奉圣父圣子圣灵的名,阿门!在基督里的各位弟兄姐妹,各位慕道朋友,主日平安!今天我们的福音经文是路加福音10:38-42,“38 他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。39 她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。40 马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说,主阿,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。41 耶稣回答说,马大,马大,你为许多的事,思虑烦扰。42 但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的”。这是神的话语。感谢赞美主,今天,神将我们从“心里忙乱”、“ 思虑烦扰”中分别出来,又把我们带到祂的殿中,分享祂赐给我们上好的福分。求真理的灵一路带领我们,加倍地感动我们,正如祂怎样感动了马大和马利亚;我们必晓得真理,真理必叫我们得以自由。阿门!
一、道成了肉身(38-39)
路加医生是一位伟大的历史学家,他用这短短五节经文给我们描绘出圣经上最生动的故事之一。这篇信息可以这样划分为三部分。第一部分是38-39节,是讲整个故事发生的时间、地点和人物,这一部分内容告诉我们,“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理”(约翰福音1:14);马大和马利亚分别代表以下经文的两种情况:“他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(约翰福音1:10-12)。第二部分是40节,讲的是马大面对基督的反应;马大代表这世界每个人的生活现状或生存困境。第三部分是41-42节,是耶稣对马大的讲论,因为神就是爱,神指着马利亚,要把马大从生活的牢狱中释放出来。
1、时间:有了“他们”的新时代
“他们走路的时候”,这句话告诉我们故事发生的时间背景。首先,从路加福音9:51开始,“耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去”。一直到路加福音19章,这整段信息被称为“十字架的道路”。也就是说,这个故事发生在耶稣的十字架道路之中。其次,耶稣在路加福音第9章差遣了12个门徒去“宣传神国的道”;在第10章差遣70个门徒“到的各城各地方去”收割庄稼,去传讲“神的国临近你们了”。因此,这里的“他们”就是指这82个人,也许还包括路加福音8:2-3节中所提到的一些妇女。显然,进入马大马利亚的家的,应该不包括这些四处传道的人,而是与此同时,耶稣自己来到了马大马利亚的家中,先到了耶路撒冷城下。最后,“他们走路的时候”,代表人类历史正进入一个新时代。上个主日我们谈到,耶稣在时间里进入世界,使“我们”成为可能。今天,我们将看见,我们生活有了“他们”,他们是神的使者。这个世界从此就成了有了“他们”的世界,我们的生活成了有了他们的生活。这正如在纳粹铁蹄之下的欧洲人,知道有他们在诺曼底登陆了。于是,死水一潭、水深火热的生活开始有了尽头。每个人都拥有了这样的盼望:当你在无助的夜晚窒息绝望的时候,有他们来叩响你的房门。没有他们的世界是无法容忍的,我们容忍了漫长的时间。今天,由于神爱我们,他们来了,他们按基督的吩咐,把你们每个人找来,与我们分享上好的福分。
2、地点:一个村庄,一个家
基督不仅进入我们的时间,也更具体地进入我们的住处。请注意耶稣的脚踪。祂先是进入世界,然后是村子,然后是家。首先,我们的上帝是一个忙碌的上帝,没有时间去建一块自己也搬不动的石头。由于祂做事到如今,由于祂为我们忙碌,我们得安息。其次,所以当耶稣进入伯大尼的村庄的时候,愿我们被神的爱深深地感动着。你是否看见一个慈祥的父亲正搜遍丢地上每一个角落,寻找那被黑暗势力绑架的孩子。这就是我们所信仰的上帝——祂创造了我们,一定会来找我们。电影《后天》那个孩子相信这一点,他的父亲终于来了。我们都住在这个村庄里,蒙特利尔是一个大一点的村庄而已。第三、基督进入一个家。在创世记1-2章里,家是宇宙的中心,是神创造的中心。正因为如此,在创世记3章,魔鬼将这个中心败坏了。从家庭开始毁灭人类,这是魔鬼从古到今不变的工作,因此我们看见一个社会的衰落一定是从婚姻家庭混乱失序开始的,而一对彼此争战、不负责任的父母,将把他们这种败坏的精神传给自己的儿女,于是魔鬼藉着这样的种子,能够成功地败坏3代到4代的婚姻和家庭。这是今日中国和美国的现状,魔鬼的哲学叫“个性自由”和“追求真正的爱情”。这是当年罗马帝国衰落的原因,那时的口号则是“像该撒那样活着”。正因为如此,神的儿子进入家庭,起初是约瑟和马利亚的家,现在则是马大、马利亚的家。最后。我们要知道这个村庄的位置。从约翰福音里我们知道,这个村庄就是伯大尼;位于橄榄山东麓,耶路撒冷东去大约2英里。一方面,我们当记得,创世记3:24说:耶和华“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。所以我们就看见,耶稣要带领破碎的家重新返回伊甸园。另一方面,耶稣怎样重启伊甸园的大门呢?耶稣进入伯大尼乃是为受死(路加福音12:2-3)、复活(约翰福音11:1-2)和升天(马太福音21:1)作预备。耶稣为所有魔鬼权势下的家庭上了十字架,要把家这个宇宙的中心重新建造成为上帝的圣殿。
3、人物:耶稣、人、女人、姐妹
神搜遍每一个角落寻找我们每一个具体的人,每个人的生命和价值,在神的眼里都是宝贵无比的。这是圣经所启示的神,是和我们人有关系的神。首先,耶稣来到世界不是要在人群中称王称霸,也不是要表演怎样的脱俗超群,鹤立鸡群。祂要进入罪人中间。耶稣这样的姿态将人间所有伪善的、自高的哲学和宗教都粉碎了——让那一切不屑与别人为伍、自以为清高,自以为众人皆醉我独醒的宗教,从此无敌自容并成为谎言。在这世界上,唯一有资格与别人不共戴天的就是耶稣一人。但是,耶稣进入人群,而且所要寻找的就是罪人、麻风病者,行淫的妇人,税吏、外邦人等等。马大和马利亚是普普通通的罪人中的代表而已。他们是耶路撒冷大城的边缘人,是犹太宗教信仰的边缘人。我们也看见,神直接跟每个人说话,没有中间人。其次,伯大尼这个家有三口人,马大、马利亚和他们的兄弟拉撒路。路加福音这里没有提到拉撒路,但这一点不妨碍我们把这里想象为一个教会——因为主说:若有两三个人奉我的名聚会,我就在他们中间。我们当知道,在圣殿中,女人院和圣所是隔开的。请大家把这样的图画放在心里,你就明白耶稣进入马大马利亚的家是什么意思了——基督在哪里,哪里就是神的殿。第三、保罗说,最早犯罪的是女人,但我们也看见,重开伊甸园首先得到邀请的也是女人。起初是耶稣的母亲马利亚,现在是马大和马利亚。起初,亚当也许并未跟夏娃忠实地传道,于是末后的亚当向夏娃传道。保罗第一次进欧洲,听众也是女人(使徒行传16:11-15)。即使从文化的角度看,人类的母亲先受教育和接受真理,对这个社会的文明是至关重要的。这一点非常清楚地将我们的信仰与佛教和伊斯兰教区别出来。和尚过着没有女人的生活;回教中,女人的地位大约只相当于男人人格的四分之一。在儒教社会,事实上的妻妾制度大同小异。在无或四分之一或N分之一人格状态中的女人,她们所养育的孩子在人格上不可能是健全的。所以现在让我们重新思想耶稣在马大马利亚家中的画面,我们主找到了人类的母亲,为要将上好的福分赐给她们和她们的儿女。最后、马大和马利亚是一对姐妹。我们首先知道,马大和马利亚这对姐妹之间的纷争,最早发生在该隐和亚伯这对弟兄身上。然后我们当记得,以西结书23章也谈到了两位姐妹,姐姐阿荷拉代表撒玛利亚,妹妹阿荷利巴代表耶路撒冷;那是两个背叛上帝的淫乱形象。阿荷拉的意思就是“她自己的家”;这对应着马大将耶稣接入“她自己的家”;阿荷利巴的意思就是“我要搭支帐篷在他们的家中”,这使我们想起马利亚如今怎样坐在耶稣的脚前。今天,耶稣来到这对姐妹中间,一方面要终结该隐的悲剧,另一方面,要把这对姐妹洁净为神的圣殿。我们将看见,在基督里,上帝要把一切都更新了。
二、马大的生活(40)
当圣灵把时间、地点和人物交代清楚之后,祂要告诉我们这里发生了什么事件。我们从这里至少可以看见三场人与上帝的冲突。首先是繁忙的上帝和繁忙的人之间的冲突。上帝忙碌着拯救罪人,罪人忙碌着日用的饮食——而上帝早已经将日用的饮食赐给了寻求他国度的人。其次、这是两场宴会的冲突:马大尽力预备了一场盛宴,耶稣摆设了属天的筵席,圣灵让我们做出选择。最后,耶稣是万主之主,但马大这个名字的意思乃是女主人——因此这个故事是两位“主”之间的冲突。这一点对理解这个故事特别重要。马大是接纳耶稣的(ὑποδέχομαι);那是一种非常热情的接纳,正如撒该接纳耶稣,(路加福音19:5)、耶孙收留保罗(使徒行传17:7)、喇合接待探子(雅各书2:25)。不过马大的信仰还不是真信仰,最多是半吊子信仰。马大的接纳乃是好客,并非将耶稣视为主,这是一个人在神面前反客为主的故事。在我们的教会生活和属灵生命里,马大代表很多基督徒的生命状态:耶稣不过是我们精神生活的外来者,一个助手,一个补充,重要的事情还是要由我们自己决定,自己负责。虽然我们表面上信了耶稣,却从来没有把祂当做主。这不是真的信心。创世记15:6节谈到亚伯拉罕“信神”的时候,那个“信”与“阿门”是一个字根;所谓信,就是对神的话语说是。但我们的自以为是与唯神为是之间有深刻的冲突。特别是当耶稣的教导扎心的时候,我们就开始讨厌这个“客人”,我们就可能开始下逐客令了。
1、马大伺候的事多,心里忙乱
反客为主的生命状态,或者丧失了天父的无神论信仰,构成了我们人生悲剧的真正根源。我们本来不是主,却不得不在自己的生活里扮演上帝。这个力不从心的角色,彻底毁灭了我们的生活。于是我们就看见:“马大伺候的事多,心里忙乱”,我们“为许多的事思虑烦扰”。没完没了变本加厉的紧张生活和各种压力将我们生命的意义夺取了,使我们每日矜夸的事不过是劳苦愁烦。不仅如此,今天神还特别告诉我们,这一切我们自以为不得已的劳苦重担,很多都是自找苦吃,是毫无意义地受苦。马大为什么“伺候的事多”呢?根本原因是她想做主,要当家做主人,甚至要成为人群的注意中心,成为人上人,包括成为“爱心大使”和救世主。生活本来很简单,神喜悦的生活本是三菜一汤的生活,马大却搞了满汉全席——在这世界上,恐怕再没有满汉全席这样的事更能代表人类的愚蠢了。我知道,你们中间很多人伺候的事多。这里“伺候的事多”(διακονία)一句,大约是“烧了太多的菜”之意。我们的生活,或我们生活的理想就是“烧太多菜”,我们成了菜的奴仆。你现在可以想象一下你的菜谱,比如学历、职位、金钱、名誉、女人、房子……我们以为这琳琅满目的菜单一定会让耶稣同学大开眼界。但今天神要我们想一想,为什么,真有必要吗?今天“他们”来了,告诉我们,让上帝是上帝,我们不过是人。为了成为各种不同的上帝,我们自我剥削的强度,超过了万恶的旧社会里一切地主老财。没有一个人能成为上帝,每个人却同时是黄世仁和喜儿。我在这里也特别奉劝扮演上帝和天使已经累得快挂不住面具的人,求神今天把我们都一次解放了。
“伺候的事多”,第一步的结果就是“心里忙乱”,“思虑烦扰”。所以神看见我们的生命被罪捆绑,被世界夺去了灵魂。我们再没有时间仰望神,世界耗费了我们的年华和生命,又让我们很少永远真正的平安、喜乐和荣耀。即便有的一点点快乐,很快就会被新的烦心事夺去得一干二净。我们就是沦陷区的鬼子,魔鬼不给我们留下一粒粮食。这样的生命变得毫无意义,唯一的价值就是在忙碌中死亡。为了安慰我们自己,我们将这样的生命定义为“勤劳勇敢”。你们扪心自问,究竟谁真的向往“勤劳勇敢”的生活。“勤劳勇敢”不过是中国人贡献给世界著名的阿Q精神之一而已。这个字的本意大约是:圣经称为“汗流满面才得以糊口”,我们把他弯曲为“我们爱干活”,特别是,“他们爱干活”。但是,正是当我们决定要“当家作主人”的时候,我们就和魔鬼签约了,大约要一生做魔鬼“勤劳勇敢”的奴隶。从根本上说,我们做牛做马的劳苦,根源于我们都承担了自己不能承担的角色,这是一切困苦的根源。解脱的方法有两个,一个是自杀,遗书千篇一律地写着:“我真的受不了了”。另一个是怨天尤人。马大选择了后者。
2、就进前来说,主阿,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。
忙乱产生焦虑,让我们丧失了神的形象,一方面败坏了我们和上帝的关系,另一方面又毁灭了我们与邻居的关系。忧虑是杀手,杀自己和别人,宣布马利亚应该被审判;最后甚至杀死了上帝,宣告上帝死了。压力必然使人变得具有攻击性。最绝望的攻击形式是自杀,或者某些宗教苦修或自我折磨。不过最普遍的攻击性行为则是怨天尤人。这包括两个方面,一方面是责备、控告甚至弃绝上帝,另一方面则是攻击别人,践踏别人。或者我们简单地说,一个把自己忙碌得跟日理万机似的,就是一个火药桶,你要离他/她远一点儿。忙乱为我们的善行生产了一批又一批愤青,就是怀揣石头要打人的控告者。我们不要给这些愤青提供太多的借口,他们的石头不是出于“用爱心说诚实话”,而更可能是出于自我中心和嫉妒。首先我们看见,马大自以为自己是主,是世界的中心,现在这中心被夺去了,全世界都定睛看耶稣或马利亚,这让女主人不能容忍。
首先注意“我的妹子”这个词。马利亚对马大来说,不是一个有独立人格的人,不是属上帝的人,而是我的人,属于我的势力范围,在我的自留地里。想象一下夫妻之间的争吵,一个根本原因是都把对方看成属于自己的,“你为什么这样”的真实意思是“你为什么不跟我一样”或“像我想象的那样”。因此对任何一点点没有与我保持一致的现象,我们都要“用爱心说诚实话”。“马大对马利亚感到失望”。用属灵的话来说,“马利亚没有生命”。从根本上说,嫉妒是一种心灵里的忙碌——殚精竭虑地想成为上帝,成为中心;由于不可能实现这样的目的,他就变得好战。控告包含着这样的目的:吸引注意力,让自己重新被重视。控告是一种罪,其常见的形式就是道德杀人。在教会里,这道德就是属灵的高调,诸如谦卑、有生命、活出来,不一而足。我们在基督里向神活出来原是好的,但马大无疑是要求马利亚像她一样活出来,马大自以为自己是属灵的标本。再没有这种谦卑更是骄傲的了。其次,控告的目的主要是了显摆自己更道德、更属灵。马大说:“我的妹子留下我一个人伺候”。“我一个人伺候”,这已经是炫耀自己如何“活出来了”。马大表面上在批评马利亚,但真正的动机是告诉耶稣,我自己是天底下最属灵的人,所有的菜都是我烧的,好像全世界就她一个人在奉献,如同独一的创造主。所以从这个句子我们看见攻击者的基本人格:道德吃人——先否定别人,目的是抬高自己;而为道德自义,必然道德吃人。最后,控告者一定是说谎者。并不是马利亚将马大一个人留下的,是她自己愿意留下去侍奉。因为按这样的逻辑,马利亚也可以说,马大留下她一个人听道了。从这里我们知道,那些虚假有生命的基督徒,他们的属灵谦卑等等,往往是表演,是向人来的,根本不是出于自愿。他们里面根本没有平安。如果没有人注意他们或赞美他们属灵,或者当他们受累了,伪装得疲倦了,他们就会起来通过控告别人不属灵,来提醒世界,他们才是中心。他们的属灵是一种投资,必须得到人的回报。这是属灵的小贩,只是他们不仅王婆卖瓜,而且要通过践踏别人来吆喝。从这里我们也知道,马利亚一直在和马大一同侍奉,只是在耶稣讲道的时候,才“离开”厨房前来听道。所以我们看见,控告人会重新编辑事实和材料,只强调和突出对他有利对别人不利的事实。我说过,在这方面,每个人都是伟大的文学家。不过,尽管“人心比万物都诡诈”,但掩盖的事,没有不显露出来的。
马大在这里不仅控告马利亚,她转向控告和试探耶稣。马大代表两种神学,一种是不接受主的筵席和神的供应,把主日崇拜变成人向上帝的文艺汇演那种极端灵恩派的敬拜神学。另一种则代表教会里不听道的“好基督徒”。马大告诉我们这些“好基督徒”是怎么回事。若没有耶稣的道,人的义一定自以为义,人为自义一定责备别人不义。马大有一个普遍被接受的口号:耶稣在夸夸其谈,你要做一点实际的;你讲的再好,但重要的是要活出来——马大告诉我们,一个没有基督的道的所谓活出来,是怎样一副面孔。马大所有的逻辑和思虑全是世界那一套,全是人际关系那一套,全是属肉体的。正是基于人间的道德标准,马大将控告的矛头指向了耶稣,开始责备上帝。“你不在意吗?”这是一句非常严重的指控——一个被称为爱的上帝,对一个如此善良、好客、勤劳勇敢的马大,而且可能还是寡妇,那样的辛苦,竟然如此视而不见,无动于衷,只顾和她妹子在一边闲谈!不要掩盖我们真实的心思,请承认,此时此刻,我们都同情马大。耶稣说过:“人的仇敌,就是自己家里的人”(马太福音10:36),难道耶稣就这样使马大和马利亚彼此对立吗?耶稣难道不care这一切吗?此时此刻,整个世界和所有人间的道理都在马大一边。面对这样极为黑白分明的局面,耶稣被置于万众瞩目的中心——各位弟兄姐妹,此时此刻,你们听见魔鬼得意的笑声了吗?而且魔鬼还给马大一个更直接的指示,就是吩咐耶稣吩咐马利亚去帮助马大。魔鬼知道,马大这个要求在人间“无可非议”,于是魔鬼要静观耶稣的失败了——如果耶稣如此不近人情,我们就会一同控告这位神的儿子,连人起码的道德底线都做不到,怎么可以成为人类的救主呢?
求神让我们明白,这个故事并不那么简单,这个故事背后有深刻的属灵背景。这个故事的中心不是马大和马利亚,而是耶稣。这个故事的冲突不是马大对马利亚的控告,而是魔鬼藉着马大的控告对耶稣的一个严重的试探。这场试探发生在十字架道路上,魔鬼在耶路撒冷东门口设立的一道特别的防线。现在耶稣必须做出选择:作人伦英雄或世界教师,还是神的儿子。我们看见全世界都站在马大一边了,因为全世界都卧在那恶者的手下。魔鬼的目的很简单,就是让人离开耶稣和祂的道。我们靠听道而信道,我们因信道而脱离魔鬼的权势。正因为如此,怂恿诱惑人离开和弯曲神的道,蔑视和远离神的道,就是魔鬼的卫国战争。马大在和耶稣争夺马利亚;她自己不听道,而且要把听道的也夺去。所有的异端都以将道边缘化为基本特征。为让罪人从这种捆绑和危险中解放出来,跟随基督进入天路,耶稣进入这个村庄迎战魔鬼,要藉着祂的胜利为我们开辟天路。而且我们要注意,耶稣胜过魔鬼试探的就是道,起初在旷野,如今在伯大尼,都是如此。伯大尼这个地方也使我们想起约书亚记5:13-15,那也是在这一带地方,约书亚问基督:“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说,不是的,我来是要作耶和华军队的元帅”。
约书亚的追问现在变成了马大这句祷告:“请吩咐她来帮助我”。这是一句不蒙神垂听的祷告,这是一句非常具有代表性的祷告。首先,耶稣不是主,只是一个需要给我们办事的仆人。其次,这是一个根本没有悔改认罪之人的祷告。我们在因自己的罪、虚荣将生活搞得乱七八糟的时候,我们不仅丝毫不思悔改,反而去责备上帝,你竟然如此冷漠,根本不关心我的疾苦、冷暖,孤独和饥渴。在这种蛮不讲理的人类性情中,培育着弃绝上帝的种子,同时,预备着人揭竿而起,罪不容辞的进一步堕落。接下来的逻辑必然是,既然上帝不care,神就是允许我继续犯罪。如果耶稣不吩咐马利亚来帮助我,我就不信基督了。最后,马大的祷告与神的国和义无关。不过我们知道,马大这句很符合情理的祷告,具有极大的迷惑性。我们看见很多人都被马大呼召去“属灵”了,教会不再是主的圣殿,成了慈善机构。教会不是神爱我们的殿堂,而成了我们彼此相爱的俱乐部。那种爱心和活出来,蔚为大观。同时,由于没有神的中心位置,“彼此相爱”的教会必然装满了各样的责备和彼此论断,同时将一片混乱:满了人起来欢呼、歌颂、屈身下跪、低头、拍手、呼喊、举手、俯伏在地、抬头、跳舞……在诸如此类的菜单的诱惑下,多人被迫离开耶稣的道,去表演自己怎样全然摆上,以免落后,以便当头。神的教会就这样被拆毁了。感谢主,耶稣坐在那里,耶和华坐着为王。马利亚坐在耶稣的脚前,静静地,旁若无人。感谢主,祂有时候是不听某种祷告的神,阿门!
三、马利亚之福(41-42)
但耶稣是爱马大的。而且只有神知道什么是真的爱。“马大、马大”,这样重复呼唤马大的名字,显出人类救主那怜悯的心肠。耶稣在这里所表现出来的爱,让人间的一切“彼此相爱”都狼狈不堪,也让魔鬼狼狈逃窜了。在另外一种意义上,我们的神是听祷告的神,只是不按人的意思,而是按神的意思来回应我们的祷告。首先我们看见,耶稣知道并承认马大“为许多的事,思虑烦扰”。神知道我们的难处,神看见了我们的眼泪,听见了我们的祷告。不仅如此,耶稣要告诉我们,怎样从这种深渊里被拯救出来。因着这样的爱,耶稣不仅从魔鬼的权势下拯救了马利亚,也将新生命赐给了马大。这是一场超越该隐和约伯悲剧的大胜利,阿荷拉和阿荷利巴都被迁到神爱子的国度里了。
1、你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件。
这是圣经上最让我们震撼的话之一。这话意味着什么呢?一方面,神告诉我们,我们的生活错了,要换一种生活方式。换句话说,我们一直思虑烦扰地生活,在神的眼里竟然不是必要的,而不可少的只有一件,却是我们没有珍惜的。不仅如此,神今天告诉我们生活本来在别处,本来有另外一种生活赐给我们,我们应该重新去真正地生活。我们看见,人生悲剧的大致在两个方面:第一、忙碌掌握了我们的生命,人是忙碌的奴隶;第二、这忙碌竟然是没有必要的,上帝并不欣赏我们的忙碌,上帝并不在乎你特别在乎的。我们今天才发现,正如马大,我们白忙了一场。曾几何时,我们打破脑袋、废寝忘食所争斗和追逐的一切,可能在上帝面前一文不值,仅仅是败坏了我们的生命。最多,我们一直在追逐次好的,却从来没有找到上好的。我们一直过着一种不值得的生活。我们忙碌一生,却把最好的丢了。我们一生在追求幸福,却从来不知道什么是最好的福分,一直与幸福无关。另一方面,这个故事将世界普遍接受的伦理原则或道德欺诈破碎了,也破碎了教会的羊皮主义教条。让我们看明,道比行重要。人常说行比说重要,汉语辞海里有无数嘲笑“说”的典故。但是,神的说比人的行重要;同时,神的道是带着能力的,只有神的道才可能给人真的生命,使人真的活出来。“他们”来了,就是要对我们“夸夸其谈”,对我们“说”;把神对他们“说”的再“说”给我们。他们来不是帮助我们煮饭,通马桶、介绍工作和媒介婚姻,他们来就是要专心传道。因为信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。所以耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(约翰福音6:63)。
另外注意,“但是不可少的只有一件”。这一点基督教与佛教不同。我们相信尽管世界没有上好的福分,但毕竟有一种上好的福分是从基督来的。佛教认为一切虚空,根本没有一件重要的事情,凡事都没有意义。但圣经在将世界否定掉之后,又坚定地提供了一种可能性:基督就是唯一的道路、真理和生命。所以在路加福音9:34,“有声音从云彩里出来,说,这是我的儿子,我所拣选的(有古卷作这是我的爱子),你们要听他”。这里“很多事”与“只有一件事”之间存在明显的对比。让我们回到创世记2:16-17,“耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”。起初,人有充分的自由可以做很多事,但只有一件事不能做。但人专门选择了那件不能做的事,结果人从此陷在罪中。要把人从这罪中解放出来,相应的,只有一件事是必要的,就是信耶稣——祂代替我们上了十字架,将起初的罪和一切的罪赦免了。于是魔鬼要阻挡这样的救恩,反过来把很多事压在人身上,不要人选择那唯一不可缺少的。于是耶稣进来,要把这真理显明给人。这真理的中心就是基督并祂钉十字架。
2、马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。
什么是上好的福分?从这个故事里我们知道,就是坐在耶稣的脚前听道。更广泛的意义上说,有了神所赐的基督,就是我们上好的福分,神将祂的独生子赐给我们,这就是神的爱了。不仅如此,正如使徒约翰所作的见证:“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命”(约翰一书5:12)。以前我们在灵里不过是死的,是“死人的姐姐马大”(约翰福音11:39);如今,我们成了马利亚,在永生里与神同在。那我们是怎样接受基督作我们的救主的呢?就是听信祂的道。我们可以想象,如果马利亚不听道,可能永远也不会认识和接受基督。我们也注意到,在圣经三处提到马利亚的时候,马利亚一直在耶稣的脚前(路加福音10:38-42;约翰福音11:1-46;12:1-8);这说明神将她从世界一切偏见和传统中分别出来,让她成为耶稣的门徒(路加福音8:35;使徒行传22:3;约翰福音4:27。从此她的生命和耶稣紧紧联系在一起。
耶稣和祂的道不仅赐给马利亚新的生命,而且也改变了马利亚的生活,就是从一个劳苦愁烦的生活,进入一种简单的生活。我们注意,整个故事里面马利亚没有说一句话。这是一个大有平安的生活。当耶稣说话的时候,马利亚没有像马大一样打断“神说”。马利亚知道自己是谁,更知道耶稣是谁。马利亚知道人的话或人自以为聪明的言辞和高见,在神面前是何等的愚昧和肮脏。在上帝面前沉默和肃静,乃是真信心的基本见证。上帝不仅给了我们在神面前安静的新生活,也赐给我们在人面前安静的福分。马利亚的安静告诉我们什么是基督徒真正的平安,而这种平安,将我们从马大的忙乱中分别出来,使我们过一种简单而蒙福的生活。有了神的道,我们可以面对世界一切的问题(提摩太后书3:15-17;彼得前书2:2)。神的话语让我们胜过撒但的试探,使我们可以面对死亡,也可以使我们面对人生一切的风浪和难处。也许每一个人一生都在寻找安静的港湾。我们找了很多休息的地方和心灵的家园:事业、朋友、度假、爱情——人生最大的悲剧是,你一生想找的却从未找到;另外一个更深刻的悲剧是:你一生要找的找到了。原来真正安息之地,是在基督的脚前。
其次,当马大出来控告马利亚的时候,马利亚一句话都没有说。马利亚为什么如此安静呢?第一、神的话语是带着能力的,神的话是大有生命的,神的话就是我们生命的光。一个真正进入这样光明的基督徒,是看不见世界、也听不见人的控告的。由于拥有了至宝,人间的一切污蔑和控告都成了粪土和怜悯的对象。第二、神会直接为我们辩护,不需要我们自己出面。这是摩西的情形,也是司提反的情形。所以我看见,耶稣没有让马利亚去帮忙。而且,反过来为马利亚说话。经上说,日夜思想神的话,这人便为有福。而终日思想人的话,这人就有祸了。怎样使生活简单化?上帝的归上帝,该撒的归该撒。如果我们要作上帝来审判纠纷,或者进行反击,我们就陷入思虑烦扰的深渊里面了,甚至也在马大的罪中有份。反击马大的马利亚只能是另外一个马大而已。所以从马利亚的安静中,我们才看见了神怎样重造了一个罪人的生命。所以让我们学习马利亚,平安在风暴和飞沙走石中,听凭主怒,尽享主爱。第三、马利亚真把神的话当成神的话。如果马利亚起来争竞,耶稣最后的最蒙祝福的话,马利亚就听不到了。很多时候我们可能半途而废。听了一半,一有搅扰就起来了,马利亚就成了马大。
马利亚的安静告诉我们,这纷纷扰扰的世界,我们思虑烦扰的生活,原来竟然可以变得如此简单。而这如此简单的生活,更是蒙神祝福的生活。一方面将我们从世界的罪恶中分别出来;另一方面,神与我们同在,使我们活在爱和温暖之中,不再被魔鬼夺走。路加福音事先在8:11-12告诉我们:“……种子就是神的道。那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救”。简单而蒙福的生活,就是活在道中的生活。我们也看见,此时此刻,基督徒生命仍会有风暴,就是马大来控告,但当马大和马利亚发生纠纷的时候,由于有耶稣在场,就可以按耶稣话语采取最简单的解决方案。这样的祝福同样应该临到每个家庭和社群。所以简单的生活就是由耶稣作主的生活,因此我们才可能活在上好的福分中。与此相关,今天我们很多人都在为儿女预备产业,中国的父母在为下一代的幸福付出了整整一生的劳苦愁烦。但你是否想到,是什么的福分你应该给你的孩子预备,而那样的福分是没有谁可以夺去的?你怎样避免魔鬼用忙碌将你一生的愁苦重新复制在你孩子的身上呢?你怎样放心让你的儿女在充满如此多的试探、控告和罪犯的世界里,过一种简单和蒙福的生活呢?请你带着你的孩子到教会来,因为在神的国度里的,将是他们这样的人。
3、马大的重生与长进
请原谅,我说了太多马大的坏话。现在我们要在基督里为马大平反。首先,马大也是依靠主的人。当马大被生活压迫得忍无可忍的时候,她就来找主了;尽管那时候她还不完全认识主。不过更准确地说,是神藉着我们在生活里的艰难和困境找到了我们。各位,这正是今天你们很多人的情形。生活让你们如此疲惫和绝望,于是你们今天被带到基督的面前。从此,藉着神今天的一席话,藉着神“马大、马大”的呼唤,马大的生命开始改变了。愿你们的生活也随着马大一同改变。首先我们看见,马大是整本圣经第一个认信耶稣是基督的女人。约翰福音11:27,“马大说,主阿,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的”。马大不再是女主人了,她开始真正知道耶稣是主。她告别了自己做主造成的生活忙乱与苦不堪言,也告别了控告姐妹成为撒但工具的不幸命运。不仅如此,约翰福音12:1告诉我们,“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中”。我们知道那是耶稣上十字架前一周,我们不仅看见马大和马利亚彼此相爱,我们也看见了继续在真理上侍奉的马大。这是一个安静的没有怨言的马大。继续伺候的马大让所有为马大打抱不平的人情世故老手羞愧地闭口不言,同时,也带领我们每一个人,像马大那样去追随耶稣。
马大、马大,你来跟从我。阿门!
任不寐,2010年2月26日于蒙特利尔恩福堂