奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录11:15-19，“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。”感谢神的话语。中国的主流套话说，革命烈士抛头颅洒热血，迎来了“新中国”的建立；但“新中国”仍然是“旧中国”。个 人生活也是如此，有两大相辅相成的悲剧统治着我们：一方面，艰苦奋斗百折不挠的过程悲剧；另一方面，大失所望和稍纵即逝的目的悲剧。我们归入基督，靠末世福音，藉末世教会，重造末世人类，就是要解决这两个根本的难题：一方面，十字架道路千辛万苦，但有主同行；并且我们就人生的意义和目标，就是抵达神的国度、基督的国。另一方面，只有基督的国是新国家，在那里擦干我们一切的眼泪，不再有离散和死亡，反而满有主的同在，我们成为王子，而且这个国度永远坚立。这两个方面的目标也回答了这个普遍的问题：信基督到底有什么好处。这个好处不仅是末世论的，就是将来的永福；这好处也包括，因着启示录启示给我们这样确实的未来，我们靠着信、望和爱，成为有国有家之人；并因为这个拥有家国的信仰，我们活在当下，比无家可归、无国可投之人，更有平安、喜乐和爱心。主说：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约翰福音14:2）。而且，在天家里，我们逝去的亲人等候我们永远的团聚。我将今天的证道主题命名为“开国大典”，这段经文非常生动而简明地告诉我们神国的开端或天家的基本样式。我们可以将之划分为三个部分。第一部分是宣告基督的国建立，“基督徒从此站起来了”（15）；这是解决国度的问题。第二个方面，开国首先有一场大审判或分别的工作，就是在基督里重造天地，创造新人类（16-18）；这是解决公民或国民的问题。第三个方面，引出审判的法律根据，就是约柜，类似于临时约法或国法（19）。我们在天上的父，愿你的国降临，阿门！
15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。
正如世间一切国度建立一样，神国的降临也有建国公告。首先我们来看着公告的时间，是要等到第七位天使吹号的时候。我们在这里能学到盼望、忍耐和信心的功课。以往六号吹响的时候，特别是其中的患难，对信徒实在是一种试炼。愿我们相信，无论此时此刻我们在前六号哪一种试炼之中，我们当相信，那建国的第七号一定会吹响。正如使徒行传14:22中使徒们的工作，“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难”。罗马书12:12也说，“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切”。忍耐到第七号，穿越前六号一切的残酷，这就是我们的十字架道路。以弗所书3:13中，保罗指着自己的遭遇劝勉教会，“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀”；帖撒罗尼迦前书3:3更说，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的”。这个命定不仅是指我们必然要为主的道受逼迫，与基督同受苦难；也包括，神命定我们在第七号吹响的时候，进入基督的荣耀。正如第七天有了安息，第七号将教会带入基督的国度。无神论者同样有患难，区别在于，他们没有第七号那个国庆。其次，我们看建国公告的主体。一方面是天使吹号，另一方面是天上的大声音。天使吹号意味着，基督的国降临，绝对不是人类或教会进化、成熟、修炼的结果，天国不是人在地上一砖一瓦建造起来的；天国的降临取决于神的绝对主权。“天上就有大声音说”，根据启示录7:9-11，这声音应该出自众圣徒，他们是基督的殉道者和见证人。有两种建国庆典模式。一种是由战争的幸存者宣布的，幸存者宣布的国，一定是幸存者专政的国——所有世上的国大都如是，一将功成万骨枯。而基督的国的到来，却是由殉道者宣布的，这个国将成为基督和殉道者共治的新国家。殉道者的呼喊也启示我们，基督徒一切患难到底是为了什么；人生的目的和意义是什么：我们终于到家了，在世界里总是无家可归，孤独一人；但今天我回家了。而我是谁？我是并只是这个国度的公民。
世上的建国历史都是推翻以前的社会制度而建立起来的，无论是推翻半封建半殖民社会，还是赶走异族统治。基督的国建立也类似；或者说，世俗国家的更替不过是基督建国的寓言。基督的国的建立有两个特点。第一、“世上的国，成了我主和主基督的国”。神的国或天国要重新建造在地上，是把世上的国重建为主基督的国。重点注意“世上的国”：αἱ βασιλεῖαι τοῦ κόσμου，kingdoms of this world。κόσμος这个字的含义很丰富，an apt and harmonious arrangement or constitution, order, government;the world, the universe。大约有“世界秩序”和“世人”的意思。启示录13:8和17:8用使用了这个字；约翰福音3:16中的“神爱世人”，就是这个名词。这个词的动词词根强调人类的组织能力和社会秩序的建造。这个名词在新约中出现了186次，其中105次是约翰使用的。这里有这样的意味：上帝秩序将取代人的秩序。因为这个世界或宇宙本来就是神的（约翰福音1:10-11）；但人败坏了上帝为人类建造的家园，全地都被污秽了。而所有的政权都是侵略者，神建造的家园在沦陷；所有的国都是邪恶或敌基督的国（诗篇2:1-2，世上的国根本不是神的国，不存在严格意义上基督教的社会。但如今，上帝在基督里推翻罪的统治，建立义的统治，拯救和光复世界或宇宙（罗马书8：18-25；彼得后书3：9-14）。世上的国都将被基督的国取代，这是人类历史的终局。我们一直在寻找这个国，我们心中一直有这种国的影子或印象。这就是爱国主义的超验根基，可惜人类错把他乡作故乡。移民也是为了寻找这个国。第二、“他要作王，直到永永远远”。这是解决统治者的问题，或新国家的领袖问题。就是完全恢复上帝的统治。只有上帝统治具有合法性，只有上帝的统治是义的统治；除此之外，任何统治方式都是罪对罪的统治。正因为如此，世界上根本不存在完美的统治方式，因为任何统治力量都是罪人。也正因为如此，我们在任何统治之下都有不满，这种普遍的、不可克服怨言，可以视为对上帝统治的永恒盼望。上帝统治的特点表现在三个方面。首先，主和主基督的联合统治，这是在宣告三位一体上帝的主权。其次，基督作王，排他性地排除了任何他者的王权，恢复王权。“拉玛事变”可以代表人类篡夺基督王权的标志性事件（撒母耳记上8:1-22）。上帝在“拉玛事变”中预言，人类立王就是要做罪人的奴隶。如今，基督恢复王权，就是将人从各种奴役中解放出来。最后，基督作王的统治时间是永永远远。天上的家是唯一不能震动的国（希伯来书11：13-15；12:28）。中国最长的王朝周朝800年，最短的新朝15年。只有这永不衰落的国，胜过朝代更替造成的周期性杀戮和幻灭感。
16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
一个新的国家，首先要建立政府机构、伸张正义，建造新的国民。我们接下来看看这些建国方略。首先我们看看新国家的政府建构。这里的二十四位长老可以视为教会的代表，基督通过教会管理世界，教会与基督一同作王；启示录余下的篇章会继续深化这个主题，就是基督徒与主基督一起管理世界。以前我们是黑暗之子，现在成了光明之子；以前我们是法老的奴隶，现在成了世上的管理者。不过教会在基督里恢复伊甸园里管理、看守的责任，有一些必要的界限。这个新政治至少有五个特点，这也应该是基督徒管理和侍奉教会、家庭的五项原则。第一、“在神面前”。参与管理新世界，一切行动都是向神敞开的。教会不能以私意参与管理。腐败在新世界是完全不可能的。这也意味着我们的侍奉是在神面前，而不是为了显在人前。第二、“坐在自己位上”，神赐予他们一定的权柄。但这不仅意味着分工明确，也意味着不能滥权、特别是不能僭越基督的王权。同时，每个人必须承担自己的责任，谨守自己的位份。亚当失守、耶洗别现象是教会和家庭的乱源之一。第三、“面伏于地敬拜神”——新的统治归根结底不是人的统治，而是神的统治，一切权柄、荣耀和赞美，都归给神。这首先是顺服的功课。同时，没有恬不知耻的人和党派敢以人民救星、先锋代表和伟光正自居。像神一样的试探或蛇的狡猾，被彻底胜过了。新社会也消灭了一切幼稚、假冒和暴政。第四、主权者是基督，祂之所以掌权，并只有祂配掌权，主要有三个理由。一方面，祂是昔在今在永在的神。这里省略了“将在”乃是因为此时此刻就是“将在”。唯有永恒不变者才具有统治的合法性。朝令夕改和靠染发不能确保法度的稳定性。这位永在的神也足以驳斥上帝旨意有时代约束因此必须“与时俱进”的无耻谰言。另一方面，基督不仅是永在者，而且是“全能者”。这个全能者首先是指创造主（创世记1:1），然后是指救赎主——基督并祂钉十字架本是神的智慧、神的大能（哥林多前书1：18；哥林多后书13:4）。除了基督以外，一切统治都是无能者统治，都是勉为其难的统治。因为你不能创造，也不能救赎。此外，就是“你执掌大权作王了”。这是什么意思呢？基督不仅是永在者，全能者，而且祂就是爱和公义，祂有掌权的愿望，并实际上开始作王。基督不是世外高人和隐士，祂就是爱。我们当为这份爱感谢赞美神。第五、“我们感谢你”。新政府是在感恩中执政。这感恩的对象只是基督，而不是任何人。同时，建立在感恩基础上而不是仇恨基础上的国家，才是新国家。旧政权或者是完全没有感谢的政权；它们只是一群悻悻的狗；或者，被统治者将感谢归给了凶手，用来赎买特权，进行谄媚式的交换。
现在转向新人的创造，或者国民身份的鉴别。18节可以视为一个完美的交叉结构：首尾呼应的信息，是对外邦人或不信者的审判；中间部分是信徒的分别为圣。这像一幅画面，新人从泥土中被抬举。任何一个国家的建立，都有一场审判，为伸张正义。新的国度建基于一场审判。所有的人都将被审判，外邦人和教会中人，活人和死人。正如主说，“伸冤在我，我必报应”（罗马书12:19）；并只有这场末世审判是唯一完全公义的。我们首先来看不信者的结局。外邦：τὰἔθνη，the nations，列国。所有的国家都被激怒了，所有的国家或万民都将被审判。正如经上所说，人人都有一死，死后且有审判（希伯来书9:27）。外邦人的罪此时集中的表情是“发怒：ὠργίσθησαν，ὀργίζω，Tense: Aorist；Voice: Passive；Mood: Indicative，to provoke, to arouse to anger这个愤怒的表情最早出现在该隐的脸上，主要是针对上帝和祂的仆人亚伯的。就在这场举世怒发冲冠的时刻，神的愤怒临到了人类。“你的怒气”，这个怒气用的是名词，ὀργή。神的怒气不是被列国的怒气激怒，好像是被动的；而是因为神恨恶罪；更因为按着命定，时候到了。上帝没有任凭人类最后的怒火毁灭一切。上帝用死亡终止了犯罪。καὶὁ καιρὸς τῶν νεκρῶν κριθῆναι：the time of the dead that they should be judged。ὁ καιρὸς，定好的时间；τῶν νεκρῶν，终结生命的时间，“必定死”的时间。上帝要结束所有老亚当的生命了。这个计划要通过一场审判来完成。κριθῆναι，κρίνω，Tense: Aorist；Voice: Passive；Mood: Infinitive；to separate, put asunder, to pick out, select, choose、更准确地说，这个审判是分别的时间，正如起初，上帝要将光与暗、水与地分开。审判的内容是“败坏那些败坏世界之人”，外邦人、世人，就是“败坏世界之人”，就是侵略者，就是罪犯；上帝将败坏他们的罪行，终结这场侵略（帖撒罗尼迦前书4:15-17；罗马书14:10,；哥林多后书5:10,；马太福音25:31-46）。败坏败坏世界的人。第一个“败坏”， διαφθεῖραι，Tense: Aoris；Voice: Active；Mood: Infinitive；神的这次败坏是主动的，而且是一次性的。第二个“败坏”， Tense: Present；Voice: Active；Mood: Participle，人的败坏一直在进行中。世界：γῆ；上帝不会一直容忍人这样糟蹋祂所创造的天地。
然后我们来看看新人，就是新国家的公民。“你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了”。新人类也有五大特征。第一、“你的仆人”。我们不是动物，而是神的仆人。我们不是神，而是神的仆人。我们不是孤儿，而是神的仆人。人类从宁录到希律代表的英雄时代，从亚当夏娃代表的智人时代开始转型，靠基督的血，成为“神的仆人”。仆人一词也显示，信徒得救本乎恩，并不是出于自己的义，乃是神所赐的（以弗所书2:8，申命记9:6）。第二、神的仆人是由两部分人组成：众先知，和众圣徒。众先知主要是指旧约时代的信徒，当然，施洗约翰也在其中。众圣徒主要是指新约时代直到基督再来所有的信徒，但愿我们都在其中。在人类历史中，在现实中，上帝一直在创造新人，呼喊旧人重生。第三、这新人新在哪里呢？“凡敬畏你名的人”，这一点非常重要。人类就这样划分为两部分。第一部分是大无畏的人，由于无知无畏，没有罪恶感，并为所欲为（诗篇36:1，路加福音23:40；罗马书3:10-18）。是魔鬼将无畏或激进主义的品格加给了亚当和夏娃。另一类人就是敬畏上帝的人。这是真正有智慧的人，敬畏耶和华是智慧的开端（诗篇111:10、箴言1:7、9:10），是蒙福的保障。那么，敬畏耶和华是什么意思呢？申命记13:4，“你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他”。听道、信道行道，使敬畏不是中庸。敬畏不仅仅是惧怕神，更是爱神。因为鬼魔也信，却是战兢（雅各书2:19）。敬畏上帝出于对神的爱（出埃及记20:6、路加福音14:26、约翰福音14:15、14:21、14:23-24）；而我们爱神，乃是因为神先爱了我们，靠着圣灵我们蒙爱，领受神借着基督给我们的大爱（约翰福音15:9、以弗所书5:2、约翰一书4:9-10；4:19）。若非因着神的爱，若不是出于爱，就没有敬畏；若因着爱，才可能得胜有余（罗马书8:37）。这正是启示录1:5-6谈到的“成为国民”的前提，就是耶稣基督的爱。请注意敬畏这个动词，φοβουμέ申命记5:29、13:4、28:58；诗篇25:12、25:14、31:19、85:9、111:5、112:1、128:4）νοις，φοβέω，Tense: Present；Voice: Middle or Passive Deponent；Mood: Participle。从语态上看，敬畏包括两种情形。一方面，是人顺服神的道（Middle）；另一方面，是因为被管教而被动顺服（Passive Deponent）。这两种情况交织成为我们的生活实情。其次、从时态上看（Present），现在就敬畏，而且持续敬畏。一方面要持续坚持敬畏的生活，不能一时兴奋；另一方面，不排除有时候的软弱——敬畏有时候是对不安的得胜，是从圣灵对已有之罪责备的顺服。但敬畏上帝的人不可能炫耀罪，沉迷软弱。敬畏必然不断更新生命。第四、这些圣徒包括哪些人呢？τοῖς μικροῖς καὶ τοῖς μεγάλοις：连大带小，small and great，信徒和信徒是不一样的，得到的赏赐也是不一样的；这里的大小应该是指信心的大小。第五、赏赐，μισθός，原意是工价。这是“发工资”的时候，这是伸张公义的时候，有不朽的冠冕为信徒存留。一方面，基督徒并非无私之伪君子，我们信朝向这属天的赏赐；另一方面，赏赐出于神，我们得救本乎恩，而神是信实的，必能成就祂一切的应许。此外，这赏赐有时间，是属天的，是最后的，是永远的。
19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。
任何审判都是以事实为根据，以法律为准绳。审判罪人的事实根据是，他们败坏世界。那么法律根据是什么呢？就是神的律法。神的律法集中体现在十诫，而十诫最早写于两块法版之上，这两块法版放置于帐幕和圣殿的约柜之中。因这样的缘故，约翰看见，“当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜”。上帝的法庭上摆放着上帝的宪法或根本大法。首先圣灵要我们聚焦神的殿，这是新国家的统治中心：ὁ ναὸς τοῦ θεοῦ，the temple of God。这个神殿在天上，ἐν τῷ οὐρανῷ，in heaven。与上文的“地”形成对照，人可以败坏地，但天上的圣殿是人无法败坏的，神的旨意安定在天。开了，ἠνοίγη，这里用的是被动语态，显示上帝在审判中的主权。现出，被看见（ὤφθη）。律法不是隐藏的，而是将明文指给人看——“法无明文规定不为罪”。最后的焦点是“他的约柜”：ἡ κιβωτὸς τῆς διαθήκης αὐτοῦ。约柜的历史充满了神秘的传奇。אָרוֹן，这个字最早出现在创世记50:26，“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。中译为棺材。我不知道是否保罗在加拉太书3:10说，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”，是否在引证了这个语义。列王纪上8：9告诉我们，“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物”。约柜的制作详见出埃及记25：8-22。后来约柜流失了，有人说毁于列王纪下 25：8-10记载的那场浩劫，“8巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆，护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，9用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋”。关于约柜的下落有很多传说，犹太人的一种说法是，先知耶利米抢救了约柜和香坛并藏之于尼波山（申命记34：1，参考2Macc2:1-8）。我们无法判断真伪。但根据耶利米书3：15-17的预言和以斯拉记1:7-11；5:14-16；7：19的记载，从所罗门圣殿被毁到末世审判，约柜一直不在人前。不过我们可以检讨一下约柜重现的属灵含义。多少年了，人们已经废除或以为废除了上帝的律法，用现代性、时代性和自由的名义，用丛林法则的动物原则和像神一样论断善恶的吃人道德；进化论以动物的名义要逃避上帝的律法的效力，因为畜生不需要律法；假冒伪善冒充上帝用道德审判别人。他们以为已经成功“挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗篇2:3），然后，神的律法从未废弃，安定在天，并将在末世审判中，在举世瞩目中复临。
约柜“重现江湖”带来的后果是什么，或者，上帝以律法临到人类，在末世审判庭上产生了怎样的哗然和骚动？“随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。”这让我们想起哈该书2:21的先知预言，“你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地”。约柜又出现了，伴随的异象是：闪电（ἀστραπή），声音（φωνή），雷轰（βροντή），地震（σεισμός），大雹（χάλαζα）。场面与上帝第一次赐律法给摩西和以色列人的状况相类。出埃及记20：18，众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。这说明，上帝从古至今是一样的，律法是不变的，功用是一样的。那里唯一缺少的是大雹。按以经解经的原则，我们来逐一探讨这五种天象所传递的属灵信息。首先是闪电。律法是针对上帝的仇敌的（诗篇18:14），“惹动忿怒”（罗马书4:15）、“原是为过犯添上的”（加拉太书3:19）律法是针对畜类的（诗篇78:48），是光照世界的（诗篇97:4，马太福音24:27，28:3）。这个世界是敌基督的不法世界，畜类原则掌权，满了道德的黑暗。然后是声音。声音传递神的旨意，这旨意是可以辨认的（以赛亚书29:6）。这声音首先是上帝呼喊亚当的声音（创世记3:8-10）；然后是殉道者的声音（创世记4:10、18:21、19:13），最后也是耶和华军队进攻的号角（出埃及记19:19）。第三、雷轰，上帝的旨意从天而降，全地的人都能听见；而雷轰常常代表上帝的愤怒。第四、地震，这愤怒临到地上，无一幸免，没有任何人能站立得住（耶利米书10:10；箴言 30：21-23）。地震这个异象尤其让我们看见，以往的审判和居高临下，如今都被摇动。诗人早就预言，“惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”（诗篇76:7）“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗篇130:3）地震让人的控告显得极为邪恶与可笑。最后我们看大雹。这里有非常精致的逻辑。地震之时罪人开始逃避，向各种山洞和树丛，各种意识形态和邪教，就像始祖亚当和夏娃，以躲避耶和华的面（创世记3:7-8）。于是上帝用大雹剥落了人的一切伪装，封锁了人一切的逃路；“冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处”；“ 但要降冰雹打倒树林。城必全然拆平”；“ 毁灭这墙”（约书亚记10:11；以赛亚书28:17；32:19；以西结书13:13）。律法的审判是不可抗拒，无所逃遁的（诗篇139:7）。
讲到这里，我们心里可能充满了恐惧和绝望。如果我们拥有足够的诚实，我们要确认两个基本事实。第一、我们自己一定是闪电，声音，雷轰，地震，大雹攻击的对象，因为我们是犯罪得罪神的人。第二、这世界上没有一个人有资格成为新人，因为没有义人，一个都没有。这样说来，天上重现约柜，只是为了让所有人绝望受死吗？人类并不划分为守全律法的人和违背律法的人，也就是说，末世审判台前并非站立着泾渭分明的守律法的人和不守律法的人。所有的人都是不同程度违背上帝律法的人。所谓义人，乃是仰望、归信、投靠唯一守全律法的基督的人，并因这种投靠，靠着圣灵，活在敬畏之中的蒙恩的罪人。这涉及我们怎样在基督里解释约柜的功用。请回到马太福音22:34-40，“34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。命令总归是爱，但谁有这种爱呢？一个人也没有。耶稣这样讲论的目的不仅仅是让我们照着行，更是让我们知道照着行不出来；因此，一方面，耶稣阐述的律法指向祂的十字架，为行不出来的罪去死，另一方面，呼喊我们投靠基督的义。所以十字架之后保罗进一步解释律法的功用，罗马书3:20-24，“20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（另参加拉太书2:16，3:10，3：22）。约柜显出人的罪来，审判罪人；同时更要人认罪悔改，投靠基督的义。这些异象显示，罪人除投靠基督以外，完全没有别的出路。正因为如此，雷轰和冰雹是催逼以色列人出埃及作神的子民（出埃及记9:28）。约柜显出人的罪，让人知罪，同时，让我们靠基督得胜，完全靠恩典住在新天新地之中。民数记10:35-36，“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中”。律法使人知罪，向罪死，向基督复活，这是约柜的意义。凡投靠基督的人，都是有福的，阿门！
任不寐，2012年9月23日星期日