小破孩儿2011 [2012-09-27 03:29:43 AM] 希望着 [2012-09-27 03:15:20 AM] 很期待下一章的讲解，自己实在看不懂。 ||||同感，呵呵。那个“龙”，让我想起“龙的传人”。
平安。谢谢各位对启示录系列课程的关注。进入启示录地12章，可以视为进入了启示录“下卷”；主要信息是终极决战和新天新地。从第12章开始，我们也开始进入启示录最难解的部分；因此，这10章的内容，常常滋生众多异端，也造成末世论信念的失丧与各种弯曲。而若非始终持守唯独圣经的原则，并寻求“原文释经”的帮助，我们很难真正领受其中的天翻地覆和博大精深。这十章文字，是人类历史上所有战争和胜利的本体，是人类一切苦难和盼望的成全。首先我们介绍一下这十章经文存在三条平行结构。启示录11：15-19，可以看作是启示录12-22章，就是启示录下半部分的序言。而11：15-22：21，都是开国大典这个共同主题的逐步展开与完成。在七印和约柜（11:15-19）之后，我们看见魔鬼及其仆从的攻击（12-13）；羔羊及新人的殉道（14），这是第一个回合。然后是七碗和约柜（15），紧随其后的是魔鬼及其仆从的失败（16-18）；羔羊及新人的得胜——千禧年（19:1-20:6）。这是第二个回合。最后是魔鬼及其仆从的结局（20:7-15）；羔羊及世界结局（21-22）；这是第三个回合。这三个回合之间的平行关系是显而易见的。在第三个回合中，约柜不再出现，因为律法已经完全。
启示录第12章是至关重要的，在某种意义上，她是对创世记第3章的回应。启示录很难理解的原因之一是，我们缺乏坚实的旧约基础。启示录第12章总结了属灵意义上的“宇宙大战”，龙和妇人（魔鬼和女人，蛇与“夏娃”）之间的战争，继往开来，拉开了末世决战和新天新地的序幕。不仅如此，特别是在这一章里，魔鬼体无完肤地出现在我们面前，这恰恰是古往今来，魔鬼不遗余力阻挠和攻击启示录学习的原因之一。不仅如此，启示录第12章对中国教会，特别是“爱国基督徒”是极大的挑战，因为整整一章，魔鬼的形象就是龙。我以前在一些评论中讨论过这个话题，但在10月7日的主日证道中，我将根据这段圣经清清楚楚的启示，宣告对中国龙文化的终极审判。我盼望所有认贼作父的“龙的传人”，直面启示录12章无可争辩的挑战性和启蒙意义。启示录12章不仅为龙文化图腾提供了超验的根据，也以严谨的逻辑告诉我们龙的出身和性格，他们构成中国人的精神特质。不能说其他民族没有这种品质，但只有在“远东”，龙文化上升为数千年不变的民族精神。比如，启示录12章告诉我们龙或魔鬼的性情之一是控告。恰恰是控告，使中国主文化与资本论的亚文化连成一体。
我在这里可以举一个简单的例子，来说明龙文化怎样以控告来奴役“汉语神学”的。最近几天薄熙来事件有了最新的进展，新华社为此发了一篇通稿。其中有这样一句话，为特约评论员和广大网民喜闻乐见：：“经查，薄熙来……与多名女性发生或保持不正当性关系……”。这篇文章就是“龙的控告”的经典范文。我很同意这样一种评论：“没有诚实只是谎言。亢龙食人，这个国家和民族真让人害怕。 1、谁谁谁的政治路线和政治习性与整肃他的人是一样的，没有本质的不同。 2、一直用以丑化倒台者的性生活在批判他的人是一样的，没有本质的不同。 3、参与一方被禁口另一方大批判的运动，道德吃人与六十年文革没有不同。 说项依刘，以罪报罪，从来没有一次公义，从来没有真正自由”。但问题不仅仅如此。这个国家规模的控告，这个习以为常的控告，源于启示录12章中那个“龙的控告”。若非如此，如此令人汗颜的文化传承和天真无罪是不可理喻的。请诸位关注和参与10月7日的主日证道，我在那里会阐明龙的逻辑及其悲惨结局。
zgdmdg2012-09-20 15:16:38 说： @远牧师： 爱有不同方面，最根本的是爱上帝和爱人如己。这是上帝一切诫命的总纲，是一切爱的根基。在此之上，爱国、爱党、爱家、爱美、爱吃、爱玩、爱面子（这些并不一定是坏事）才不会偏邪。否则，任何一个爱，在它的范围之外，在与他方冲突时，都会演变成仇恨、狠毒、愚蠢、灾难。——两年来我主要是听远志明牧师的讲道（神州忏悔录、彼岸等）走过来的，我赞同他对中国文化的批判。但是近半年有疑问，如上述言语我感到已经超出圣经的原则，至少是一种误导。约翰一书【2:15】 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。——请任先生帮助我解除疑问。
平安。远弟兄这些领受总的来说应该没有什么问题，尽管排比下去的这些项目，是不是可以“顺理成章”，值得小心谨慎。不过更重要的问题是，耶稣将律法的总纲，主旨不仅要人起来效法，而是告诉世人，没有人能做得到，因此，他自己咬上十字架，为人类成全律法。启示稍微有一点点的诚实，就能知道，没有任何一个人可以“爱人如己”。远弟兄这样的解经习惯，也是灵恩派以及加尔文主义者一脉相承，就是常常远离基督中心论，以为圣经的经文可以绕开基督直接应用的我们这些罪人身上。这样的“神学”归根结底是宗教和伦理，但不是基督的信仰；其本质仍然是行为称义。至于对中国文化的批判，远弟兄的主要态度不是否定，而是合道。这一点很像以前佛教东来，合道成禅。
必字旗2012-09-21 22:19:35 说： 任弟兄平安!教会流行一句话:作门徒的代价.对”代价”一词在圣经中应如何解释,请任弟兄帮助,谢谢!
平安。这应该是彭霍费尔的名言。至少有三个问题需要注意。第一、代价不是善工。基督徒不能靠自付出的代价换取恩典。第二、基督徒愿意为主受苦，前提是，基督为我受苦，并赐给我圣灵，使我愿意上十字架。这归根结底不是我作的，乃是神作的。荣耀归主。第三、就律法而言，就牺牲和献祭而言，基督已经将全部代价付上了。从这个意义上说，不存在作门徒的代价；只有基督徒的“新顺服”。
透明一代2012-09-21 20:47:35 说： 任先生平安。偶然在网上看到怀爱伦的《论灵魂》一文，作者据说是什么安息日会的。粗看了一点，她认为人死后灵魂也一同死了，义人也不马上进天国，而是在坟墓中睡着了（“睡着了”与“死了”是否矛盾？），等待耶稣再临时复活审判。她认为 “如果死了的人已经升天享福，或已入地狱被火焚烧，那么又何必要一个将来的审判呢?”；她认为“灵魂不死的道理已给现代的招魂术预备了道路 ”；而财主与拉撒路的故事不过是个比喻，不是真实故事。她说上帝的国度有两个，“天国是指恩典与荣耀的国度，这两个国度有两个宝座，即是“施恩的宝座”和“荣耀的宝座”，有国度必有宝座，因为宝座代表、象征着国度和政权，但那坐宝座上统管万有的，就是耶稣基督。这两个宝座表彰了这两个国度的性质——即是施恩与施政，也就是上帝的公义和慈爱。（诗89:14）”；她认为“‘阴间’与‘地狱’一样，决不是在这地球以外，还有一个什么刑罚恶人的地方”。我知道先生一贯反对女性传道，我很想知道先生是如何看待怀爱伦和安息日会的。盼复，先谢为敬！
平安。圣安息会即使不是异端，也是极端。抛开基督和新约的启示高举“安息日”至少及极端。此外，这些极端思想有一个共同的狂想，与加尔文的“谋士瘾”伯仲之间。就是他们总是喜欢谈论自己根本不知道的东西。如果说加尔文是理性的自负，怀爱伦就是感性的自负。你列举的这些信口开河又言之凿凿，就是很生动的例子了。
笨小小小2012-09-22 16:57:10 说： 任牧师，真心感谢你上次的解惑，我很有得着！面对真道，更应该自我省察和警惕。今天读《传道书》，传道者说“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个”，这话听着甚扎心。不知该如何领受圣经中这样的话语呢？是不是说女性比男性更无可救药，女性比男性更邪恶？虽然就自己的经历而言，我心里明白妇人的“毒恨”（路德对“毒恨”一词的讲解真是太好了）有多么可怖，但我还是忍不住请求任牧师对这样的经文做一个比较深入的释经。:)
平安。这个问题我以前与读者分享过；当然，我很利益趁机在得罪一下女人们。债多了不愁。总的来说，这句经文有两种解释方法。第一、就是字面的意思，女人比男人更不正直；相关经文可参考彼得前书3:17，“因她比你软弱”。按这种理解，可以不用“邪恶”这个太极端的论断。第二、是所罗门自己的人生经验——一个拥有1000个妻妾的人，回首惨不忍睹的经历，发出肺腑之言。参考经文在列王记上11：3，“所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心”。从这个意义上说，所罗门说的是实话。但不完全是实话，把责任都推给妲己蓝萍就等于在所罗门、纣王和毛的罪责上说谎。说白了，你不去宠那些女人，限制她们的本分，这些“不正直”根本就不会伤及与你。我的观点是两者都对，你可以仔细揣摩。
绯红的九重葛 [2012-09-23 10:58:52 PM] 韩国一个大叔在网上发布了一个叫《Gangnam Style》的视频，风靡全球。新加坡现在也是尽人皆知，从学校，到兵营，到办公室，到处在跳。请问你是怎么评论这个文化事件的？
平安。我的评价只有这一点：人们往往并不为了什么理由发疯，而是发疯本身就是理由；特别是在百无聊赖的“有钱世代”。或者换一句话说，正因为找不到任何理由发疯，人们发疯了。
闻道09 [2012-09-24 05:38:45 AM] 先生是否可以讨论下约翰福音3：5节“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”？我们的牧师和一些解经家认为这里的水是指羊水或男人的精子，而D.A. Carson牧师否认这里的水指的是洗礼中的水，“不过是个杜撰的叙述，目的是要教导教会明白洗礼的重要性”（D.A. Carson 《约翰福音注释》麦种出版p299/The Pillar New Testament Commentary p192”）。D.A. Carson牧师承认约翰是间接暗示洗礼，但他又说“所要强调的是彻底改变的需要，旧约应许的实现是期望圣灵的浇灌，而不是特定的礼仪。”，所以“不可或缺的乃是重生本身，而不是洗礼的仪式”。但如果这里暗示的是洗礼，那不正说明这里的水是指洗礼的水吗？我真是有点被他给绕糊涂了。另外有解经的说约翰一书5：6-8节中圣灵、水和血的见证中水是指耶稣出生的见证，而不是指耶稣受洗，请问先生是怎样看呢？谢谢了！
平安。“羊水或男人的精子”这种胡说八道没有什么讨论的价值。D.A. Carson像很多改革宗的作者一样，一方面承认圣经只有一位作者圣灵；另一方面，总是告诉我们，这位圣灵在不同的地方，甚至在一些显然很关键、重复率很高的词汇中，总是前后矛盾，至少不能自洽。我相信圣灵，不相信Carson。谢谢你关注约翰福音3：5，我盼望以后有机会竜进一步分享我从中得到的祝福。
weizhou1232012-09-25 12:43:09 说： 任牧师，谢谢您每次的回复。我妈妈都看了，我妈现在的问题是，那位网友【为冬天已往】说：‘说了耶稣是被污鬼附着赶鬼的’本身并不是亵渎圣灵的罪。认为自己犯罪了可耶稣没有办法给自己替罪了，这才是亵渎圣灵的罪。按照这位同工的说法，那凡说话干犯圣灵的，今生来世总不得赦免又该怎样解释呢？因为按圣经的意思，只要谁说了耶稣是靠鬼王赶鬼的就永远得不到赦免。麻烦您了。她现在还是害怕，我都不知道怎么办了。再次恳请你费心回答
平安。正如前面说过的，亵渎圣灵的罪与圣灵的责备是不可能共存的，这有法利赛人为证。神不仅看你说什么，更看人的内心。而所谓信心，主要就是接受耶稣的赦罪。在这一点上，我觉得你妈妈陷入了魔鬼的控告和捆绑之中。我没有更好的建议，请反复读主祷文吧，也请坚持为她祷告。
先生：平安。重读“悬崖系列”之九，有俩问题不太明白，打扰了。加尔文强调上帝和信徒之间本质的混合，这个“本质的混合”是个什么样的思想理论？它是否构成了所有异端的源头？另外，您提及施莱尔马赫和卡尔巴特发挥了加尔文特别偏执的理性主义和上帝的“超越性”……，这个“上帝的超越性”错在哪里？也许谎言常常披上真理的外衣，使我等分辨能力弱的不明就里。主同在。（我有平安如江河 2012年9月25日）
平安。所谓本质的混合，大约相当于“神性的共享”。从这个意义上说，这是变相的人神合作，是很多异端的源头；七实践后果，就是鼓励人离开施恩之具。所谓“上帝的超越性”，根本问题在于是人按自己的理性和逻辑，定义了这个超越性。但从根本上说，我们不知道神的超越性完全周延的含义。比如说，我们认为人与神之间的不可逾越的鸿沟（这是巴特常用的喻象），上帝仍然可以超越这个鸿沟。总而言之，我们不要对上帝下定义，除非祂自我启示。而这些启示都在圣经中，我们没有权力进一步发挥。
透明一代2012-09-26 20:08:52 说：【信徒死后是到阴间的乐园】当主耶稣被钉在十字架上的时候， 告诉那位悔改归主的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)，而主自己在预告 被钉死之后，将要「三日三夜在地里头」(太十二40)，可见，主耶稣所说的「乐园」是在「地里头」(原文意思是「地心中」)。根据圣经多处的记载，人死后灵魂离开身体，要聚集到一处地方，就是「归到他列祖那里」(创廿五8)，也就是所谓的「阴间」(创卅七35)。而又根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是在信心的祖宗亚伯拉罕的怀里享安息，另一部分则是受痛苦的地方；两下且有深渊相隔，可望而不可及(参路十六19~31)。前者享安息的部分称为「乐园」(路廿三43)，又称「阴间」(徒二27，31)；后者受痛苦的部分，是暂时拘禁罪人灵魂的地方，也称「阴间」(伯廿四19)或「阴府」(启六8)。总之，所有的人(包括信徒和不信的人)死后，灵魂要暂时先到阴间里。/////////任先生平安。上述关于“阴间”、“乐园”的说法在好像还是颇有市场的。我有点被搞糊涂了。先生这么忙，总是打扰，不好意思，但不问清楚又不爽，只能麻烦先生解答了。谢谢！
平安。这个问题我以前一篇回应广州传道人林献羔弟兄的时候，有专门的讨论，可以往前搜索查看（若找不到，请再来信）。另外，启示录后面的课程中，也会有专门的内容讨论“阴间”和“火湖”等问题，敬请垂注。愿神祝福你。
任不寐，2012年10月1日，于美国路德神学院，旅途匆匆。
一年之后重返神学院，秋意正浓。我下榻的的小木屋靠近森林，取名Pieper。不寐之夜最早一篇批判加尔文的文章，引用的就是他的着作。去年在神学院讨论的主题是阻击“生命神学”，这次为期5天的神学讨论主题是“主日崇拜”——目的在于阻击愈演愈烈的对崇拜神学的弯曲及教会虚无主义思潮。第一天比较清静，独自到林中和湖边漫步，认识一下这里的邻居，预备身心……