各位弟兄姐妹、各位朋友平安。我们今天继续学习耶稣的最后遗言。上个主日我们重点讲论了耶稣和教会的爱情，今天，我们要重点说说基督的爱的具体方面。首先，订婚之后，新郎要带领新娘进入新房，这就是约翰福音13:36-14:14要解决的问题。耶稣借着三个门徒的问题，告诉我们往哪里去，怎样去，以及最后的归宿。其次，神要带领我们一同走这条道路，因此赐下圣灵与我们同在，这就是约翰福音14:15-16:33的主要内容。这一大段经文，依次告诉我们圣灵的降临以及圣灵工作的四个基本方面。也正是借着圣灵的工作，基督徒和高等动物分别出来了。第三、基督为教会祷告，为祂的十字架、为使徒、为普世教会及其合一（约翰福音17:1-26）。我们看见，基督的十字架是教会的根基和历史的起点，我们是靠主的受难、复活和再来，彼此相爱，跑完我们当跑的路。第三部分内容实际上也是解决“我们和谁同去”的问题，我们和弟兄姐妹以合一的方式同行天路。我们也可以换一个角度看这三部分内容。第一部分中三个门徒的问题表明，人无能、无知、无信，靠自己不可能走天路；正因为如此，基督徒的新生活需要圣灵和教会的同在。这一幕很像上帝造亚当的过程。创世记2:7-9，“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”。如今上帝在基督里创造新人。第一步也是赐下圣灵，第二步也是要带领新造的人到一个园子里去；第三步，就是在那个园子里，有生命树和智慧树，一如接下来我们将看见真葡萄树和枝子。或者说，这个园子里有亚当和夏娃不可分割的结合。一方面，创世记2:24说，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”；另一方面，耶稣在这里不厌其烦地强调：我在父里面，你们在我里面，我在你们里面。这就是保罗在以弗所书5:20-33所解释的。其中，以弗所书5:20说，“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”。这就是基督徒的生活，我们不是动物，我们有神的同在；我们不再孤独，而且确有神助；我们有一个目标，而且我们的目标一定能够达到，阿门。
永远不要过高估计基督门徒的道德水平和智慧。这里有三个门徒，可以看做是人类的代表，更是基督徒的代表。耶稣找的就是这些人，这些普普通通的人。首先，可爱的彼得代表人类提出了这个终极问题：“主往哪里去”（约翰福音13:36-38）。这个问题的另一面就是，人活着有什么意义，信基督有什么意义。人实在不知道往哪里去。罪人在世界上的生活是盲目的，毫无目的，毫无意义。但同时，我们仍在寻找目的和意义。结果就是每天自己找乐子，在日益不安中走向衰老和死亡。我们制造了很多假目标和无意义，用童话取代真理，结果总是失望。其次、彼得又代表人类、特别是基督徒显明了那种骄傲和自相矛盾。一方面，一个根本就不知道去哪里的人，自信自己一定能到那里。另一方面，人以为靠自己的道德勇气能够独立完成天路历程。耶稣在这里清清楚楚告诉我们，一方面，人靠自己根本不可能走天路；另一方面，在我们跟随基督的道路上，我们会三次、或多次否认主的名。圣经上根本不存在什么属灵伟人。希伯来书11章不是在讲信心伟人的伟绩，而是在讲基督创始成终的工作（希伯来书12:1）。然后耶稣对彼得讲了非常著名的一段话，这就是撒切尔夫人葬礼上应用的那段经文。首先是约翰福音14:1-4，重点在于告诉彼得，确证无疑的，有一个国度、乐园、天家、新天新地、新房，为我们存留。我们有一个美好无比的去处，因此，此生此世，我们都在兴奋不已的候车室里。正因为这样的信心和盼望，无论此时此刻我们遭遇什么患难、搅扰、逼迫和重担，我们总是能回到耶稣这句应许里面，“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我”。信基督，这是我们胜过世界的道路。不仅如此，候车室的兴奋不要造成一种狂“自信”，不是靠我们自己，而是靠基督，才能往那里去。
多马的问题代表了基督徒常有的第二个问题：“5 多马对他说，主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”多马比彼得似乎更冷静。彼得连去哪里都搞不清楚就信誓旦旦了；但多马是一位理性主义者或怀疑主义者。他更看重实证、逻辑、过程和方法，但他的座右铭是“我们不知道”。这既是一种希腊精神，也是一种中国精神，这是多马一贯的风格（约翰福音11:16;20:25）。Θωμᾶς，这个字的希伯来文写作תְּאוֹמִים，意思是双胞胎。最早是指着以扫和雅各说的，创世记25:24，“生产的日子到了，腹中果然是双子”。后来出现在创世记38:27，“他玛将要生产，不料她腹里是一对双生”。这对双胞胎的名字分别是法勒斯和谢拉。或许多马真的代表我们里面那种双重人格，就是理性和信仰之间无止无休的争战，此消彼长。这种内在的冲突必然导致我们找不到方向或道路。我们可能相信最后的归宿，但我们不知道怎样去那里。其中一个重要的原因，就是理性总是起来搅扰我们，中断我们的天路。多马的问题引出了约翰福音这句核心的启示：“6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”。这是耶稣第六次“我是”的宣告。首先，耶稣在这里将所有的宗教和理性都否定了。在回答彼得的时候，耶稣启示了一个归宿；但在回答多马的时候，耶稣启示我们，到达那个目标只有一条道路。其次，耶稣就是真理，真理这个字强调“真实可靠和正确性”。最后，耶稣是生命，这是基督并只有基督要赐给人并能够赐给人的。生命是最重要的，因此我们当归信生命的主。耶稣又说，“7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他”。天路就是持续认识基督的道路。换句话说，我们越是“知道”基督，我们的理性和怀疑就会越少搅扰我们，我们就越发“看见”神。魔鬼的试探是，先看见，然后知道（创世记3:5）；但基督的道路是，知道，就会看见（歌罗西书2:2-4）。理性主义者说，看见了我就信；但圣经说，你相信，你就看见了。
腓力代表另外一种情况。Φίλιππος，Philip = “lover of horses”，爱马者。这完全是一个希腊名字，他的家庭一定比多马更希腊化了；所以希腊人也愿意先找到他。他的问题实际上深化了多马的问题。一方面，希腊人有“终极关切”，就是关注上帝的存在。但另一方面，他们并不愿意相信耶稣是上帝的儿子，是三位一体的上帝。换言之，他们不太相信耶稣就是道路、真理和生命。基督论是犹太人的绊脚石，也是希腊人的难题。“8 腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了”。腓力的特点是，“我们很不满意”（we will be satisfied，约翰福音6:7）。腓力有一个优点，就是常带人来教会见基督（约翰福音1:45-46;12:21）；也许正因为如此，“腓力不高兴”。这个怀疑的根本原因，是不相信基督真的是上帝的儿子，不相信三位一体的神；因此不相信耶稣借着教会作祂的身体。这是一个不能令人满意的“以马内利”。我们觉得圣道和圣礼太儿戏，怎么可以说这代表神的同在呢？我们要求讲道台来点儿“高层次的”，我们要听“真道”，与神面对面。耶稣借着这个问题，将启示进一步深化：基督不仅是道路，而且就是神。子与父本为一，这个观念对希腊人和所有异教都是颠覆性的和全新的真理。这就是约翰福音14:9-11所强调的。这段话也是对“认识我”的进一步解释。一方面，耶稣让我们听圣道，就是“我对你们所说的话”；另一方面，耶稣让我们看“我所作的事”（其中一件在约翰福音6:5-7）。所以圣灵就是通过这样的方式，坚固我们的信心。不仅如此，由于信耶稣是神的儿子，住在圣道和圣礼之中，我们就获得了成圣和传福音的能力（约翰福音14:12）；同时，住在基督代祷的保守之下（约翰福音14:13-14）；又活在爱中（约翰福音14:15）。
天路历程不是一个理性独立完成的工作，或者说，不是人孤独前行的。这就涉及圣灵的工作。一方面，我们绝对相信灵界的存在，特别是圣灵的存在。另一方面，圣灵与一切信徒同在。如果一定按世俗理性追问信基督有什么好处，那么，这就是答案了：我们因信接受所赐的圣灵。那么圣灵有什么祝福呢？一方面，有圣灵的人才有生命，没有圣灵的人不过是活死人（诗篇51:11；约翰福音3:5；使徒行传2:38；罗马书8:2,11,16；加拉太书3:14）；另一方面，圣灵是我们天路的同行者和带领者，安慰者，直到新天新地（使徒行传1:8；以弗所书1:14,2:18；加拉太书5:5,25；以弗所书2:18-22；加拉太书5:5；罗马书15:16；哥林多前书6:19;12:3）。我们既是从圣灵生的，洗礼之时就“不要销灭圣灵的感动”（帖撒罗尼迦前书5:19）。我们既然只能靠圣灵的同在才能继续天路，我们就当知道，只要靠圣灵的帮助，我们才能爱基督，并遵守基督的命令——约翰福音14:16首先将圣灵的目的告诉我们，带领我们到基督和祂的道那里。然后我们看耶稣怎样定义圣灵。
“保惠师”。παράκλητος，summoned, called to one’s side, esp. called to one’s aid。这个字在新约圣经中出现过五次。前四次都在约翰福音中，指圣灵（约翰福音14:16,26; 15:26;16:7）；第五次在约翰一书2:1，指耶稣基督自己。在新约圣经中，三位一体的启示，在这段经文中至为明显。保惠师就是从神而来的帮助。一方面，任何一个基督徒，甚至任何一个人，都是一个需要帮助者。另一方面，只有从神来的帮助，才是我们真正能依靠的。根据约翰福音14:15-21，圣灵的帮助有如下几个特点。第一、带领我们爱基督和祂的道，“他永远与你们同在”（约翰福音14:15-16）。圣灵的同在与人的朝三暮四形成对比，也与虚空无定的爱形成对比。第二、“就是真理的圣灵”。圣灵的工作就是带领我们认识基督和祂的真理。但需要注意的是，人的罪性常常抗拒圣灵。因此，不是每个人都有圣灵的同在（约翰福音14:17）。同时，圣灵带领我们脱离孤儿状态，一直等到主的再来（约翰福音14:18-20）。第三、圣灵的同在就是带领我们爱基督并接受神的爱，有神的道又顺服神的道，并且看见神的同在或“显现”（约翰福音14:21）。事实上，约翰福音14:15-21是一个交叉结构。
另一方面，藉着使徒犹大的问题，耶稣以平行结构的方式，或者与约翰福音14:15-21顺序一一呼应的方式，进一步阐明了圣灵的帮助（约翰福音14:22-26）。第一、遵守基督的道就是爱神并被神所爱（约翰福音14:23-24）。第二、只有圣灵的帮助才能接受神的道或真理（约翰福音14:25-26）；这真理赐给我们属天的平安，一直到主的再来；重点是“就可以信”（约翰福音14:17-29）。请注意约翰福音14:27，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”我们信基督，到底想要什么？第三、在世界之王的统治下，基督坚持对神的爱，并遵守神的吩咐。耶稣自己要成为我们爱神和祂的道的榜样（约翰福音14:30-31）。值得一提的是，基督的爱之所以艰难，是因为我们要在世界的王的国家里，活出这种爱。要想效法基督，就要效法祂这种态度：一方面，把世界的王或普世价值或什么人类的天经地义或人怎样论断，看成泥土：“他在我里面是毫无所有”。另一方面。“父怎样吩咐我，我就怎样行”。人喜悦不喜悦，毫无意义。最后，真的付诸行动：“起来，我们走吧！”是的，耶稣很帅。
耶稣用了两章的篇幅，进一步讲论圣灵的工作，即圣灵要更新四组关系。若没有圣灵保惠师的帮助，没有人能胜过或正确处理这四组关系；相反，这四组关系会将人彻底变形、毁灭。
即圣灵带领我们归入上帝，就像枝条接于树干。首先，基督是谁。“我是真葡萄树”，这是耶稣第七个关于“我是”的宣告。在旧约圣经中，葡萄树、葡萄园常常用来指上帝的选民以色列人（诗篇80:9-12,15f.；以赛亚书5:1-7；耶利米书2:21；以西结书15;19:10f.；何西阿书11:1等）。不过我们也许可以将乐园里的生命树与之相联系（创世记2:9；启示录2:7;22:2）。其次，人是什么：人是枝子。这有几个方面的含义。第一、离开树干，枝子就不能结果子，就是死的和无用的。人的独立自由，在这个意义上，不过是一种骄傲和谎言。第二、枝子是不干净的，有罪的；需要修理干净，需要借着基督的道洗净，接上。第三、已经接上的枝子，要靠圣灵的帮助，一直与主同在。这句经文有深刻的神学影响，“因为离了我，你们就不能作什么”（约翰福音15:5b）。从中引出原罪的概念和唯独恩典的教义。第四、那接上又断了的，结局就是焚烧。第五、已经接上的，要靠树干、靠“我的话”去结果子，荣耀父神，作基督的见证。另外请注意“我的道”与“我的话”以交叉结构的方式首尾呼应（约翰福音15:3-8）。最后。新生命的本质特征就是爱。我们与生命树连接，就能活在神的爱里，也能活出神的爱来（约翰福音15:9-10）。而我们只有住在爱中，才能蒙爱并且喜乐满足（约翰福音15:11）。葡萄树的比喻，让我们解决了永远无根的恐慌，也解决了永远不满的焦虑。需要强调的是，如果不是以道为中心重建我们与神的关系，或者不按圣灵的方式将枝子连于树上，就会结出邪教的果子来。
圣灵带领我们与神和好，连于根本。而蒙神爱是人相爱的基础。于是，接下来，圣灵要重建我们人与人之间的关系。这包括两个方面。一方面是彼此相爱（约翰福音15:11-17）。爱首先是神的命令（约翰福音15:12,17）。其次，爱的最高境界就是“人为朋友舍命”；当然，这首先是指向基督的十字架的（约翰福音15:13）。再次，有爱的人是神的朋友，这显明了神对爱的强调（约翰福音15:14-15）。此外，基督徒的爱主要表现在“结果子”上，就是向别人传福音，与他们分享基督。这是神愿意成全的爱（约翰福音15:16）。
我们与人的关系的另一方面，就是要面对恨（约翰福音15:18-16:3）。首先，世界一定恨我们，我们对此要有平常心。圣经没有给我们描述一个“人人相爱”的美好世界。相反，圣经反复告诉我们，世界恨我们，即全世界或很多人都恨我们。只有一直“自强不吸”的人，特别“厚德载雾”的人，才会追问：“为什么有人恨你”。世界恨我们一定跌倒假基督徒，一方面，指着世界的恨否认主，另一方面以世界的恨为由彼此相恨（约翰福音15:18a）。其次，世界恨我们是有理由的：罪人弃绝并痛恨上帝。一方面，因为他们实际上不是恨我们，而是恨基督（约翰福音15:18b,20-21）。我们可以为此见证，很多人就是不能容忍和接受你谈论上帝和基督。另一方面，他们恨我们是因为我们不属于他们，和他们不一样（约翰福音15:19）。“你这样刻意强调自己与众不同是很辛苦的，就是很招人恨的”。 这种仇恨往往是无缘无故的，既没有证据，也不合逻辑（约翰福音15:21）。所以世界往往无故恨我们，我们对此要有平常心。这是诗篇69:4所见证的：“无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还”。但神会把对祂仆人的恨看成是对祂自己的恨；神说，“伸冤在我我必报应”。这也意味着，神要我们卸去报仇的重担（约翰福音15:22-24）。最后，神会赐给我们圣灵，让我们能够面对世界的无理仇恨（约翰福音15:26-27）。换言之，若无圣灵的同在，我们根本不能按真理面对和胜过仇恨。我们穿越仇恨首先就是继续传道，作基督的见证；我们将为主殉道（约翰福音16:2）。圣灵是带领我们回想耶稣的话，让我们早作预备，免得一遇到逼迫就自己跌倒并互相逼迫（约翰福音16:1,4）。此外，我们面对仇敌要有宽恕的心，不要自己伸冤。“3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我”。这也正是耶稣在十字架上为罪人祷告的理由（路加福音23:34）。恨我们的人是因为无知，愚蠢是一种道德缺陷，不是智力缺陷。蠢货太多了，而且愚蠢无理可讲，先让人劳苦窒息继而失语，后让人祈求基督的怜悯。对愚蠢的怨恨也是一种愚蠢。
我们自己需要圣灵的同在。这段经文可以按交叉结构的方式来理解。首先，圣灵帮助我们回想基督的话语，以此胜过里面的忧愁，无论是面对基督的十字架，还是自己的十字架（约翰福音16:4-7,16-24）。总体上说，信仰的道路常常是柳暗花明。我们要经历很多痛哭、哀号。根本原因，是我们不要基督的十字架，我们自己更不想上十字架。不仅如此，每当我们落入这种境况，我们同时会看见那些不信的世人，“倒要喜乐”。这是很强的刺激，使我们觉得不信比信似乎更为有福。然而另一方面，耶稣对我们每一个人，每一个正在为某些事、特别是拒绝十字架而忧愁的人说，“然而你们的忧愁要变为喜乐”。这不仅仅是指着耶稣复活和再来说的，也指向我们每一次经过十字架之后的喜乐说的。认罪悔改、顺服，跟随，我们真的发现：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗篇30:5）。
其次，圣灵带领我们更新，带领我们上十字架（约翰福音16:8-11）。“8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”。没有圣灵，我们不知何为罪，何为义，也不会相信审判。没有圣灵的人，不会认罪。最大的罪是不信基督，并因不信而理直气壮地犯罪（约翰福音16:9）。没有圣灵的人，不会渴慕神的义。不会感恩，不会觉得亏欠神（约翰福音16:10）。没有圣灵的人，不会感受到魔鬼的存在，以及世界各种偶像对自己的捆绑和败坏（约翰福音16:11）。不仅如此，只有领受圣灵、并且圣灵同在的人，才会阿门“自己责备自己”这种“新文化”。最近一些朋友有一些讨论，争议的话题之一就是：众人不能说中国人不好。这的的确确是一个需要启蒙的状况。但真正的蒙昧不是简简单单的愚蠢无知，而是因为，没有圣灵的人，实在不明白，“自己责备自己”，才是有灵的活人的证明。相反，“自己责备别人”，无论是个人式的怨妇，还是国家式的怨妇，都证明他们的生命是死的，并且是杀人的（马太福音5:22；约翰一书3:15）。猪学统治的中国，从未进入“自己责备自己”这种“基督教文明”。连一个国家都是这种德性：我们倒霉都是国外敌对势力造成的；而一个个人必然如此：我这么不幸都是那个坏蛋造成的，都是别人对我的爱不够。一直到今天，纷纭着这样的蠢物：“我很反感他总说中国人不好”。几乎每一个霾人，都长着一张这样的寡妇脸。这张脸在海外出奇地丑恶。黑夜给了他们黑色的眼睛，他们专门用它来寻找别人的黑暗。这双贼溜溜的黑眼珠，只有幸灾乐祸的时候，才能看见他们的笑脸。五千年无省，五千年从不“自己责备自己”。但求神在这样的旷野和沙漠中，开出道路和江河来。
第三、但圣灵到底怎样带领我们更新呢？圣灵是借着圣道更新我们，让我们不以基督的道为耻，让我们将基督并祂钉十字架看为荣耀（约翰福音16:12-15）。听道，这是更新自己唯一的道路。总而言之，只有圣灵的帮助，再能重建我们与自己的关系。无圣灵者，他的自己忧伤至死，他的自己从不自我责备，只是怨天尤人，他们拒绝听道并且听道成仇。主啊，求你怜悯这个“自己”。
首先，约翰福音16:25-27重申三位一体上帝的工作。其次，耶稣进入了世界，道成肉身，将基督教与异教的避世精神相区别，神爱世人，要拯救罪人（约翰福音16:28a）。另一方面，耶稣离开世界（约翰福音16:28b），告诉我们，我们在这世界是寄居的，我们的国不在这世上。这使我们获得了不被世界任何偶像捆绑的自由。同时，我们在这世界要担负传福音的大使命。最后，耶稣告诉我们我们与世界之间的基本关系。一方面，世界会弃绝耶稣，我们自己也是这个世界的一部分，一同弃绝了基督。另一方面，耶稣已经胜过了世界，我们也将分享基督对世界的胜利。值得一提的是，我们因在基督里面，会处于这种境况中，就是在这世界里：“你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人”。换句话说，基督徒在世界里也会很孤单，甚至更为孤单。但是，另一方面，耶稣安慰了我们，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在”。越是在十字架面前，我们越发孤独。但同时，越是在十字架下面，神越是加倍与我们同在。基督徒在世界上是最孤独的人；同时，基督徒在世界任何孤独里面，都是最不孤独的人。我们所信的神，祂的名字就是“以马内利”。换言之，这世界无法用孤独封锁和扼杀我们。所以，尽管这世界总是邪恶必胜，但我们同时活在属天的胜利之中。这是基督徒面对世界的基本信仰：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界”（约翰福音16:33）。信基督不能避免苦难，这一点我们和世人一样。愿所有真正的基督徒都不再用假道理控告基督：这是为什么。但信基督我们可以胜过苦难，我们因信获得了面对世界及其苦难的属天态度；而这一点，是我们属天福分的开端。总而言之，若非圣灵的帮助，我们不能面对世界里的孤独和苦难，因为我们无法感受在孤独和苦难中，上帝的同在和不离不弃。结果必然是，我们向世界投降。然而，圣灵会不断让我们在世界任何绝境中，加倍经历主的同在。
在我们的教会生活里，或者说新生活中，我们在天父那里有一位代求者，就是复活的基督。祂查看我们在地上一切的遭遇，同时，为我们祷告。这段祷告也被称为大祭司的祷告（high priestly prayer）。这似乎也示范了一种证道模式，就是讲道之后以祷告结束。耶稣最后的代祷包括三个方面的内容。第一就是为自己祷告；在某种意义上也是为世人祷告，可以并称为为人子祷告。这五节经文是一个交叉结构，1和4、5首尾呼应谈耶稣的荣耀。其中，1节首先为荣耀祷告神。这个荣耀绝对不是属世的荣耀，而是指向基督的十字架，祂要为罪人死，并且死而复活，胜过罪、死亡和世界。这是所有神的儿女应该在基督里追求的真荣耀。4-5节包括两个方面的信息，4节讲耶稣将完成地上的工作，这是在说耶稣顺服父神的旨意，并且顺服到底。5节讲耶稣要死而复活，返回父神的右边。换言之，1节讲耶稣道成肉身和十字架；4-5讲耶稣十字架和复活升天。中间2-3讲耶稣道成肉身和十字架的大使命。这包括两个方面。一方面，审判世人，并赐下永生给父神所赐的人；另一方面，神的子民是借着认识神和基督而得永生。3节经文不仅仅为因信称义这个教义作证，更重要的是，与无知神学的陈词滥调正相反，信是以认识为基础和内容的。这5节经文也可以看成是整篇祷告的序言。第一、正如耶稣所教导的主祷文，耶稣是向天父祷告。儿子向父亲祷告，这确立了祷告的合法性、必要性和顺服性。第二、这5节经文提到的“你所赐给他的人”，分别指向下面两部分代祷的对象，就是传道人和听道者；或者大致可以这样说，牧者与会众。第三、藉着基督和祂的祷告，我们看见“天”（1）与“地”（4）连接起来，天开了，乐园的门开了，有神的使者上上下下。第四、耶稣的祷告也是我们的示范——十字架的道路，若非靠着祷告，不能前行。
这段经文的主题，是耶稣为门徒祷告。我们可以将这段祷告分成这样两部分。第一、为谁祷告（6-10）。6-8告诉我们耶稣代祷的对象。一方面，他们是父神所赐予的，这意味着，人得救出于神，不是出于自己。另一方面，神所拣选的人，就是认识神的名和听信神的道的人。所以请注意在这整段经文里面这些用词：“你的名”和“你的道”（6），以及“你所赐给我的道”（8）和“你赐给我的名”（11，12），“你的道”（14，17）。如果说，耶稣为自己祷告的重点，是属天的荣耀，那么，为门徒祷告的重点，就是让他们住在基督的道中。这个祷告和我们平常祈求的祷告很不同。我们常常求一些属世项目的满足，但很少为认识真理祷告。然而，通往上好的福分即永生的道路是唯一的，就是更加认识基督。9-10以否定的方式，告诉我们，这段祷告只是为门徒做的。理由有二，这是父神所拣选的；耶稣因他们得了荣耀。第二、为何祷告（11-19）。这里告诉我们耶稣专门为门徒祷告的缘由：耶稣受难、复活、升天，门徒在形式上、表面上要独立面对黑暗时期；同时，要向全地传福音。这是需要靠祷告才能胜过的。这里的祷告也可以分为两部分。首先，为“我的名”保守门徒“合而为一”，这实际上是讲在基督里的彼此相爱。一主、一信，这是确保合一的前提。其次，靠“你的道”面对世界的仇恨。我们注意到，下面为普世教会的祷告中，没有谈到世界的恨，这里面有一个道理，世界最仇恨的是基督和祂的门徒。以色列人的祖宗和子孙是杀害先知的族类，整个人类都是如此。需要强调的是，传道者更需要教会代祷的支援。要避免这种邪恶：会众用世界的恨为理由逼迫传道人。世界恨传道人的理由是：第一、基督和门徒不属于世界，而不属于世界的就是世界的敌人（约翰福音15:19）。第二、传道者又不能清高地离开世界，要继续在厌恶他们的世界里宣讲基督的福音，这无异于顶风作案，让人恨上加恨。所以我们理解，为何世界宁愿接纳佛教徒和或有佛教形象的假信徒。请注意，14-15与16-17是一个平行结构，耶稣几乎用挑战式的语气反复强调这两个问题。第三、耶稣要求传道人必须和世界分别出来，分别为圣；并将这种分别建造在真理这个根基上。值得一提的是，生命神学应该从约翰福音17:19中学到一些常识：是真理使人成圣。
最后，耶稣为整个教会祷告。“20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”。耶稣在这里为整个教会祷告，而所谓教会，就是由“因他们的话信我的人”组成的；换言之，就是听道信道的。这也意味着，那些根本没有神的话也没有信神的话的“群众组织”，根本就不是神的教会。耶稣为教会祷告也包括两个方面。首先，为教会的合一或相爱祷告（约翰福音17:20-23）。耶稣在这里共用了五个“合而为一”（ὦ εἷς，may be one；约翰福音17:11,21, 22,23）。第二个合而为一，是为了向世人作见证（约翰福音17:21）；第三、第四个合而为一，是为了见证三位一体的神（约翰福音17:22）；第五个合而为一，是为了见证基督和祂的爱。不仅如此，ὦ这里用的是现在持续式，用以强调，教会像一个人一样，这是一个持续形成的一个过程。所以，23节谈到了“完完全全地合而为一”。其次、怎样才能合而为一（约翰福音17:24-26）。这里也包括两个方面。一方面，与主同在才能彼此同在。耶稣在哪里，我们就当在哪里。耶稣在十字架上，我们也要走十字架的路。创世之前，神在基督里就拣选了我们（约翰福音17:24）。另一方面，靠持续地接受基督的指示，才能彼此相爱。这首先是指持续的教会生活；借此我们领受爱的真理。这爱就是“你所爱我的爱”；就如约翰福音3:35所说的，“父爱子，已将万有交在他手里”。拥有一切的新人，或蒙爱的人，必然能爱（约翰福音17:25-26）。
现在，让我们对约翰福音13-17的学习做一点总结。约翰福音13-17涉及到基督信仰的基本方面：爱子（洗脚、十字架、新命令）、天家、圣灵、祷告。我们一直在强调，上帝要在基督里重造新人；很多人以为希奇；更多人认为，我已经很好了，为什么要新造或重生呢？具体地说，上帝就是要按基督的这四种形象，重造我们，使我们重新成为有灵的活人。换言之，在基督之外，人不过是活死人。与基督的四种形象对比，活死人或猪人也有四个基本原则或四种形象。我们可以将新人和旧人的四种形象一一对比。最后，耶稣的祷告在结束的地方，重申自己和父神的关系。这是代祷的基础。就像我们祷告，总是“奉主耶稣基督的圣名”。约翰福音17:24-26详细告诉我们这样祷告的缘由。第一、父与子同在；第二、子认识父神的旨意，必按真理祷告；第三、父爱子，愿意悦纳祂的祷告。
第一、爱子与自我。上帝创造的新人，是有爱的人：蒙爱与相爱。但旧人是无爱的人，是自我的人：自负与自卑、这样自我的人不仅牵利而动全身，而且是碰不得的人。人与人之间处于潜在的战争状态。这构成了福音潜在的仇敌：任何不合己意的圣经信息，都会激起敌对行动。旧人对神对人都预备了足够的敌意。罪人和病人是不能合一的；而且，罪人之间从心底深处缺乏诚实的爱心。
第二、天家与抱怨。上帝创造的新人，是有未来、有盼望、因此不会被世界刺激得死去活来的人。但旧人因为自我的受挫，对外界包括福音的刺激，普遍的反应是抱怨。以色列人在旷野将这种埃及奴性表现的淋漓尽致。抱怨有两种方式，当面毒蛇，背后长舌。夫妻之间所有的争战和政治社会的所有战争以及文化领域中的所有思想都起于抱怨。中国二十四史是二十四场大抱怨：都是前朝或酷吏的错。资本论用四十年的时间发泄无产阶级的怨妇和苦毒，而所谓存在主义，无非是怨恨上帝把我们造出来了。罪人在自我不得满足的情况下，唯一的反应就是起来抱怨别人，这成了人类本能的反应。这种猪人已经完全不知道羞耻了。
第三、圣灵与争吵。有圣灵的人，作安静人，干正经事，为罪（自己的罪）、为义（亏欠神的荣耀）、为审判（世界的王或偶像），自己责备自己。但旧人有一个争吵的灵，把人变得很丑。旧约将这个争吵的灵称为埃色井（עָשַׂק，创世记26:20）或米利巴水（מְרִיבָה，出埃及记17:7；民数记20:13；申命记32:51；诗篇81:7）。埃色人和米利巴人的一言一语一字一文，全是抱怨别人并审判别人，以发泄里面的怨恨和不满。这人本是自己的错，却起来责备别人。一方面是怨天，一方面是尤人。所以民数记26:9b说，“这大坍，亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西，亚伦争闹”。旧约也将争吵的人称为“争吵的妇人”，当然应该也包括像争吵的妇人一样的男人。一方面，“妻子的争吵，如雨连连滴漏”（箴言19:13b）；“大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样”（箴言27:15）。另一方面，“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住”（箴言21:9;25:24）；“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住”（箴言21:19）。霾人在争吵方面具有博大精深的智慧：下兵大家都说你，中兵无招胜有招，上兵我为你祷告。圣灵要重生我们，使我们渐渐从这种丑陋无比却不自知的深井恶水中分别出来，让我们不要作没有圣灵的外邦人。“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事”（诗篇2:1）。是的，让我们走吧。“于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说，你们不要在路上相争”（创世记45:24）。
第四、教会（祷告）与翻脸。基督是祈祷的基督，即使在最艰难的时候，即使在十字架的绝境，祂仍然在祷告。而且基督是为教会和教会的合一祷告。基督徒只有靠祷告，才能持守正常的教会生活，并切实地彼此相爱，在合一中与人同行天路。人与树上下来的食物采集者和石器使用者的主要区别，就是人是祈祷的X，人是祷告的人，人只有依靠上帝帮助才能过群居的生活。事实上，罪人是不适合群居生活的，无论是家庭、教会还是社会。中国人栖息地的人文环境和生态环境的败坏，为无祈祷不能群居的真理作了生动的见证。我不喜欢华人教会和唐人街一样，成为社区最脏乱的地方。但旧人从不祷告，或在必然有的罪人关系绝境中不再祷告。他要重拾猩猩的石头，板起青年歌手的脸。十字架的确是绊脚石，就是当你的人际关系变得貌似走投无路的时候，我们不会去祷告，顺服神；而是因为自我被挑战、在抱怨和争吵之后，彻底翻脸。霾人根本没有别的解决危机的出路，根本不靠祷告应对各种十字架的危机。我们的习惯性反应就是翻脸。罪人是不适合教会生活的。中国人的友谊是世界上最短暂的友谊，因为我们翻脸比翻书还快。翻脸本身的羞耻感会以定罪来释放，让重建相爱的关系难上加难。中国人民的翻脸是一去不复返的旅行。出家、离婚、叛教和革命不过就是一场翻脸。一个罪人向另外一个罪人翻脸，把自己清高或义怒得跟上帝似的，这个秀场不过是基督临床的对象。神对教会的心意就是，用祷告取代翻脸。
所以我们看见，所谓重造新人，就是让我们在基督里成为有爱、有国可投、有灵复活、常常祷告的人。我们要远离自我、抱怨、争吵和翻脸的经典生活。我深知这不是一件容易的事，但神凡事都能。我们正在自己身上和我们周围的弟兄姐妹身上看见圣灵的渐渐更新，就是自我、抱怨、争吵和翻脸的频率越来越低，四个连续剧每一集之间的时间跨度越来越长。就是那更换教会成瘾的人，也从半年一次离婚，忍耐到两年一次回家灵修了。让我们感谢主，为爱心的渐渐增长、为活泼的盼望，为圣灵的更新，为祷告的忍耐。正如经上所记，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。阿门。
任不寐，2013年4月28日