湟水河 [2012-09-17 06:08:22 PM] 最新的讲章怎么不见了？？？湟水河 [2012-09-17 06:10:51 PM] where is the latest preach? 湟水河 [2012-09-17 06:35:27 PM] 今天下午还在呢！
平安。再次谢谢您的同工。因钓鱼岛冲突引起的“反日示威”不仅没有吓倒日本右翼观众，中国导演却自囚于左侧的八公山上。世界里任何风和海，教会的小船难免被波及。我们并不外在于任何患难。不仅如此，我们有理由辨认这场患难的属灵品质，不是为了介入，而是为了传道。可以直接回到爱国贼这个概念上来，就是我所创制和定义的那个新概念上来。首先，将中国钦定的爱国运动或运动爱国定义为爱国贼总是有效的，怎样的运筹帷幄、壮怀激烈和仰天长啸都掩映着贼眉鼠眼和做贼心虚。其次，通过打砸抢中国人和日本在华合法寄居者来显示以国为单位的爱与恨；警察微笑着绝无仅有和光天化日，教授舔着脸为掌掴老人辩护，与“当时的重庆市委主要负责人”的淫威及导向功夫互为表里；“中国不高兴”顺性着种猪主义：爱国不是打日本舰队，而是打中国老人和日本侨民；同时，倒错着300多万平方公里俄国的霸道和哥的寂寞，在一个弹丸荒岛上全民着不合逻辑、把石头变成面包的歇斯底里和你死我活——这就是具有中国民间特色的爱国主义。这种愚蠢、伪勇敢和小精明，这种畏强凌弱的无耻、以耻为荣和自体中毒，让一些中国观察家“从来没有对中国人这样绝望过”。
我已经过了绝望的年龄；更重要的是，我知道希望在别处。以前有人写过《丑陋的中国人》，事实上，中国人的丑陋更在于，它不是一直那么丑陋，而是越来越丑陋，并将更加丑陋。这是没有谁拦得住的丑陋。进化论本质上是退化论，远东的高等动物传递着畜生硬道理一代不如一代的末世表情。这不仅仅是近数十年“国民教育”的结果。钓鱼岛口蹄疫的本质是两班动物对一块塑料鸡肋的试探作出的强烈反应。就如魔鬼把一勺饲料——而且是假饲料——扔在两群动物中间，便成功搅动了两下大打出手；自然不排除既得食物者借此推波助澜，争食的人民战争一向可以保卫吃人筵席的争权战争。耶稣降生在马槽，马槽代表着恶心和暴戾的文明传承。马槽传统不仅仅见证着“爱国是流氓最后的避难所”这句流言，而且独树一帜：爱国是怨妇一贯的出气筒。怨妇源于“饥饿恐惧”：对历史上受伤的强烈不满，以及卑怯于正视中国人对中国人更残酷的伤害，两方面淤积推动着怨妇的突发性病变。至少在现代社会，这的确是独一无二的。对比中国内战之后两方的不共戴天与美国内战之后竟然没有战俘；对比历史宿敌的法德战后联手于欧共体而中日之间战后食肉寝皮和咬牙切齿；对比犹太人重建耶路撒冷从未喧嚣踏平柏林与中国人火并东京又仅仅是口沫之逞，你就知道什么叫无信仰和真野蛮。魔鬼有能力让高等动物沦陷在丛林法则之下不能自拔，并互相消灭。中国人丧失了解决怨恨的能力。即使两个普通人之间的仇怨也是如此，“我不相信你会原谅我”。
遮蔽这种扭曲的荣耀或高等动物表情，也是这种表情的一部分。这种表情记在圣经里，是无法删除和掩盖的；而那里的信息不是为了嗤笑和否定，而是为了救赎。马可福音9:14-29是耶稣驱赶哑巴鬼的故事，这个哑巴鬼告诉世人，你抽风的原因说不清道不明；而你无法胜过它的操纵。这段经文可以将远东钓鱼岛口蹄疫患者们推向临床，认识自己的病情并转向祈祷和医治。爱国贼的父亲说，他的儿子“被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干，我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能”；这孩子的症状是：“鬼便叫他重重地抽疯。倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他”。这病从小就得了，时常发作，翻来覆去，口中流沫；一会儿火里，一会儿水里。最后是这样医治的：“耶稣……就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了”。基督的道是唯一的医治：向罪死，向基督复活。
在亚欧大陆另一端，对称地摆放着另外一个小岛，拔摩岛。那是魔鬼囚禁先知的地方，是使徒约翰被囚禁的地方。事实上，拔摩岛同样是教会的试探：让教会牢记这个羞耻，转向社会改革，转向报复的怨妇。然而拔摩岛没有成为“革命烈士纪念馆”。拔摩岛不会成为战争策源地，拔摩岛不盛产口蹄疫。原因很简单，基督说祂的国不在这世界上。把国上升为偶像，并利用这个偶像达到个人各种情欲的目的，是钓鱼岛能钓鱼的主要原因。魔鬼垂钓在远东，与陆上的兽和海上的兽成功合作，愿者上钩。钓鱼岛也是另外一种意义上的拔摩岛，它要将一切从神而来的良善、智慧和真理用石头和海水囚禁起来然后，释放一切的罪恶。魔鬼已经咆哮了，因为它要杀人。一个无聊的小岛可能成为蠢货厮杀的骷髅地，而神的儿子将被重钉十字架。钓鱼岛是巴比伦的“主日”，一些爱国基督徒也蠢蠢欲动。这是末世。真理很清楚。“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会”（启示录1:9-11）。阿门。
TimothyShaw2012-09-07 17:00:13 说： 平安，我最近一直拜读您的悬崖系列文章，是对加尔文主义的批判，给我很大的启发，尤其是关于“因信称义”和洗礼这两个方面。我但我依然有一些疑问，请求您的解惑，我好更清楚明白。对路德宗来说，得救的确据建基于洗礼之中。救恩的有效性并不取决于施洗或受洗人的信心状况。这个似乎和加尔文主义有非常明显的冲突：加尔文主义似乎认为得救的确据是信心，而非洗礼，视洗礼为一种形式比喻。觉得这似乎是由于预定论所导致的后果。天主教似乎和路德宗在洗礼问题上很相似，就是洗礼不仅仅是形式，更是上帝所选定的一种施恩具。那我的疑问是：圣经上说“信而受洗必得救” 以及“得救本乎恩也因着信” 这两句话要如何正确理解？ 因为这两句话似乎经常被理解为，得救在于信心。对于洗礼，尽管加尔文主义的理解是信仰表达而非施恩中介。那如果，加尔文主义的人按照圣三给别人洗礼，这是可以成立的吗？或者说，洗礼的成立必备因素是什么？在乎失礼者吗？施礼者是天主教神父、加尔文主义牧师、灵恩派的人，这会影响圣洗有效性吗？ 路德宗如何看待同性恋？貌似有路德宗的教会认可同性恋，并主持了同性恋婚姻，这是个别教会的行为还是代表路德宗派呢？你是什么观点呢？
平安。“信而受洗的必然得救”，这句经文本身就是回答。信就应该受洗，也必然会受洗。我们信什么？信基督和他的话，基督说：你们往普天下下去……给他们施洗”。因此，在某种意义上，信和洗是一个问题；洗礼也是我们信的内容。那些所谓“我信但没有必要洗礼因为洗礼是外在印记或比喻”的论调，实质是假信。在这方面，加尔文主义容易为鬼作伥。但凡是按基督教导的洗礼施洗的都有效，一方面是奉三位一体的名，另一方面，受洗者承认基督是主（这个承认是从圣灵来的）。与此相关，我们必须知道，信不是一种善工，不是人自己的“决志”；信也是神所赐的。另外，路德宗并非主张得救的确据在洗礼中，而是反对将人自己的主观经验视为得救的确据——我们得救的确据是上帝在基督里的恩典，在于十字架这个外在的、客观的事实。关于同性恋，确实有“信义宗”的人支持，我所在的宗派以及我本人，是完全反对的。尽管我不认为同性恋比别的罪更严重，但面对同性恋公开的非罪化运动，就使教会公开反对同性恋成为必要。
zgdmdg [2012-09-07 09:54:08 PM] 谢谢任先生对“忏悔理性”的讲解，让我对忏悔有了深入的理解。我原以为忏悔来自于人的理性，其实动力来自于圣灵的感动。国人稀缺忏悔是因不信上帝，所以没有圣灵的感动。请教任先生，今天有弟兄用“哥林多前书【11:5】 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。”这段经文证明女人可以讲道。我认为这句话里面的“讲道”一词应该是翻译错了，因为与圣经不准女人讲道的一贯立场不符。请先生能在百忙之中指教，谢谢。
谢谢zgdmdg的问题。不过这个问题在不寐之夜确实讨论多次了。哥林多前书11:5中的“讲道”原文是προφητε?ουσα，意思就是“说预言”；这是非常精确和清楚的。说预言与教会里教导，女先知与女牧者，完全是两个概念。和合本翻译的时候，在哥林多前书11:4有这样的注释：（讲道或作说预言下同）。我在较早的一篇博文中调侃过这个问题，将之视为加尔文主义或现代神学在1919年的小花招。
恩之助2012-09-09 00:50:46 说： 任先生你好！读你博客受益良多，感谢你一直以来对真道的坚守。我想请教下，根据圣经记载和教训该如何去看或评价宁示之孙耶户其人及其所作所为或“成败得失”，尤其是何西阿书1章4到6节与王下9章7到10节、10章1到11节、16到17节，历代志下22章7到9节之间的“矛盾”？（何1章的谴责是因为王下10章31节的不忠还是也涉及到耶户滥杀无辜？若是前者，给我感觉是罪名不符。王下10章14节耶户对亚哈家女婿亚哈谢的弟兄的杀害算得上何1章谴责耶户滥杀无辜的原因吗？另外我也某种程度上禁不住将他和所罗门、尼布甲尼撒、甚至是“加尔文及其主义”（理性对理性的短兵相接）等联想起来了。不只是否妥当？）想听听先生对耶户的看法，谢谢。
平安。您的问题提得很好。这涉及了两个特别基要的真理问题。第一、怎样看待上帝使用的“工具”，涉及我们读圣经必须解决的常识问题。上帝往往会使用一个罪人完成祂至高无上的旨意，而祂的道路和旨意总是凌驾于我们之上；包括反过来，可能声讨这个“工具”的罪。耶户就是一个特别的例子。耶斯列血案中耶洗别罚当其罪；也是神定义要加诸于她的，但这出于耶洗别自己的罪。同样，耶户杀了耶洗别等人，一方面出于上帝的旨意；另一方面，同时（！）出于耶户自己的罪。这并不矛盾。我想起彭霍费尔来了，他去刺杀希特勒，但也被处死。这个现象充分显示了罪人在世界里向罪人伸冤的绝对悲剧性。第二、耶稣为何上十字架，“我信基督”到底是什么意思。耶户悲剧将我们带向十字架。耶稣被罪人钉死，而不是以罪的方式清算希律、彼拉多和犹太人的罪行，指明了唯一的道路、真理和生命。只有基督摆脱了这个“悖论”，使罪人杀戮罪人以求公义的历史循环被胜过。亚当里所有的清算都同时是一场犯罪，因此耶稣必须为罪死，并且复活；又要再来，进行最后的审判。
以琳0012012-09-09 16:23:01 说： 牧师 您好！大卫。鲍森说“箴言是谚语是对的，不是任何环境都可以用的”；“还说应许总是对的，箴言不是应许，大至上是对的 但不总是对的。”怎么讲，这和您说的圣经的每一卷书都是神所启示的都有基要真理，应该不矛盾吧？我个人对这卷书缺乏重视，好像有点受这个观点影响，谢谢指教！
平安。大卫鲍森的解经是很有帮助的，我也推荐给很多人；因为他毕竟是重视圣经的，而且下了很多功夫。但他和其他加尔文主义者有一个共同的缺陷，就是完全不重视路加福音24章耶稣自己对旧约的“释经原则”。正因为这样的缘故，他往往信口开河。他关于箴言书的说法不仅是不正确的，而且“大逆不道”。事实上箴言书里的基督同样是明显的，而且与整卷书是一贯的。如果大卫鲍森是对的，箴言书列入圣经正典就没有必要了。箴言书绝非仅仅是被时代约束的世俗道德智慧；她指向基督，将基督的智慧预表给我们。我也盼望以后有时间能传讲这部奇妙的书卷。
先生：平安。看了您对“从官方三自出来的小传道”的回答，还是有些不甚明白，请您答疑释惑。信徒去教会的目的，首先是听道，在上帝的话语中，坚固所信的。并持续地听道，持续地相信，持续地更新生命，直到见主的那天。其次是参加圣礼，在这种“形式”中与主同在，沐浴天恩，并与世界分别出来。这两点，您在”悬崖系列之五“一文中，都有很详细的论述。但这位”从官方三自出来的小传道“缺乏基本的神学装备，按字面解释圣经往往流于按字面读圣经，如何牧养初信者？尤其在这异端盛行的世代。其次，家庭教会的崇拜也极其随意，又跳又唱，众人开口，毫无神圣可言（我已经去过两个家庭教会都是这样）。如果家庭教会的设立如此随便（海口已有好多），那么不光是信徒，教会全体都会存在着不再尊重圣职和崇拜仪式神圣化的趋势。其实这个趋势自改教运动以来就一直存在着发展着。一方面，教堂和教义由于信仰的更加个人化和随心所欲而衰落；另一方面，各种类型的人的规制（如国内的家庭教会，大型布道会）则空前繁荣。如此以往，信徒崇拜的形式是否会愈来愈世俗化？祛神圣化？当然，我很认同您所说的，这个大教会不要大兴土木的”大“，也不要为一味数点民数追求人数的”大“，但一定是要呼唤”天国近了，你们要悔改“式的传讲神的话语。主的话就是灵，主的灵在哪里，那里就是我们崇拜的圣殿。主同在。（我有平安如江河 2012年9月10日）
平安。谢谢您为主说诚实话。需要说明的一个问题是，教会令人不要满意的地方，是我们应该去建造的地方，而不仅仅是厌弃的理由。即使是彼得和保罗，都有一个渐渐更新的过程。一方面，我们有共同的看见，就是教会存在严重的问题；我们反对那些以合一、谦卑为由掩面不看教会罪恶和软弱的假冒伪善；但另一方面，我们要靠主有信心坚固和帮助那些虽然真理上装备不足，但愿意接受装备、委身侍奉的弟兄姐妹。我们也当相信，那又真又活的神，必不轻看一切投靠祂的，必有大能和预备，去造就祂的仆人。
leshaojian2012-09-11 00:08:49 说： 任弟兄平安！这篇证道我十分扎心，我是那懒惰不结果子，又不聚会的假信徒，虽然去教会认罪受洗做了基督的门徒，现在却是被家里的开车还债所捆绑，聚会也没有，我求主解开我开车的捆绑，不知道门徒怎样看待应当孝敬父母和背十字架离开父母。
平安。谢谢您的分享。去教会是一个需要不断加强的功课。也就是说，一开始，或有一段时间，很多基督徒都无法养成这个“每周一次”的信生活。而看人又常常成为教会生活最大的绊脚石。这时候需要和牧者多交流，寻找圣灵的感动和帮助。关于孝敬父母和为主离开父母，并不矛盾。前者是基本的道德要求，适用于任何人；后者主要是强调信仰的方面，就是神是最大的，这只是说真理第一，并不构成“抛弃父母”的借口。
一起去看空坟墓 [2012-09-10 11:55:37 PM] 疾病的医治和为被鬼附的人赶鬼有没有不同呢？我们在少数民族当中，遇到的第一例当时奉主的名，那人就回复正常了，可是目前有一人，四年了，还是改观不大，我认为他属鬼附是，曾有一次祷告后，有三天完全正常的经历。他的父亲到山下教会学习，三天后回家发现他又渐渐回复原状。此外，顺便问不寐兄一段经文的解释，就是撒母耳记上28章关于女巫叫上来的到底是不是真撒母耳，这周跟同工商讨葬礼，牵扯出这段经文，我指着圣经明说，那就是撒母耳，可是无一人同意，包括我的太太，除了众多理由外，还有就是如果这真是撒母耳，那弟兄姐妹说灵媒叫上来的也是自己死去的亲人，教会就无从辩驳了。我目前开始追随新改革的步伐，但是几乎一开始就举步维艰，包括“难道就你高举圣经？”“就你不高举理性，不以人为本，你不是人啊？”“这些诗歌感动了我走上宣教路，神就不能用吗？”后院先起火，这路就甚难了，若非神同在，如何带着平安喜乐和爱走下去呢？如有可能，真想夫妻一起去念神学再服事为佳，否则，这全面围剿、自己装备又不足，简直百口莫辩啊。
平安。根据圣经，很多时候，治病和赶鬼大约是一回事，或至少是连在一起的。但个别的案例显示，医治被鬼附着的人，特别需要祷告。您讲的案例我确实不好判断。我面对这样的例子，还是建议当事人去找医生。总的来说，医院负责医治疾病，教会负责造就面对疾病应有的态度；当然，教会更主要的使命是传道。您提到的那段经文，撒母耳记上28章，教会历史上一直有争议。我们可以退一万步说，就算是撒母耳，也可能是特例，以实现耶和华在扫罗身上特别的旨意。因为根据相关的经文，交鬼不仅为神禁止，而且没有其他经文的旁证。何况涉及灵界的问题，这不是我们能明白的。因此，应该尽量远离这类飘渺的空谈；因为任何言之凿凿的人，都在讲论自己根本不知道的事。不仅如此，任何“灵媒”率性孤行，就和扫罗一样被咒诅了。至于说到您面对的争战，首先要知道，这一切都是要有的。然后要学的架势忍耐的功课。在教会和家庭一切纷争中，忍耐是得胜最好的法宝。当然，若你有足够的真理上的信心，可以直接讲你的领受告诉对方，然后就等候神。没有人愿意被说服，因此，传道者之负责传道，不负责说服；我们只负责一口传道，不负责百口能辨，更无需舌战群儒。
zgdmdg [2012-09-11 09:54:53 PM] “国攻打国，民攻打民”，人有罪就必有战争，制止邪恶的战争就是正义的战争。蛇的爱总是忽悠人是非善恶不分以掩盖贪婪无耻。据说马丁路德赞成正义战争，我没有看过他这方面的文章，烦请任先生有时间的话谈谈基督徒的战争观。其实战争离我们并不遥远。……读你的《为什么批判加尔文主义3》使我对洗礼和圣餐产生了思想压力，因为我信主两年了，由于观点不同离开了教会，所以还没有参加洗礼。我在这篇文章的后面有留言，烦请先生来帮助我解疑答惑，多谢了。
平安。路德神学的战争观，大致在重洗礼派和改革宗之间。重洗礼派像耶和华见证人一样，反对任何战争和兵役。而加尔文主义者有时候会愿意为荣耀上帝而战，这一点，摇摇相望于伊斯兰的圣战观念。路德神学只能不断持守最低限度的自卫，而所谓这个限度，不断显示人理性和道德的勉为其难。但无论如何，任何战争都是一种罪，基督徒不要赞美任何战争，最多只能将战争看为不得已的防卫手段。制止罪恶也是一种罪恶，最多是一种小一点的罪恶，我们将这种困境交托与神的最后公义和怜悯。教会和圣礼都是神所命的，信神就是那神的话语去生活。但我们确实常常软弱，我觉得您的现状是过渡性的，常常祷告，求神赐给你教会的生活和顺服这种新生活的能力。特别是洗礼，不要因教会中的人事所跌倒；若心中承认耶稣是主，而应该尽快安排洗礼。而洗礼之后，更有圣灵的同在带领你前面的教会生活。
恩之助2012-09-16 23:17:20 说： 任先生平安，读了约翰之死系列，结合圣经马太福音的相关记载——太14章5节说：希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。而在可6章19到20节说想要杀约翰的是希罗底，且是不能，因为“希律”知道约翰是个义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。且太14章9节说到希律“便忧愁”——我的问题是：两卷福音书似乎关于希律对待约翰的内心和态度的记述表面上有“矛盾”，不知该如何解释？是圣灵在讽刺希律表面上叶公好约——其实他并不想真的保护约翰，即二希其实内心都想除掉约翰？谢谢了。以马内利。
平安。这个问题我在夏令营会上也遇到了。真是感谢圣经，她总是诚实地将人的真实状况显示给我们。希律在面对约翰和耶稣的问题上，一直很矛盾。这是人真实的状况。不过按耶稣自己对希律的观感（“那个狐狸”），这个人是个罪人人，可怜也可鄙。希律不愿意杀约翰，主要不是出于他爱义人，而是因为他怕杀害义人面对的政治乱局。当然有时候希律“就多照着行，并且乐意听他”，这显示罪人的复杂性——再坏的人也有追求真理的一面。但恰恰是这一面，让我们看见人的悲剧性。我们常常消灭圣灵的感动，特别是当利益和私欲临到，我们就失败了，否认基督。希律显出我们共同的软弱：很多基督徒常常去教会，但一旦遇到利害冲突，特别是被至近的人逼迫，就会牺牲自己里面的“约翰”。这实在是非常生动的警告。
weizhou1232012-09-16 12:51:09 说： 任牧师，您好。昨天晚上就想给您说，写了一句话家里就停电了。一直在阅读您的博客。我想请教您一些问题，知道您很忙，但恳请您看到后在百忙中回复我。因为这些问题我们当地的牧师也回答不出来。我很苦恼。只好劳烦您了。事情是这样的，我的妈妈有一次在生气着急的时候，在心里面说了耶稣是被污鬼附着赶鬼的。后来她认为自己以后就必须下地狱了，又有好多次在故意心里说了耶稣就是靠鬼王赶鬼的。我妈妈现在很害怕，现在她已经认罪了，可是圣经上说犯了此罪后，认罪也不得赦免：（凡说话干犯圣灵的，今生来世总不得赦免。）她必须下地狱吗？犯了此罪在今生有什么惩罚？一个人被神丢弃后，这个人的日子会有什么表现？ 请您详细回答，拜托您了！
平安。谢谢您的信任和分享。这涉及到底何为亵渎圣灵的罪，就是那唯一不可赦免的罪。从你叙述的情况看，我不认为你的妈妈属于这种情况。亵渎圣灵的人不会认罪。最多只能说你妈妈在特别的情形下，“说话干犯人子”。马太福音25中“耶稣知道他们的意念”这一句对理解何为“亵渎”有帮助。耶稣知道法利赛人心里是怎样想的：他们故意、蓄谋而且持续不断针对耶稣；而明明知道圣灵的启示。如果你妈妈仅仅是“一次在生气着急的时候，在心里面说了耶稣是被污鬼附着赶鬼的。后来她认为自己以后就必须下地狱了，又有好多次在故意心里说了耶稣就是靠鬼王赶鬼的”，我们当将这种情形交给神的怜悯。拿但业也公开“羞辱”过耶稣。不仅如此，耶稣不是穆罕默德那么小气，被攻击了就记仇报复。事实上，你妈妈的这种恐惧也出于魔鬼，败坏耶稣的救恩，吓死小信的人。然而主说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1:9）。同样，求神帮助你们，“从此不要再犯罪了”。
必字旗2012-09-17 19:43:05 说： 任弟兄,平安！远志明在《天歌2012音乐见证会》 上祷告说：“上帝是一首爱的歌”我听了很“晕”，教会里有一位姊妹回应喊好，我实在无语，不知该说什么，请任弟兄指教。
平安。我能理解远弟兄这样讲的“圣经根据”。出埃及记15:2，“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他”；诗篇118:14，“耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救”；以赛亚书12:2，“看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救”。不过远弟兄可能误解了摩西等希伯来人这样说的本意，并确实可能误导和襄助今天改革宗和灵恩派的概念崇拜，特别是狂妄地给神命名和下定义这种胡作非为。当摩西说“耶和华是我的诗歌”的时候，绝非说上帝真的是是一首歌。这个修辞的用意在两个方面。一方面，耶和华是我的诗歌的赞美对象和主要内容；另一方面，我赞美耶和华的诗歌是胜利的凯歌，因此，耶和华是我的诗歌，本意是耶和华是赐我胜利的神，是我的拯救；只是我应该并只能用诗歌的方式赞美祂。但是显然，“上帝是一首爱的歌”，在现代汉语语境中，传递了完全不同的概念，几乎等同于“某一首诗歌就是上帝”。以前我说过类似的例子。如果我们熟悉希伯来文的文法和修辞，可以理解“上帝就是爱”这个圣经的表达方式，并绝对不会反过来说，“爱就是上帝”。愿主的怜悯与祂的众教会同在。
任不寐，2012年9月21日