奉圣父圣子圣灵的名，阿门。我们今天的证道经文是启示录 11:1-4，“1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”。感谢神的话语。启示录第十一章是启示录的中心，可以看作是整本启示录信息的精要或浓缩：神的临到，教会与外邦人，复活与死亡。启示录第十章和第十一章1-14节，分别是第六号和第七号之间间歇期的两件大事。启示录第10章的中心是末世福音；启示录11:1-14在 “末世福音”的基础之上，将我们的目光带向末世的教会。末世教会是末世福音的传播者和见证者。换言之，在历史终结之前，神借着教会大声疾呼，为要拯救罪人。由于启示录11：1-14内容较丰富，我们今天先讲第十一章的“序言”部分，即启示录11：1-4。我们今天的证道主题是神的教会，或末世教会。这末世教会的特征，也是基督教会的一般特征。也就是说，我们今天的教会，正是这末世教会的一部分。我们将从这段经文中梳理出教会的三个基本关系。第一、神和祂的教会；重点是基督徒。第二、教会与世界；重点是外邦人。第三、神的见证人，重点是基督徒怎样站立在外邦人面前，涉及教会的使命以及弟兄姐妹之间的关系。需要说明的是，约翰写启示录的时候，圣殿已经被毁了。因此，这里测量的圣殿一方面是回顾被拆毁的圣殿或预表末世重建的圣殿；另一方面，指向神的教会（哥林多前书3:16，哥林多后书6:16；以弗所书2:20-21；彼得前书2:5）。我们常常会提出这样的问题，甚至怀着对任不寐高度而真诚的同情，这样提问：“做教会怎么这么难”？昨天我参加一个讨论会，一位女士宣布：我赞成你，但我不喜欢教会。然而，朋友，你们说的“教会”到底是什么意思？你是否知道什么是教会，而神对教会的旨意到底是什么？与此相关，何为信仰——遇到挑战和摇动、继续坚持和站稳，这才是信仰。所以我们在这里要关切的问题是：教会到底是什么，我们的到底在寻找、服侍什么样的教会，愿主指着圣经亲自回答和坚固我们。阿门！
1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
这个句子的主语在原文中没有显示出来，但根据上下文是上帝。上帝发动、授权、主宰着这个测量圣所的工程。这个句子的直接宾语是“我”，就是约翰，代表教会。约翰或神的仆人再一次被迫接受一个使命。约翰接受的是一根苇子（κάλαμος），苇子首先被用作尺度或“量度的杖”（ῥάβδος）；杖就是犹太人的量度单位，相当于六肘。诗经秦风中说，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”；蒹葭就是芦苇。我们可以从圣经解读体谅诗经的凉意。苇子生长在水陆交接之处，这与上文一脚踏海一脚踏地的处境相连。不仅如此，请看下面的经文：马太福音27:29-30，“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头”。马太福音27:48，“内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝”。我们可以这样理解，用苇子衡量教会，根本的目的，是看我们与基督的关系，看我们是否重钉主的十字架、攻击神的儿子，明明羞辱祂（希伯来书6:6）。基督是硬道理，是绝对标准。上帝测量基督徒的身量，就是测量你和基督的关系；而不是任何其他关系。芦苇茎秆坚韧，纤维含量高，苇子也是纸和笔的原料。神测量人不是任意的，而是有章可循，有规矩、有方圆。这个标准不是可以按己伸缩的，随时代变化的，道不改变。我们的标准就是神的道，就是那卷书，就是圣经。主内之人一定要记得，你评判一件事情，特别是教会里的事情，只能以教会的标准即圣经为标准。否则，你的疑惑是咎由自取，你的判断将被神审判。杖同时代表权柄；无论这个传道者是何人，他的职分有从神而来的权柄。
最后我们看间接宾语或测量的对象，这里并列为三处：首先，神的殿（τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ；the temple of God）。拟合基督的关系，首先表现在你的教会生活；因为教会是基督所设立的，基督是教会的头；基督徒是教会的肢体，轻看教会就是羞辱这个头。其次、祭坛（τὸ θυσιαστήριον；the altar），这是圣殿或教会的中心，指向基督并祂钉十字架。教会生活也是一场十字架的献祭，这献祭也包括众圣徒的祷告生活。最后、在殿中礼拜的人（τοὺς προσκυνοῦνταςἐν αὐτῷ；them that worship therein），一直和正在崇拜中的人。测量最后落在信徒身上，每个人被置于“被测量对象”的处境之下，人是被上帝注视和测量的存在。现在我们来看这个句子的动词，量或测量，μετρέω。这个工作的用意在以下几个方面：第一、认罪悔改或十字架的功课（以西结书43:7-11；44:6-31；45:9-10）；第二、预表圣殿的重建和主的再来（撒迦利亚书2:1-5）。很多释经者都强调测量代表上帝对选民的保护；这个解释是牵强的或片面的。神的测量是全面的，谁都无可逃避；神的测量是排他的，人对人的测量被废弃，神是我们唯一的标准和审判主（马太福音7:1-5）。不仅如此，测量教会告所我们，教会一直需要测量，一直不完美，一直在成长——即使在末世，神仍然给教会最后更新长大的机会。但是，这个机会只是测量或十字架。
但我们进一步看见约翰传道的被动性，就是上帝吩咐他“起来”。按人的本性，没有人愿意“起来”。首先，我们学习和领受神的话语，的确没有太当真的，就是听完之后要起来行动。一般来说，我们对圣经是半信半疑、不全认真的。但在这里，我们看见上帝不仅让约翰成为福音的倾听者，而且，要他成为福音的参与者。这个不愿意起来更重要的原因，是神吩咐他起来测量教会。我们太熟悉这意味着什么，这将发生什么了。我认为约翰领受的使命比摩西领受的使命更艰险，更有挑战性。摩西去针对法老，敌我分明。即使被杀了，也是殉道者或民族英雄。但约翰领受的使命确实针对自己人，针对教会。教会很生气，后果很严重。第一个挑战：你凭什么来测量我们，你测量自己了吗？第二、挨个测量或逐一攻击牧者和教会，显得就你懂真理吗？你这恶牧者在拆毁神的教会！第三、你应该干点正事，而正事就是针对外邦人传福音，而不是针对教会是否遵行圣经。神说你起来，教会说，你坐下！这流行的教会政治正确性与神的指令正相反。不仅如此，人类及其教会在传扬一种不针对任何具体人特别是“我”的福音，你好我好大家好的好消息，这个好消息就是蛇传给夏娃的“大爱”。于是亚当里的人用泥土做砖，建造一个谁也不被测量、快快乐乐的“恩”字号“教会”。约翰就这样成了普世俱乐部或普世社会的公敌。所谓“不要总讲别的教会不好，只讲自己的教会好”。这是人的精明，这不是神的智慧，也不是神的旨意。丈量圣所是先知已有的异象（以西结书40-48；撒迦利亚书2:1-2；阿摩司书7:7-8。神一直在教会中工作，进行测量的工作。首先，衡量教会出于神的爱。神爱教会，神将教会视为救赎和保护的中心和福音的管道。其次，衡量教会出于神的公义，神的审判要从神的家起首。彼得前书4:17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”神衡量教会也意味着假教会和假基督徒泛滥成灾。反过来，教会从不被测量，这样的教会已经不再是神的教会了，也不可能在持续悔改和持续相信中成为教会。古往今来有三种教会公开拒绝测量。教皇称他和他的地盘永无谬误；加尔文主义说他们一次得救永远得救；当代教会厌恶十字架。这不是基督的教会，他们用苇子在打基督的头，蘸醋给祂喝。
2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
了解这节经文需要认识圣殿的平面图，请在上面找出外院的位置（内院三部分：妇女院、以色列人院和祭司院；外院即外邦人院；请参考相关经文，列王记上6:36；历代志下4:9；以西结书10:5,40:17-19；马可福音11:17，以赛亚书56:6-7）。外院和内院之间有“死亡”的界牌，上面写着外邦人不得入内违令者死之类的标语。内外之墙如同伊甸园东门的火墙（创世记3:24；撒迦利亚书2:5）。这一线之隔就是基督的十字架，向罪死才能向基督活着，借着基督才能进入圣所或国度。外邦人，就是不在圣殿中的人，就是不信者，就是基督以外的人；就是挣扎嚎叫着不愿意被测量、不愿意死去活来的假基督徒。这些人实在是魔鬼的儿女，因为他们同样有乃父的骄傲：我不是罪人，我没有罪，我坚决不死；或者“他才是罪人呢”。但圣经说，你不死，就不能活。于是他们骄傲地留在了外院。换言之，拒绝上帝测量的人留在了外院。被人测量大约相当于在安检处被人扒光衣服搜来搜去，实在令人反感。但神说，进天国的门是窄的，十字架是唯一从外院通往内院的道路。正如以弗所书2:11-18所说的境况——借着十字架，内外隔断的墙成为通途。但这条窄门拦阻了太多的人。这院外之民也包括没有教会崇拜生活或被讲道台“跌倒”的假基督徒。根据他们自己的罪恶，上帝在这一段时间里，对他们采取了不予测量或任凭的态度。我们在约翰之死系列中谈论过上帝任凭这个话题。这意味着更严厉的审判，就是上帝不再责备你了，福音不再针对你了，你可以为所欲为，每天享受罪和不信中的假喜乐、假平安。我知道很多基督徒追求这样的教会，恨不得终于这一天来了，就是讲道台不再针对我了，不再讲十字架了，不再讲人性和罪了；只是夸我们如何好，只是谈笑风生和妙语连珠。这一天终于来了，只是这一天，你成功地退到了外院，成为外邦人中的一员。或者，你身在内院，心在外院。上帝对外院的人的态度就是“要留下不用量”， ἔκβαλε ἔξω, καὶ μὴ αὐτὴν μετρήσῃς，leave out, and measure it not。神不再命令仆人攻击他们了。Leave me along。但我们同时也要看见，神仍然在忍耐。leave out，神没有消灭他们，而是预留他们的性命，差遣传道者向他们最后呼告。同时，内院的测量工作正在进行，这也是对外院之人的呼喊。教会在这世界上存在，每一天都是对世界在传福音，如同挪亚在大洪水时代，每一天他的工作，都是向周围人见证审判即将来临、快快归信基督的福音。
但是，这个逃避教会生活、不被福音针对外院之人，会落入怎样的生存状态中呢？这个寻找自我、自我实现的人类只能罪上加罪。圣经启示，离开上帝的道，人不可能自己从良，历史不可能进步，情形正相反。人只能越来越败坏；而为了自以为神，一定一起起来背叛攻击神，教会首先成为攻击的目标。离开教会五千年的中国人，他们干了什么，他们能干什么，就是见证。墙外的人不再认罪悔改了，获得了巴别塔下面的和谐与自由。与此同时，“他们要践踏圣城四十二个月”。基督教或教会就这样成了世俗文化中的孤岛与受害者，被外邦人团团围剿。不仅如此，这个围剿有极端的表现形式，就是这些不信者将残酷地攻击圣所和教会。代表这种攻击的动词是“践踏”。πατέω，to tread，to trample, crush with the feet；这是非常嚣张的浩劫——没有爱，只有恨和无缘无故的残酷。我们首先看见的是外邦人的铁蹄，这蹄子代表居高临下的狂傲，也代表郁积已久的气急败坏。践踏的目的是踏碎、毁坏，不达目的誓不罢休。这是一种什么样的坚忍呢？把基督赶出这个世界去，将革命进行到底。没完没了的攻击不仅仅出于寡妇的无聊，更出于魔鬼如阴间般残忍的嫉恨。这铁蹄代表人多势众——大家都讨厌你，世界都践踏你，积毁销骨，众口铄金。此外，践踏的动作显示，人民将上帝的地方变成了自己的故乡，可以在这里为所欲为。人类反客为主，一方面将这世界办成罪恶滔天的死地（创世记6:5-7,11-12）；另一方面，任何针对罪恶的呼喊将被杀戮（约翰福音1:10-11）。然后我们来看人类践踏的对象，被攻击的对象是τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν，the holy city，就是耶路撒冷。这就是神的教会。越是被世界攻击的地方，常常就越可能是神真正的教会。相反，世界不会攻击已经属于世界的假教会，这世界有足够的聪明，不会互相残杀。攻击圣城的理由是其“圣”——罪人痛恨一切圣洁对他们的压迫感，胜过痛恨任何道德败坏。这才是人类真实的道德状况。人可以容忍任何罪恶，但绝对不能容忍那针对他们的神圣。教会就这样陷入火的试炼中。一方面，是上帝的测量，另一方面，是世界的践踏。这就是约伯的处境，完全在基督钉十字架上。最后我们看这场浩劫持续的时间：四十二个月，就是三年半的时间。先知但以理最早预言了这个日期（但以理书7：25；12：5-7）。有解经者说，犹太人在叙利亚王安提阿哥的残暴统治之下是三年半的时间（前168年6-165年12月），这也是犹太人的重光节（献殿节）之由来；这是但以理书所指的三年半。不过我的观点是，末世的三年半和过去的三年半两者是可以并存的（路加福音21:24）。启示录在另外三处重复了这个日期（12:6；12:14；13:5）。这三年半的时间，即是主耶稣在地上传道的时间，也是末世大患难的时间，也是接下来两个见证人传道的时间。
3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
就在这血雨腥风的大患难的日子里，神要使基督徒在外邦人面前见证基督。我们看见两个基督的见证人站立在世上。这实在让我们震撼不已。无论这世界怎样黑暗，耶和华仍然坐着为王，神仍然爱；七千人仍旧站立。这见证人代表末世的教会，是神特别召选的。“使”，原文又是给予，δίδωμι，赐给他们权柄。“我那两个见证人”，这是特指的。在教会历史上，关于这两个人是谁，有诸多的解释，大部分是捕风。但有确切的经文我们可以参考，一方面就是但以理书12:5-7那两位使者。另一方面，启示录11:4明确说，“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台”。这是和撒迦利亚书4：1-14的异象联系在一起的。按先知领受的，这一幕主要启示两个信息。第一、神大有能力，圣灵胜过世界和肉体，定意要重建神殿。第二、这两个见证人，或神的教会，站在世界面前，负责向全世界宣告上帝的信息。除此之外，任何过度解释都是没有必要的。需要说明的是，两个见证人，一方面表明神不会任凭传道者绝对的孤独；以及主内的彼此相爱和同工（马可福音6:7；路加福音10:1；使徒行传15:39-40）；另一方面表明共同见证的必要性，及这见证的合法性和有效性（申命记19:15；约翰福音8:16-18）。最后来关切一下他们向世界宣告的信息的基本特征。身穿毛衣：περιβεβλημένοι，Tense: Perfect；Voice: Passive；Mood: Participle。to throw around, to put around。已经被遮盖。σάκκους，σάκκος，a sack。麻袋。所谓“身穿毛衣”，更准确的译法就是“披麻”——他们传讲的乃是认罪悔改的福音（马太福音11:21；创世记37:34；列王记下19:1-2；历代志上21:16；但以理书9:3；约拿书3:5-8；以斯帖记4:1）。只有魔鬼的使者才说：要讲与神和好，不要讲认罪悔改，因为人是不能悔改的。这两个问题从来就不是矛盾的，只是一个问题的两个方面。使徒行传26:20，保罗“先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”。概念崇拜把加尔文分子武装得跟刺猬似的，到处挑刺，他们认为自己的神学概念比圣经高明。十字架之后悔改的信息就过时了吗？耶稣升天之后，彼得五旬节布道，“37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代”（使徒行传2:37-40）。脱掉麻衣？你这妓女阿，要听耶和华的话。
然而，“身穿毛衣”注定了我们将和世界陷入战争状态。于是神吩咐传道者和教会，立在世界之主面前的。一方面，我们就是要用这样的悔改信息针对世界；另一方面，我们要靠主站在要杀害我们的世界面前。这才是基督的教会。然而，今天很多教会还站在世界的面前吗？正和世界的王推杯换盏，在希律的筵席上献上先知的头颅。大致而言，今天教会在世界和世界之王面前有四种经典的姿势。第一、跪在世界面前。在逼迫、权势和试探下害怕屈服妥协。除了刀剑的威逼，还有“人家都说你不好”的压力，以及世界之王的各种赎买：“你若拜我，我就将万国的荣华赐给你”。不仅向世界谄媚，也包括这种深刻的谄媚：用世界的智慧和世俗小学辅助、改造福音与神学、“补充”、“完善”圣经的“时代局限性”。第二、趴在世界面前。这是潜伏性的教会、以福音为耻的基督徒。他们不好意思在人前祷告，也不好意思谈论圣经。信仰好像是丢人的事儿，好像我们特对不起亲人朋友和祖国人民以及同事一样。他们出去郊游，一旦外邦人在场，就要弯曲圣礼的严肃性和查经的正统性。这就是变相的否认主。第三、摇在世界面前。一方面，见鬼说鬼话，见神说神话；另一方面, 随风摇动，任何一点攻击和搅扰都会裹挟他，被当枪使，或成为从犯，成为酵。这等墙头芦苇一会壮烈得跟殉道者似的，一会儿完全变色，成为疯狗。更常见的是，为了任何一点点的名利和情欲，就可能出卖长子的名分。神就是在这种意义上责备以色列人说：“你这妓女阿，要听耶和华的话”（以西结书16:35）。很多人“决志”说我信了，其实根本不知道信仰为何物。所以圣灵要反复坚固我们，千叮咛万嘱咐要我们“靠主站立得稳”（马太福音13：3-8；哥林多前书15:1，58，16:13；哥林多后书1:24；加拉太书5:1；以弗所书4:14，6:11-14；帖撒罗尼迦前书2:19，3:3，8；帖撒罗尼迦后书2:15；腓立比书1:27，4:1；歌罗西书4:12；希伯来书10:23；彼得前书5:12）。第四、站在世界那边。用世界的道德、哲学来论断牧者和教会以及弟兄姐妹。远香近臭，而且为了表达自己，完全不顾信息来源与外院，不择手段、不加分辨地罗织证据和证词。因此保罗警告教会，不要向外邦人申辩或寻求支持与审判（哥林多前书6:6）。有外邦人来教会，因贪钱好色被责备，回头自然咒骂传道人；竟有“基督徒”用此来攻击讲道台得罪人，你还是基督徒吗？然而，这段经文明确告诉我们，要站立在世界面前，尽管这意味着最后躺在世界面前。因为教会不仅仅站在世界面前，而且是站在世界的神面前。ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ τῆς γῆςἑστῶσαι，standing before the God of the earth. 立在世界之主面前，站立在世界的神面前。这个神就是世界的偶像，是没有人敢碰、只能俯首、谄媚的。但教会要否定它们。大多人面对世界的神是要屁滚尿流的。如果这神是希律和耶洗别，我们可能就是以利亚。如果这神是道德、是人民、是多数意志，我们谁还能站得住呢？因此，我们需要神。
两个见证人的传道不是逞一时的匹夫之勇，他们要“传道一千二百六十天”，就是在外邦人践踏圣城的同时，上帝呼喊他们悔改。这就是神的忍耐与爱了。启示录中上帝的大爱让人感动。不过我们在这里要重点讨论的是“一千二百六十天”意味着什么。我们已经知道，三年半的时间就是一千二百六十天。问题是，现在为何不说三年半或42个月，反而说一千二百六十天呢？这种感受是从传道者和听道者的角度出来的——每一天都非常重要，每一天都很煎熬，每一天都是十字架，每一天都记忆良深。而这正是上帝对选民的计划：只有这样“日用的饮食”我们的生命才能成长，我们才能有得胜的生活，并最后进入主的安息。创世纪第一章里，神是按每一天的计划来进行了创造的，每一天有晚上，有早上；经过生命每一天扎实的成长，第七天才是安息。如今上帝在基督里重新造人，也是以每一天为单位的。另一方面，上帝让以色列人攻占耶利哥城的时候，也是一天一天对城门绕行七天（约书亚记6:3-4）。只有这样，我们才可能过得胜的生活，消灭所有大城。这不难理解，一个人一时的忠心不难，难得的每一天从事一样单调而危险的侍奉。因此我们可以这样说，一时的基督徒不是基督徒，一千二百六十天的基督徒才是基督徒。感谢主，我们教会就是建造在这样的基督徒的基础之上。建堂以来，五位发起人一个也没有丢失；而在这里重生和新加入进来的弟兄姐妹，都开始了一千二百六十天的新生活或真正的教会生活。我想在这里特别提到一位同工姐妹，因为大家都关心她最近手术的情况。感谢主，她靠主站立在世界之王绝症面前，得胜而归。这位姐妹一千二百六十天，从未缺席一次主日崇拜，她从未耽搁任何一次侍奉。每个人都可能被人际关系摇动这一千二百六十天。与牧者的关系、与弟兄姐妹的关系，我们常常会以教会的侍奉或主日崇拜作牺牲品做出反应或报复；有些夫妻吵架也要把“我不去教会了”或“我不允许你去教会”作为要挟（教会就这样成为出气筒，教会招谁惹谁了！）。这一切见证我们还是小孩子和不信的软弱。但这位姐妹虽然经历同样的试探却靠主站住了。就是在化疗这残酷的日子里，她在为我们加倍地准备点心；而本周群发邮件尤其令人感动，这是她上手术台前继续的每周一次的侍奉。而就在她与病魔争战的日子里，还有来自恩福堂方向的流氓邮件羞辱她。她和你我有同样的理由或委屈歇工不干了。但我们更应该感谢主的是，祂坚固一些弟兄姐妹，两年如一日地在神的殿里侍奉，无论如何，“耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说，你是我的神”（诗篇31:14）。这才是信仰。
信仰不是人情。惟愿我们记得，信仰、侍奉和忠心是以天计算的，这是神对门徒的测量单位。藉着这位姐妹我也愿我们都看见，神的恩典实在是够用的。这样的信仰也使教会和牧者蒙福——由于有这样的弟兄姐妹，我每一次都知道，神既然差派我一千二百六十天去传道，就一定为我预备了一千二百六十天去听道的人，哪怕只有几位。这是何等的福气。我再说一遍，这位姐妹只是我们这小群的代表而已。我们教会有两个特点。第一、我们可能是世界上最小的教会之一；第二、我们绝对是世界上会友居住地距离教会所在地最远的教会。几乎有一半以上的会友从岛外来的，有西岛的，有河北的，有南岸的。有时候，还有从外地赶来听道和受洗的。由于常常堵车，有的弟兄姐妹有时候要经过两三个小时才能到教会。今天，就有这样的见证。他们来到教会，哪怕最后只听到一句“现在的默祷时间”了……而这样的弟兄姐妹，跋山涉水，过关斩将，包括胜过各种勾引和离间，胜过魔鬼残酷、狡猾的拦阻来到教会，还要常常面对扎心的讲道。这就是信仰，这就是神的教会。会友不是就近而来，会友是就道而来。我任不寐有何德能，他们是投靠主来的；就如主说，我的羊认得我的声音。有人说我们的教会是最不容易的教会，拔摩荒岛，孤悬狼群；屡遭诽谤、欺凌、拆毁和攻击；但这只是一面；今天，我们这样说，我们的教会是最容易的教会，这是我们靠主可以确切地知道的。让我们为这样的教会，将感恩、荣耀、赞美都归给基督。
最后，我在这里与大家分享一个相关的问题，也是普遍的问题。常有人抱怨祈祷不灵，好像上帝说谎，根本不听祷告。神医治了这位姐妹，听了她的祷告。我们理解的医治，不仅是手术成功，更是指，像圣经应许的一样，她靠主站起来了，以至于疾病和死亡在她身上根本没有权柄。我们都可以为这样的医治见证。那些因“祷告不灵”而抱怨上帝的人，就是指控上帝不听我们的话。然而，我们听过神的话吗？上帝“扯破喉咙”地呼喊我们认罪悔改，要我们（无论任何理由都）“不要停止聚会”，这些话你听吗？希伯来书10:25，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”。我的问题是，如果我们不能按上帝的话语成为一千二百六十天的基督徒，只是一年一次、一个月一次（无论任何理由和借口）的基督徒，我们有什么理由抱怨上帝不听我们的话呢？一个常常不听上帝话语的人总是要求上帝必须听你的，这合理吗？耶稣确实说，“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约翰福音14:14）。然而，“你们若奉我的名”是什么意思呢？这个“你们”首先就是门徒，就是信基督的人，我们是“你们”吗？按耶稣关于“你们”的标准，我们没有谁是“你们”。马太福音10:37-38，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”；路加福音14:33，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”；约翰福音13:35，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”；约翰福音15:8，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。其次，“奉我的名”，就是信基督的名，我们信吗？何为信呢？耶稣说，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约翰福音8:31b）；“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约翰福音14:21）。我既是连“不可停止聚会”这简单的道都用各样人情为借口无法遵行，实在是小信的人；而这小信的人，怎么能抱怨上帝不听你的祷告呢？这里我们也很容易地解决这个难题了。
马太福音17:20，“耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了”。为什么没有一座小山在你面前挪移呢？因为我们的信心比芥菜种还小。但是感谢主，祂是赐信心的主，愿今天祂借着祂的话语，因祂儿子我们的主耶稣基督的缘故，将信心加倍地临到我们，渐渐使我们都被造就成一千二百六十天的基督徒，直到主来，阿门！
任不寐，2012年9月9日