对别人的罪

名词עָנָו，masculine noun；poor, humble, afflicted, meek，Humility；26次。构词用意可能是：瞩目道成肉身、背负十字架的人子。人类或选民谦卑第一课，乃是面对别人的性丑闻。性让人谦卑，如同割礼，阳皮刃血。性让一切人谦卑，当然也让一切鬼成精。

民数记12:1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西，亚伦，米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，11就对摩西说，我主阿，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12求你不要使她像那出母腹，肉已半烂的死胎。13于是摩西哀求耶和华说，神阿，求你医治她。14耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。15于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。16以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。

这个翻转在埃及是不可想象的，埃及或世界盛行的是相反的故事。但这是神国的故事；先拯救奴隶，然后建立天国新秩序（出埃及记20:1）。谦卑与否首先是面对罪的一种态度，是罪人在危机中的不同见证或不同反应。谦卑的人在危机中像人一样在神面前自卑至于无语；骄傲的人在别人罪的面前像神一样控告（你也配）。但是，当你把别人的罪变成一场吃人的筵席的时候，神的审判就临到了。一方面，自卑的人上帝会为他辩护；另一方面，上帝会用长大麻风病咒诅罪人对罪人的审判——审判者一定会比被审判者更为丑恶，而且光天化日。凡是定别人十字架的人，一定是将自己钉在十字架上。

谦卑这个名词最早出现在两性危机中，这可能具有深意——肉身的沉重具有普遍性，这是控告具有充足的理由（人的普遍软弱和察己知人），同时具有普遍的非法性（你怎样论断人就怎样被论断）。性事件中的论断最能彰显人的无耻和愚昧，于是在新约圣经中，耶稣首先将所有肉身及其控告者覆盖在律法之下，圈在罪中。这是米利暗应该学习的谦卑之理。这一点可以参考马太福音5:27你们听见有话说，不可奸淫。28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31又有话说，人若休妻，就当给她休书。32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

性事件让人谦卑，但魔鬼之子会起来性狂欢和性审判。马太福音5:27-32按交叉结构告诉我们三大真理。第一、按肉身的软弱和神的圣洁，所有肉身只配扔进火里焚烧。而道成肉身，就是要拯救这样的罪人，如同遮盖亚当和挪亚的身体。第二、自以为性洁之人在罪中，他们没有任何资格吃人自义（27-28）。第三、本来有性犯罪的人偏偏起来性定罪，这种法利赛人当被咒诅。无论如何，面对别人的罪我们要求神赐给我们谦卑的心，尤其不要轻易出手——你一旦横空出世，后果不堪设想，你甚至会用更大的罪，就是自以为神的罪激怒上帝，而你自己不仅一直在第二法版所定的罪中（只是更为隐蔽），而且你公然违反了第一法版，大罪弥天。正因为如此，保罗才劝勉全教会在别人软弱的时候，千万小心自己“也被引诱”（加拉太书6:1-5）。这个引诱还不仅指你也犯那样的罪，更指蛇或魔鬼一定会趁机而入，用嫉恶如仇、为了教会、为主争战、义怒等等迷魂大-法将你变成像神一样知道善恶的黑暗之子，直到永火。

各位，你们是否明白，为什么法利赛人要用性丑闻来试探耶稣（约翰福音第8章）？因为魔鬼曾经借此在亚伦和米利暗身上大获全胜——它知道，没有人能胜过这种试探，就是人性藉着性控告演神。所有人都性饥渴、性妄想和性经验，两方面的动机和一方面的能力必然让人性藉着性吃人自淫并且当众演神；而与此同时，魔鬼会瞬间将很多伟大共荣正确的理由塞给你去审判那行淫的妇人。不仅如此，那试探人的深知，性丑闻一定可以成为热点，聚集无数罪人。所以这食槽周围的尘土没有一位会放过那个行淫的尘土：要报仇、要伸冤，性债要用性来换。这种热病不仅属于法西斯群众心理，乃是出于魔性。这地上没有一个人面对法利赛人捆绑来的淫妇会作出耶稣那样的反应：你们中间谁没有罪谁就拿石头打她。所以只有胜过这试探的耶稣是上帝的儿子。其他人类都是魔鬼的儿子，他们打那妇人的理由越是光明和雄辩越证明他们的的确确是魔鬼的儿子，因为他们的灵就是自高且杀人说谎，没有丝毫的信心、谦卑和怜悯。

然而神也怜悯这样的罪人，让他们等候凉风再起，日影飞去的时候。

2、夏甲——面对自己的苦

动词עָנָה，verb，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down；84次。构词用意可能是：瞩目被人举起来的人子， 被钉在十字架上的人子。放下米利暗现在我们来思想，危机中的夏甲该怎样经历谦卑的功课，尽管她是失败者。我们可以将她的功课视为摩西的功课。

创世纪15:13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。

创世纪16:6亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意待她。撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。创世纪16:9耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。

创世纪31:50你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。

创世纪34:2那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。

仅以创世纪为例，动词עָנָה出现在上述5节经文中。我们至少可以从两个方面认识何为谦卑。第一就是恒久忍耐，那是四百年的忍耐，那是主母压迫下的忍耐，那是婚姻苦难中的忍耐，那是奸淫一样羞辱之下的忍耐。这而且是忍耐被人奴役。第二、但这些忍耐是存着自由解放和被救赎的忍耐，是交托上帝审判的忍耐。我们谦卑至死，更是效法主，因为我们存着最终升上去的盼望。夏甲是谦卑失败者，因为她不信。夏甲逃走了，所谓失败的人生，宗教、哲学和文艺，归根结底就是夏甲出逃。摩西忍无可忍杀死了埃及人，雅各的众子忍无可忍屠城示剑，因为那时候他们不信。人放下谦卑，就必然堕落成凶手和罪犯。他们相信自己可以替天行道，结果成为魔鬼之子。约书亚是有福的，他知道上帝不会任凭罪恶作王。那一天他遇到了耶和华的元帅。

只有在苦难中仍然谦卑等候的人才能等到那一天，等到幸福的那一天。只有谦卑的人配进入蜜月。突然看见罗得之妻了，她不仅无法忍受背后大城滚滚红尘的诱惑与追赶，可能是也无法忍耐那场马拉松的劳苦与煎熬。夏甲和罗得之妻都曾经站在十字路口，她们本来有机会的。但是，有一种骄傲败坏了她们：我这么大有恩赐甚至年轻貌美的人，怎么可以长期忍受这样的生活？一个人一旦忘记自己是尘土，就会起来挥霍上帝赐给他的任何厚恩，而且几乎顷刻之间就堕落得一无所有。骄傲的人不能忍受教会生活，也是如此。所以我们的主离开的时候嘱咐我们：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。然而人若不谦卑自己，没有人能忍受苦难。

3、法利赛人——面对别人的罪

动词ταπεινόω，to make low, bring low，to level, reduce to a plain；14次。以色列人进入迦南了，到了应许之地。谦卑是神国的宪章。

马太福音18:1当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

马太福音23:11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高（背景是责备法利赛人）。

路加福音3:4正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩。

路加福音18:9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

我们先看ταπεινόω在福音书中的用法。马太2次，路加2次。马太将谦卑上升为神国的原则；而路加这两段经文，分别让我们看见基督对这个自高世界的铲平，以及对教会流俗的厌弃和更新。首先，气吞山河平天下的魔鬼文化彻底没戏了，所有高人巨人英雄明星君王伟人都被削平，耶和华的臂膀向谁显露呢？祂要在吃奶的口中建立能力。欢迎你来到神的国。

其次，在某种意义上，路加福音18:9-14可以是民数记12章那个事件的神学阐释。不谦卑的人就是太贪的：既想要钱，又想要人；既要吃人，又要强吻基督。自高到这种地步，就是地狱之子。如果你只对甲丑闻玉树凌风，却对乙丑闻沉默是金甚至体贴入微，你的属灵高调以及世俗正义就是弥天大谎和欺世盗名。我劝过一些港台腔的教会杀手和网络作家——你们还不如做一次真流氓，就想吃人泄怨，怎么啦？看把保罗华许们累的，不如孙子。你什么都想要，注定一无所得。在这方面，“基督徒”或真流氓不如臭流氓，中华法利赛不如犹太伪君子。

亲爱的弟兄姐妹，在这妖风弥漫的中国教会里，你不如先做一个高等动物。畜生也比妖精更有希望。道成肉身，我主是先来作高等动物的，他没有选择先成为太乙真人，或台北的女男人，以及北京的男女人。我再说一遍，谦卑不是什么高调，就是诚实。如果基督教让你更能装X，而且吃人装X，您就亵渎了圣灵，应该万劫不复。我再说一遍，谦卑不是谦虚，而是老老实实回到你本来的位置上去：泥土。泥土变成猪肝色和火焰山四面转动，因为吾爱被别人作了。各位，我们要学习罗马书了——罗马书从头至尾要审判的还不仅仅是人的罪，更是人的义——人自以为义、特别是审判别人的罪而自义的那种大罪。明白这一点才能真正明白基督的死因和复活的称义。一方面，是人的义钉死了基督；另一方面，祂复活使我们称义，一切真正的义只能是从神归给的，而不是出于人的自义。魔鬼总是用人的义吃人，而神的义在于拯救。

4、马利亚——面对自己的苦

ταπεινός，adjective。not rising far from the ground。8次

谦卑这个概念令人耳目一新：人本是尘土，你不要靠自己离地面太高，尤其不要践踏别的尘土假装天使天君。这是我们的本相：创世纪3:19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。而神知道我们是谁：诗篇103:14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。肉身成道，巴别塔，吃人自义，不过是尘土成精的妖孽。这个字拆毁了所有粉饰的墙：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽”（马太福音23:27）。吃人自高的人不仅自己是死人，而且吃人不吐骨头。这是同归于尽、拖人下土的中餐文化。他们从中土大唐而来。

然后我们看这个形容词在福音书中的用法。

马太福音11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。主来让所有飞扬起来的尘土安息。你落下来吧，你不是明亮的星辰，只是一粒尘埃。这世界最痛苦和劳累的事，就是一粒尘埃以为自己是某种明星。累得跟孙子似的，坏得跟魔鬼似的，因为他们不信上帝的儿子。

路加福音1:46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。

马利亚和米利暗的区别就在这里。米利暗像神一样审判别人的性丑闻，马利亚将自己可能被性丑闻的命运完全交托在神的手中。马利亚那句话，让我们穿透人类一切高低历史，看破一切红尘。然后尘埃落定，安居主怀。

5、爱的前提——谦卑见神国

基督赐给教会一个新命令：彼此相爱。这是如何可能的呢？谦卑是宽容相爱的前提；同时基督徒要远离两种假谦卑：谦卑秀，以及论断人不谦卑，或用谦卑吃人。一个不谦卑的人在教会中表现出来的爱，不过是更残忍的吃人。

腓立比书2:1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

歌罗西书2:18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？2122这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。23这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

落井下石逼人谦卑的提幔人以利法：“29人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。30人非无辜，神且要搭救他。他因你手中清洁，必蒙拯救。”（约伯记22:29-30）。

在教会生活中，谦卑是彼此相爱的根基。不谦卑的人一定相咬相吞。所有教会风波和丑闻别人的丑闻，归根结底，是尘土起来要红，要红尘——别人若不流血，他的罪不得完成。没有谦卑，就没有爱。但谦卑不是谦虚，乃是在神面前的诚实——你是尘土，与你要弄死的那个肉身完全一样。基督教在两个方面上弯曲了谦卑的真理。第一就是装X式谦卑，这种假冒只是一种表情秀，与谦卑无关。是否谦卑，遇事乃显。米利暗遭遇摩西性丑闻，到底是否谦卑，立竿见影，贵贱分明。第二则是逼人谦卑、指着别人苦难趁机论断人不谦卑所以被神报复的丑恶，这个代表人物就是约伯记中的提幔人以利法。他们不仅用谦卑杀人，而且专门落井下石地杀人。谦卑是你自己在上帝面前应有的心志，谦卑不是你在别人苦难中对别人与神关系的论断。

用不谦卑吃人，是霾国教会的第四大发明。其他三大发明是杀牧、性愤和窜堂。

亲爱的弟兄姐妹，“8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。9不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”（彼得前书3:8-9）；“5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。6所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们。”

三、应用

谦卑是面对危机的一种态度，是面对摩西两性危机的一种属灵的态度。每一个人都是性饥渴和性消费者，于是圣经将以色列人的伟大领袖剥光了放在你的面前，试炼你是不是一个谦卑着的生命。摩西的危机是他人生中的一场交通事故，而每一个人都可能因为自己的有限落入事故之中。但是现在的问题是，你掩藏了自己的交通事故，你君临到摩西的现场。你如何反应？你是一个谦卑的基督徒，还是一个吃人的白骨精，人妖立判，光暗分明。这些年来，我无数次劝阻了那些长得、或生命、或生活跟车祸现场一样的人，劝阻他们每一次听见名人丑闻就要起来研讨会和祷告会。这是我们教会医治的神迹——预防大麻疯病传染全营。你根本不用跟我花里胡哨和衣薄云天，住嘴吧，你这“肉已半烂的死胎”，你在说谎。我不看你在别人伤口上绣花。当然有不听劝阻的，性粪难耐；于是刘家的猪拉着赵家的狗紧着几个耶洗别封神演义。他们不如米利暗，“米利暗关锁在营外七天”，后被领回来了；但他们将自己关锁在法利赛人的咒诅中直到永远（马太福音23章）。这是真理的原则：在别人丑闻和事故中，你要作一个谦卑的人；因为上帝在事故现场。实际上，你在神面前要作一个诚实的人。

1、唐牧师的眼泪

考察罗马书从古迄今的神学见证，碰巧看到2014年唐崇荣牧师在台湾的一次罗马书“特会”：http://www.fuyin.tv/html/2508/37946.html。一位老人家，华发74岁。开篇哽咽不已，几乎老泪纵横。查看2014年前后对这位老人极端的攻击，我理解了他的悲痛。这是我第一次了解近年来围绕唐崇荣牧师的所谓丑闻或风暴，东土大唐吃人就吃骨头的邪恶和下流仍然突破了我对粉饰之墙不断下调的伦理预期。然而，既然主允许这些事发生，仍然是为了让我们经历谦卑的功课。首先，唐牧师的眼泪总比王明道的控告更蒙神的悦纳，宁可要约伯的绝望，也不要表演约伯朋友的高调。在这方面，唐牧师的见证可圈可点。他是神的仆人，脚伤如此，那么真实。虽然他似乎还想努力高调，但形势比人强。其次，这是我们应该经历的谦卑。一方面，我们找不到任何有效的证据定罪唐牧师，这让我们在上帝和真相面前学习谦卑；另一方面，退一万步说，即使控状有万分之一的真实，我仍然不认为我有什么资格在生命上审判神的仆人。不仅如此，即使有那万分之一的真实，我仍然、甚至更加爱戴、尊敬这位老牧师。我仍然认为他是100年来华人教会中最好的牧师，我也相信肉身的某种软弱一点儿也不能遮盖他的神学献祭，我也相信即使有着万分之一的软弱，他仍然可以重新站起来。他是人。圣人的把戏只是魔鬼及其差役的主流价值，但哭泣的大卫希西家和彼得，永远比控告着的士每以东人和加略人更是神的儿女。而作为我们这些主内弟兄姐妹，凡是住在基督谦卑中的人，惟有自省、相爱和关门代祷。谦卑废弃一切属灵表演和魔鬼控告，谦卑将爱和更新赐给神的仆人。是的，那一刻我真想上去拥抱这位老人，不过接下来我要继续对他和那位不牧会的牧师说：我一如既往地反对你们的神学以及布道会。

2、一场交通事故

2016年8月26日傍晚，穿越加拿大盛夏的旷野。久违了，灿烂的云霞，美丽的田野。在经过一个村庄的时候，高速路口发生了一起严重的车祸。警察及时赶到，收拾血迹斑斑的事故现场，抢救伤员，疏导交通。由于事故严重，处理这个惨案需要很长一段时间。那是周末，外出旅游和下班的车辆越聚越多，前后可能有几十公里的堵塞。我被堵在第一排，历时3个小时。我先被警察所感动，站在路中央指挥交通的那位女警察很美，因为从始至终，她眼里充满着泪光。然后我为每一位开车者所感动：我能看见的每一个人的表情都是安静而充满忧伤的——对事故中的陌生人的遭遇表示悲痛。而且整整3个小时，没有一个人起来围观，更不用说现场拍照和转发朋友圈了。每一个人安静在自己的车子里，等候这一切慢慢过去。特别让我印象深刻的是，前后数十公里，没有一辆车驶入高速公路的紧急通道，没有一辆车一马当先，抢占首位。我开始思想这个主日的证道经文。首先，大部分事故是因人自己的违规或罪造成的，这是前提，无可争辩。但是，每一个人到底应该怎样面对罪人的交通事故和悲剧呢？这涉及谦卑这个真理。第一、你是否会将你对当事人的同情，放在你烦躁不安的心情之上？但你如何才能有这样的爱心呢？除非你在上帝面前谦卑自己，看见自己也是那人。第二、你甚至可能利用别人的事故闯入应急车道，抢占首位——就是指着事故控告当事人，吃人自义。假如唐牧师真的事故了，你能在现场看见怜悯和救援的人吗？我们这儿只盛产看客和趁机踩人上位的道德流氓和教会泼妇。当然，他们会把自己打扮得非常属灵。第三、永远抢占首位是民族精神和普世价值。没有抢到首位的人便气急败坏，抑郁成罪。这是不管别人死活、甚至踩着别人尸体也要抢占首位的亚当。

我自己就是这罪人的一员。在这以前，堵车总是让我烦躁不安，咒诅环境和当事人，抱怨自己这一天被他们人类彻底搞砸了。我从来没有想过当事人的命运，也从未想过，整个下午这数千人和我一样，都在忍受着同样的烈日和扰乱。我应该从未用别人的事故狂欢和消费，但我凭什么认为只有自己在事故中拥有驶入应急车道、快快回家的特权呢？龙的传人真是魔鬼的儿子。亲爱的朋友，我们都是有限的人，在我们人生的道路上，我们已经或总有一天也会遭遇一种或多种交通事故……我为那一天每一位驱车回家或远行的人赞美神；我求神将那一天赐给我的谦卑坚固在我的里面，这样我就可以避免将来更大的交通事故，永远活在恩典之中。因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各书4:6）。那一天我到家已经很晚了，远远看见古旧的蒙特利尔沐浴在夕阳的余晖中，我的心里充满了前所未有的温暖。我有幸生活在一个以基督谦卑为余荫的文明中，尽管这座城市在表面上韶华已逝。我分享这种文明完全是恩典，我应该好好珍惜。当我坐在电脑面前开始工作的时候，我突然发现，我的眼睛额外地休息了几个小时，如同约翰福音第9章瞎子经历的神迹。亲爱的主，你是如此爱我。

任不寐，2016年8月28日