这里重点需要强调的是，“我要赐给他权柄制伏列国”：δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν ἐπὶ τῶν ἐθνῶν，to him will I give power over the nations。这才是常识：教会高过所有世俗权柄、国家和民族。这里的权柄（ἐξουσία）就是罗马书13:1-3中的权柄。介词ἐπί的意思是over, against。一方面，教会高于国家；另一方面，教会针对国家。名词ἔθνος可以指：Gentiles (93x), nation (64x), heathen (5x), people (2x)。保罗常用ἔθνος指外邦人。启示否定了一切种族命贵、爱国教会、政教分离、万国万神、多元包容、顺服暴君、为恶人祷告、双重预定的陈词滥调或撒但深奥之理。妓女阿，你要听耶和华的话。

从这个主日开始，七封书信展开了教会改革的基本理由与简单方案。教会败坏的主要原因有三：第一是人性贪婪（肉体与钱财，首尾两封书信）。第二是人性恐惧（第二封信与第六封信）。第三是邪教欺骗（中间三封书信）。魔鬼试探（士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非）和人性软弱（以弗所、老底嘉），两条绳索捆绑了教会。唯有复活复临的圣道，能重建教会。魔鬼不仅越过中线和街区恐吓我们，而且会趁机输入替代性的“中国方案”，即用异端取代真道。七封书信至少包含五大异端：第一、假使徒（圣职的废弃与僭越）；第二、假犹太人或撒但一会的人（假基督徒如律法主义、文化基督徒、生命神学等）；第三、巴兰的教训（涉及权力偶像）；第四、尼哥拉党人的教训（应该是人本主义）；第五、耶洗别的教导与撒但深奥之理（女权与神秘主义）。推雅推喇教会面对的撒但与耶洗别，可以平行蛇与夏娃。

启示录1:9-20可以这样交叉结构：首尾呼应（9-12；17-20）的概念至少包括：患难者约翰与仆倒的约翰；写在书上与都写出来；七个教会七个金灯台与七个金灯台七个教会、“神说”。另外还可以包括这些充满张力的对比：海岛与天使；有份与恐惧等。中间（13-16）聚焦复临基督的形象。另外贯穿三段经文的概念包括：耶稣-声音-说话；人子-声音；首先的末后的存活的-说；“七”。这段经文重点在基督的形象，特别是复活-复临基督的形象。耶稣第二次来的形象和样式，与第一次来有重要的区别。第一次祂来是受难的义仆，第二次祂来是万王之王。关于形象和样式及其重要意义，可以参考如下经文：创世记1:26-28，创世记5:1-3，雅歌5:10-16，以弗所书4:21-23，路加福音9:29-35，马太福音17:1-8，马可福音9:2-8——这也解决了一个难题：约翰福音没有像符类福音那样记载耶稣的登山变相，但将之充分记述在启示录中了。

今天我们将这场新宗教改革正式命名为新教改革：继续推动新教的改革或对新教的改革。新教改革不是回归天主教——矫枉过正但矫为必要；不是山寨更具淫妇或异教特质的东正教。这就是新教改革的目标：王者归来。耶稣是王，教会与基督一同作王。
我们将根据今天的证道经文，进一步锁定或凸显新教改革的三大目标：见证（道成肉身-第一次来）、君王（教会使命）与审判（基督复临-第二次来）。启示录1:8可以交叉结构。第一部分（1-3）强调道成肉身、向死而生的真理：基督（1）、约翰（2）和信徒（3）是站在世界及世界之主面前的见证人和殉道者。第三部分与之呼应（7-8），强调基督复临对世界及世界之主的终极审判或复仇。中间部分（4-6）分别从前后两部分拣选了两个概念（见证、昔在今在以后永在），聚焦基督和教会为位分：基督和基督徒才是真正的君王。
基督教自动或被动把所有国度让给魔鬼及其儿子差役却宣告要顺服且爱仇敌爱他们的日子；基督教任凭人类或受造之物或龙的传人生来作王因此彼此糟蹋的黑暗岁月；基督教参与那杀人说谎者将黑暗岁月粉饰为岁月静好的世代；并基督教以属灵的名义疯狂拜偶像特别是钱财名利又与世界众王纵情淫乱的日子……都一去不复返了。王者归来，祂来要震动天地。

今天的证道信息分四个大部分。第一是引论，就是学习启示录的一些预备性的功课，这主要集中在2020年夏季集训——问答与回应中。希望那些信息能“激动”更多的灵魂面向启示录饥渴慕义。第二是导论。与我们的传统一致而与学术主流一直分别，就是我们只是用圣经讲圣经，也用圣经讲各卷圣经的导论。我们要藉着启示录1:1打开启示录这卷书。第三是藉着对启示录结构（structure，outline）的介绍，以此把握启示录的基本内容。第四是问答：回答一个一直以来撒但一会的使者起来搅扰我们的问题，就是启示录11:4中的“世界之主”到底是谁；七目的仍然是非政治。我们需要神的帮助。启示录放在那里对我们每一个人有一个基本的祝福或第一祝福，就是让我们谦卑。而我们的教会不过是教会历史中的一站。求主同在。