奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录1:18-29，

18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，

19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。

20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。

24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。

29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

感谢主的话语。推雅推喇位于火线，是火线中的火线。推雅推喇书位于七封书信的中间，因为在这里，耶洗别与撒但深奥之理，可以平行夏娃与蛇。查考耶洗别的来龙去脉。关于耶洗别的出场，需要回到列王纪上16:29-34，“29犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰。安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话”。显然，在我们上个主日介绍的那份“淫合录”上，应该浓墨重彩地加上亚哈与耶洗别。耶洗别另外的事迹参考列王纪上18-19，21（她的罪恶）；列王纪下9（她的下场）。亚哈一家的下场参见列王纪下10:1-11。

需要强调的是，七封书信中，只有推雅推喇书说基督是“神之子”（ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ）。这是什么意思呢？我们至少可以强调两个事实，分别针对淫妇耶洗别与撒旦深奥之理。第一、神子胜过女人的试探。创世记6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。在基督里，神子要向神的众子反败为胜。另参何西阿书1:10，“然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子”；路加福音3:38，“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”（另参创世记3:17）。第二、胜过魔鬼的试探并除灭魔鬼的作为。马太福音4:3，“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”；马太福音4:6，“对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”；马太福音8:29，“他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗”；马太福音26:63，“耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是”；马太福音27:40，“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”；约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。另外，“神子”连同“火”这个概念，可以平行但以理书3:24-25，“24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。25王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子”。推雅推喇就是烈火的窑中。另参诗篇2:7-9，“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”——注意列国与铁仗同时出现在推雅推喇书中。另参启示录21:7，“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”。

“那眼目如火焰，脚像光明铜的”。火焰针对淫妇耶洗别；而淫妇耶洗别与启示录结尾处的大淫妇首尾呼应：火烧淫妇。脚像光明铜，针对撒但深奥之理：“你要伤他的脚跟”；但如今基督完胜。这封书信可以这样交叉结构。其中18与29节首尾呼应是显而易见的。其次，19与24-28前后呼应，指向推雅推喇教会的优点及最终的祝福和胜利。中间20-23聚焦淫妇耶洗别及其遭遇的与审判。古今耶洗别的的淫行和下场是一致的：“6耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说，耶和华以色列的神如此说，我膏你作耶和华民以色列的王。7你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤……8亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的，自由的，我必从以色列中剪除，9使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。10耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。说完了，少年人就开门逃跑了”（列王纪下9:6-10）。“少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者”（约翰一书2:14b）。阿门。

一、基督与教会（18，29）

18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说……29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

推雅推喇：Θυάτειρα，Thyatira，odour of affliction。a colony of Macedonia Greeks, situated between Sardis and Pergamos on the river Lycus; its inhabitants gained their living by traffic and the art of dyeing in purple。马其顿殖民地推雅推喇，与腓立比共享诸多共性，包括商业主义与女性主义：

“12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。20又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守”（使徒行传16:22-23）。

我们看见魔鬼对使女的捆绑，这一幕可以平行推雅推喇那里撒但与耶洗别的关系。在那个时代，城市里可以有“聚会的妇女”，这显示这是一种“开放”的文化，代表了希腊-罗马世界女人的地位普遍高于东方世界。吕底亚是位女商人，不过神将推雅推喇的吕底亚分别为圣了。吕底亚一家也算离开了迦勒底的吾珥。吕底亚也曾是耶洗别悔改的机会。

二、得胜的教会（19；24-28）

19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。……

24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。

25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。

我们先在交叉结构中看推雅推喇教会的优点，以及神对这些优点应许与最终的祝福。这里强调的得胜有具体的含义：“不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理”——这是胜过阴间的门或撒但深奥之理的胜利，这是对耶洗别淫威的胜利（马太福音16:18）。可以将这组经文分为三个论题：第一、各种善行（19）；这是肯定性的见证。第二、不顺从恶。这是否定性的见证。第三、二者见证天国君王。关于天国君王的应许，特平行了启示录1:5-6，“5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。换言之，只有正反两方面的见证，才可能是基督所定义的“国王”——没有敌人及不会说不的基督徒，不是真正的基督徒，不可能是天国的君王。他们只是认贼作父的妓女娈童。

1、各种善行（19）

19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。Οἶδά σου τὰ ἔργα καὶ τὴν ἀγάπην καὶ τὴν διακονίαν καὶ τὴν πίστιν καὶ τὴν ὑπομονήν σου καὶ τὰ ἔργα σου καὶ τὰ ἔσχατα πλείονα τῶν πρώτων；I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first.

审判是根据行为，因此信心必须加上行为。这节经文也可以进一步交叉结构：行为（ἔργα……ἔργα）首尾呼应。原文并无“善”字。末后的（ἔσχατα）事工比起初的（πρώτων）事工更多。与以弗所的情况相反。这也意味着，福音在那里将会越来越兴旺，教会将面对更多事工，同时也将对更多逼迫。这也是“马太效应”：“凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去”（马太福音13:12）。形容词πλείων的基本含义是：πλείων；greater in quality, superior, more excellent。如马太福音5:20，“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（另参马太福音6:25，12:41-42，26:53等）。

不过最后一句话也许还有其他可能。the last to be more than the first，可以平行以下经文：马太福音19:30，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”；马太福音20:16，“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）”；希伯来书10:9，“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”（这节经文另当别论）。另参约翰福音20:29，“耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了”；约翰福音14:12-13，“12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就”。这句话是赞扬，但也可能是预言或警告。如果这些初代教会自以为是后来教会的榜样或大儿子，那就特错大错了。因此东正教等宗派对“初代教会”的迷信，也算是一种撒旦深奥之理。这个“more excellent”不仅指行为或事工，也可移植对真理的认识：约翰福音16:13，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”。安慰我们举一个简单的例子，随着“大数据”的诞生，今天我们检索圣经的NB崩离远远超过保罗、奥古斯丁、路德的世代。他们主要靠记忆。当然，就使徒而言，圣灵默示他们完成圣经书卷，是充分的。但初代教会以来一直到中古世纪的教会，他们以经解经的能力显而易见不如网络时代的教会。可惜大多“现代基督教”不务正业。

中间有四个概念进一步定义教会应当行的是什么；当然，在文法上这四个概念与行为是平行的。第一、爱心（ἀγάπη）。原文就是爱，根据这里的语境，强调的应该不仅仅是心理活动，而是外在行为。约翰一书3:18，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”；提多书1:16，“他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”。第二、信心（πίστις）。这是看得见的信（马太福音8:10等）。第三、勤劳（διακονία，service, ministering）。特别指受差遣之后的服侍，职分行为（使徒行传1:17，希伯来书1:14等）。第四，忍耐（ὑπομονή，1:9，2:2-3）。

2、不顺从恶（24）

24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。ὑμῖν δὲ λέγω καὶ λοιποῖς τοῖς ἐν Θυατείροις ὅσοι οὐκ ἔχουσιν τὴν διδαχὴν ταύτην καὶ οἵτινες οὐκ ἔγνωσαν τὰ βάθη τοῦ Σατανᾶ ὡς λέγουσιν· οὐ βάλω ἐφ᾽ ὑμᾶς ἄλλο βάρος；But unto you I say, and unto the rest in Thyatira, as many as have not this doctrine, and which have not known the depths of Satan, as they speak; I will put upon you none other burden.

鸡汤教热衷的忍耐绝对不是圣经说的忍耐——忍耐不意味着对暴君、罪恶与邪教的顺从。正相反，教会必须对世界之主和淫妇的教训说不。当然不是每一位基督徒都能做到这一点，因为说不必有损失，更有危险。就是在这方面，可以分别真假基督徒和传道人：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加拉太书1:10）；“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书1:16）。这些口蜜党人是不配称为天国君王的。得救的总是少数，所以这里首先谈到，只有一部分推雅推喇的基督徒没有随众作恶，没有成为耶洗别的食物。耶洗别是女王，不顺服这位掌权者，拿伯就是前车之鉴。其余的人：λοιπός，remaining, the rest。也是一种“余民”，淫妇当道，硕果仅存。黑暗年代的余民，关键的见证首先就是不顺从。οὐκ ἔχουσιν τὴν διδαχὴν ταύτην。不拥有，不持守（另参使徒行传4:19，5:29）。那个教训是什么呢？“行奸淫，吃祭偶像之物”。在某种意义上可以说与钱财和权力行淫。其次是不晓得：οὐκ ἔγνωσαν，ave not known。至少指不要去学习这些教义。不要以深奥教义为荣，不要浪费时间和生命。比如不需要知道什么叫“圣灵内住”或“自由意志”，“一次得救永远得救”，“双重预定”…… 在善上聪明，在恶上愚拙。

不仅如此，神对习国当只按世代的教会，要求上实际很有限；没要求上你上街或抗争；只是盼望你不在罪中有份（οὐκ ἔχουσιν），不要去侍奉和支持传异教和邪教的差役。如此一来，主就心意满足了。比如，他们在教会唱红歌的时候，你可以不去，至少可以闭嘴。更不要教导他们的教导，不要参加他们的“聚会查经”。当然，如果他们聚会学习四书五经唐诗宋词，你要像躲避瘟疫一样离开他们。神没有将别的重担（ἄλλο βάρος，other burden）加给你。因为他“知道你的居所”。βάρος：heaviness, weight, burden, trouble（使徒行传15:28；哥林多后书4:17；加拉太书6:2；帖撒罗尼迦前书2:6）。这也意味着，神会保护这些为真理而不顺从邪恶的人。

什么是撒但深奥之理呢？τὰ βάθη τοῦ Σατανᾶ ὡς λέγουσιν，the depths of Satan, as they speak。一方面，这是撒但的深坑。βάθος，depth, height（马太福音13:5，马可福音4:5，路加福音5:4；罗马书8:39；罗马书11:35；哥林多前书2:10；哥林多后书8:2‘以弗所书3:18）。这个名词也可以指深奥，或者“下三滥”。另一方面，这是他们（耶洗别一党的人）所教导的（λέγω，to say, to speak；to teach；to affirm over, maintain）。他们炫耀这些教义，甚至放在圣经之上。他们与不再唯独圣经，而是相信“你们便如神知道善恶”。换言之，他们相信“人说”或人的传统，比如所谓的“圣传”。而这些所闻所谓的圣传，充满了神秘主义与老妇缥缈的话。这是保罗的经历：“3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话。7想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的”（提摩太前书1:3-6）。

关于撒但深奥之理，这是旧约可以平行的经文：“14淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”（箴言22:14-15）；“26我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。27妓女是深坑。外女是窄阱。28她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。29谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。30就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。31酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。32-33你眼必看见异怪的事。（异怪的事或作淫妇）你心必发出乖谬的话。34你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。35你必说，人打我，我却未受伤，人鞭打我，我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒”（箴言23:26-35）。一些侍奉撒但深奥之理的地方叫“人家神学院”。

不过一直有传统说，撒但深奥之理是诺斯替主义或其中的某种思潮。这是非常可能的。更宽泛地说，“希腊哲学”以及东方宗教，连同他们影响或浸淫之下的“基督教神学”，一直共享着“撒但深奥之理”或各种“密宗”。东方宗教、灵恩运动、生命神学似乎尤其深深谙此道，昏昏昭昭。所谓神秘主义（Mysticism）、新概念神学，禅机，云云。加尔文主义者实际上是一种理性灵智主义，他们世俗人的概念宗教圣经，然后用更多的概念解释自己的概念；并永这些越来越不能周延的概护教，并将一切不能周延他们概念的人指责为“你不懂加尔文主义”。实际上他们自己从来也不完全明白自己总结的教义，比如双重预定。他们论述得越多，在新概念深坑中就愈陷愈深。求神怜悯我们，“19你必不见那强暴的民，就是说话深奥（עָמֵק，deep, unfathomable；unintelligible of speech），你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。20你要看锡安我们守圣节的城。你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。21在那里耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地。其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。22因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他必拯救我们”（以赛亚书33:19-22）。

深奥（עָמֵק）这个概念也出现在箴言9:18，“人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处”。可以说在基督之外，人类都被撒但深奥之理所覆盖；所谓意见领袖或精英，无非是仗着撒但深奥之理在作王。但是感谢神，靠着基督我们仍然可以脱离。“4他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。5你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。6不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。7以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人”（以西结书3:4-7）。换言之，“他们必听从你”，意味着在深奥坑中的罪人，仍然有人有可能因福音得救。“78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:78-79）。灵恩派是情欲神秘主义，改革宗是理性神秘主义——但两个深坑里不是都有人出来了吗？

3、天国君王（25-28）

25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。πλὴν ὃ ἔχετε κρατήσατε ἄχρις οὗ ἂν ἥξω；But that which ye have already hold fast till I come.

26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。καὶ ὁ νικῶν καὶ ὁ τηρῶν ἄχρι τέλους τὰ ἔργα μου δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν ἐπὶ τῶν ἐθνῶν；And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations:。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。καὶ ποιμανεῖ αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ ὡς τὰ σκεύη τὰ κεραμικὰ συντρίβεται ὡς κἀγώ εἴληφα παρά τοῦ πατρός μου；And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father.

28我又要把晨星赐给他。καὶ δώσω αὐτῷ τὸν ἀστέρα τὸν πρωϊνόν；And I will give him the morning star。

顺从邪恶或女王的基督徒，只是一种失败的人或失败的基督徒，他们有什么资格成为“君王”呢？我们可以将这4节经文进一步交叉结构。25节鼓励余民将正反两方面的见证坚持到底；28节应许了黎明的到来。动词κρατέω的基本含义是to have power, be powerful，to get possession of，to hold（马太福音9:25等）。中译持守。主应许祂一定会回来。动词ἥκω的意思是to have come, have arrived, be present；metaph.to come to one, i.e. to seek an intimacy with one, become his follower: to come upon one (unexpectedly)，to come upon one, of things endured。这个动词可以同时指末世降临与主的同在。如马太福音10:23，“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”。而28节正好与之平行：主回来了，向教会显现，并与教会永远同在：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”（启示录22:16）。也可以这样说，主将自己赐给坚持到底的教会。

形容词πρωϊνός的意思是pertaining to the morning。在新约中只出现这一次。另参彼得后书1:19，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的”。不仅如此，深坑与晨星，可以平行创世记1章中反复出现的这句宣告：有晚上，有早晨，这是第N日。天路，就是不断从黑暗进入光明的历程。在这个意义上，初代教会有人这样解释晨星，也不算特别勉强：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。

而关于撒但的深坑与晨星，还可以一同平行阅读约伯记38:1-20，“1那时，耶和华从旋风中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。12你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。13叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？14因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。15亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。16你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？17死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？18地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧。19光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？20你能带到本境，能看明其室之路吗？”

26-27中的应许，不仅指末世的，也可以指当下的。“那得胜又遵守我命令到底的”，在前三间教会的“得胜”之外，加上了“又遵守我命令到底的”。这里的“命令”实际上是ἔργον，就是上文的“行为”或事工。这里重点需要强调的是，“我要赐给他权柄制伏列国”：δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν ἐπὶ τῶν ἐθνῶν，to him will I give power over the nations。这才是常识：教会高过所有世俗权柄、国家和民族。这里的权柄（ἐξουσία）就是罗马书13:1-3中的权柄。介词ἐπί的意思是over, against。一方面，教会高于国家；另一方面，教会针对国家。名词ἔθνος可以指：Gentiles (93x), nation (64x), heathen (5x), people (2x)。保罗常用ἔθνος指外邦人。启示否定了一切种族命贵、爱国教会、政教分离、万国万神、多元包容、顺服暴君、为恶人祷告、双重预定的陈词滥调或撒但深奥之理。妓女阿，你要听耶和华的话。

真盼望所有的教会，将这一句话贴在你们的墙壁和门框上，写在你们的额头上。狗奴才和孙子们，怎么配称为神的儿女或天国的君王呢？方济各这样下跪给外女去洗脚的领袖，与基督教何干？在政教分离之裙掩盖之下的现代基督教，高调众教平等多元宽容的属灵表演艺术家，请停止你们的表演；你们不也是脱光了衣服也要演属灵的小丑吗？要求基督徒特别是传道人顺从外邦人的暴君，必是魔鬼的谎言，必出于撒旦一会，必然是赵家人。教会要向右边撒网，该撒家里的人、希律的家宰、百夫长、省长或方伯士求保罗，以及任何堡垒，都要顺服真理。“8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了”（使徒行传13:8-12）。

教会怎样高过和治理万国呢？教会在外邦暴君和世界众王面前，不是带着洗脚布，而是铁仗。这个“他”在这里不是指基督，而是指上文的“他”，就是得胜的基督徒。所以主才说“像我从我父领受的权柄一样”。这里的“他们”，就是上文的“列国”。管辖：ποιμαίνω，to feed, to tend a flock, keep sheep；to rule, govern（马太福音2:6；路加福音17:7；约翰福音21:16；使徒行传20:28哥林多前书9:7；彼得前书5:2；犹大书1:12；启示录7:17，12:5，19:15）。两个含义可以并存。用什么管辖呢？铁杖（ῥάβδῳ σιδηρᾷ）；诗篇2:9这个概念在启示录重复3次。而诗篇第2篇中铁杖要打碎的对象，不是外邦、万民、世上的君王、臣宰、列国、君王、审判官吗？动词συντρίβω的意思是to break, to break in pieces, shiver；to tread down，如罗马书16:20，“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在”（另参马可福音5:4，14:3等）。关于窑户或窑匠，可参考以赛亚书29:16，30:14，41:25，64:8；耶利米书18-19；罗马书9:21。重新造人。

星、杖及余民还可以一同平行民数记24:17-19，“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民”。教会是勇敢的教会。“35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:35-39）；“33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”（希伯来书11:33-34）。

三、耶洗别现象（20-23）

20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。

22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。

使徒行传18:5是使徒行传7:60的界限，何况使徒行传7:60对面还有将来叫保罗的扫罗。同理，启示录2:26-27是提摩太前书2:1-2的界限——在“第一轮”爱仇敌、为逼迫你的人祷告之后，当万国万民世上众王继续抗拒、杀人、说谎、犯罪之后，“列国”需要的不再是代求，而是铁仗。正如耶洗别，“我曾给她悔改的机会”；但现在“要杀死她的党类”——神定意要灭他，你要为这暴君淫妇祷告吗？主耶稣说不要把珍珠和圣物扔给猪狗，你偏偏要向我们演你爱猪狗和撒但一会，为装作光明天使吗？启示录20-23可以这样分为三个部分：第一、教会容让耶洗别（20）；第二、耶洗别不肯悔改（21）；第三；审判耶洗别党人（22-23）。值得强调的是，改革宗一些师傅指着约翰二书1:1及彼得前书5:13，主张耶洗别只是假师傅们（the false tearchers）的比喻，并非说推雅推喇真有这样一个女人。另有人说耶洗别就是后文的巴比伦大淫妇。这是女权主义者的谎言。

1、教会的问题（20）

20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。ἀλλ᾽ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα ὅτι ἐᾷς τὴν γυναῖκα Ἰεζάβηλ, τὴν λέγουσαν ἑαυτὴν προφῆτιν διδάσκειν καὶ πλανᾶσθαι ἐμοὺς δούλους πορνεῦσαι καὶ εἰδωλόθυτα φαγεῖν；Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.

推雅推喇教会的淫乱不是偶然的。鸡汤教对罪恶的代求、包容和泛爱，不是什么属灵的生命见证，只是作死的淫乱和罪恶。“爱心，信心，勤劳，忍耐……顺服”，是有一定的界限的——当这些恩赐被滥用到耶洗别党类身上的时候，推雅推喇很多人已经在别人的罪中有份了。或者愚蠢，或者出卖长子的名分，甚至为得便宜出卖主。在这里我们特别看到这种恶俗：鸡汤教比基督“更有爱心”——他们爱耶洗别，而基督没有容让耶洗别，更没有容让他们的儿女。首先是责备推雅推喇那些“爱心大使”。这是一个强烈的断裂（ἀλλ᾽）。圣灵在这里特别强调耶洗别的女性身份：这妇人，τὴν γυναῖκα，that woman。所以这妇人耶洗别不是或不仅仅是假师傅的隐喻，她首先就是一个女人。γυνή，a woman of any age, whether a virgin, or married, or a widow；a wife，of a betrothed woman。她是人妻，本是有丈夫的女人。正如夏娃之于亚当，那么推雅推喇教会怎样面对这妇人或女先知呢？

容让：ἐάω，to allow, permit, let；to give up, let go, leave。马太福音24:43，“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的”；路加福音4:41，“又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督”。另参加拉太书2:4-5，“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让（εἴκω）顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”。推雅推喇耶洗别的罪恶甚至超越旧约的耶洗别，她不仅拜偶像杀害拿伯，而且败坏教会。这是神不能容忍的大罪：“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的”（哥林多前书3:16-20）。耶洗别怎样败坏教会呢？

首先，她自称是先知。这是耳熟能详的借口：旧约也有底波拉。就连唐崇荣等牧师不也被捆绑了吗：“凡女人祷告或是讲道（προφητεύω），若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样”（哥林多前书11:5）——他们竟然将这节经文视为女人作牧师的根据。唐牧不辨προφητεύω与διδάσκω。不仅如此，这个先知是自称的（τὴν λέγουσαν ἑαυτὴν）。女先知：προφῆτις，a prophetess（路加福音2:36）。我们几乎能听见这些陈词滥调：圣灵特别感动了我。唐牧就这样如坑了——那一个女牧师不是自称圣灵感动。耶洗别：אִיזֶבֶל，ezebel = “Baal exalts” or “Baal is husband to” or “unchaste”；queen of Israel, wife of Ahab, daughter of Ethbaal。这是一个不知羞耻的女人。这里当然是比喻，但我们不知道她具体是谁。按旧约的相关信息，她应该有皇后的权势，至少在推雅推喇这座城市拥有耶洗别一样的地位。这个地位可能是教会中人“容让”她的真实理由：“顺服掌权者”。另外，在启示录中，女先知耶洗别与后文的假先知也是首尾呼应：13:11，16:13，19:20。

其次，她偏偏要教导（διδάσκω）男人（提摩太前书2:11-12）；而且要教导牧师，且是很多传道人（ἐμοὺς δούλους，my servants）。这是超级女牧师。这个教导的本质实际上是引诱：πλανάω，to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way（马太福音18:12-13；22:29；24:4-5，11，24等；启示录12:9，13:14，18:23，19:20，20:3，20:8，20:10）。值得一提的是，有一种释经传统声称，推雅推喇的耶洗别就是卖紫色布匹的吕底亚。这是不太可能的。首先，圣经记载的吕底亚是一位敬畏神的妇女：使徒行传16:14，“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”；使徒行传16:40，“二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了”。其次，吕底亚已经离开了推雅推喇到了腓立比。最后，耶洗别这个身份是皇后，吕底亚只是普通的女商人。

耶洗别教导引诱传道人的“新思想”是什么呢？“行奸淫，吃祭偶像之物”。这与启示录2:14的情况完全一样：“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”。别迦摩的异教风潮，对推雅推喇产生了更大的影响。“9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名”（加拉太书5:9-10）。推雅推喇与别迦摩的异端区别在两个方面，耶洗别是女人，耶洗别有权势。不仅如此，如今耶洗别只是利用“教会主流”的声音在教导推雅推喇的人；而且这更可能是她的逻辑：巴兰的教训或人家别迦摩众教会都接受这个传统；难道自古以来就你一间小小的教会全都对，你们太偏激了……云云。危险恰恰就在这个地方，耶洗别的教导不是她的别出心裁，而是人云亦云。“人家东正教”、“人家真正路德宗”、“人家倪柝声”……这一点更像夏娃，她把果子给了亚当；其中一个理由可能是：人家蛇……可是比田野里一切的活物更狡猾。人家宣道会，人家浸信会。

2、神是公义的（21）

21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。καὶ ἔδωκα αὐτῇ χρόνον ἵνα μετανοήσῃ ἐκ τῆς πορνείας αὐτῆς καὶ οὐ μετενόησεν；And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not。

是的，即使在耶洗别身上，恩典也是普遍的。在21a这里可以应用提摩太前书2:4，“他愿意万人得救，明白真道”（另参彼得后书3:9）。在这方面，双重预定论只是撒旦深奥之理。但如果你把普遍救恩轮扩张到21b之后，你就是假冒为善的假师傅了。这两方面的情况可以相应地平行列王纪上18-19，21，与列王纪下9。在列王纪上18-19，21。此时神并没有消灭耶洗别，等于“我曾给她悔改的机会”。但是到了列王纪下9，耶洗别不再有机会了。到那时候，鸡汤教，请停止你们的表演。机会：χρόνος，time either long or short。耶洗别罪恶的本质就是淫乱：πορνεία：illicit sexual intercourse，metaph. the worship of idols（马太福音5:32，19:9；约翰福音8:41，使徒行传15:20等；启示录9:21，14:8，17:2，17:4，18:3，19:2）。οὐ μετενόησεν，不肯悔改，没有任何悔改的证据。我们靠主知道，那大淫妇是不可能悔改的。他自己知道，我们也知道，你也知道——你继续表演为她祷告，非假即贱而且贪。你们不演神能死吗？实际上你们演神必定死。

3、公义的审判（22-23）

22看哪，我要叫她病卧在床，ἰδού, ἐγὼ βάλλω αὐτὴν εἰς κλίνην；Behold, I will cast her into a bed。

那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。καὶ τοὺς μοιχεύοντας μετ᾽ αὐτῆς εἰς θλῖψιν μεγάλην ἐὰν μὴ μετανοήσωσιν ἐκ τῶν ἔργων αὐτῶν；and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds.

23我又要杀死她的党类（儿女），καὶ τὰ τέκνα αὐτῆς ἀποκτενῶ ἐν θανάτῳ；And I will kill her children with death

叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。καὶ γνώσονται πᾶσαι αἱ ἐκκλησίαι ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ ἐρευνῶν νεφροὺς καὶ καρδίας καὶ δώσω ὑμῖν ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα ὑμῶν；and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give onto every one of you according to your works.

正是在这样的前提之下，神的审判临到了。为此，神的审判才是公义的审判。再说一遍，没有双重预定这回事。对耶洗别现象的公义审判，包括三个基本方面。第一、针对耶洗别本人。“22看哪，我要叫她病卧在床”。ἰδού这句呼喊就是针对瞎眼的鸡汤教的，当然也呼喊众教会。醒醒吧。原文中并无“卧病”这个词，不过κλίνη本身确实包含这个意思：a small bed, a couch；a couch to recline on at meals；a couch on which a sick man is carried。这一点可以参考马太福音9:2，“有人用褥子（κλίνη）抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧。你的罪赦了”；马可福音7:30，“她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了”；使徒行传5:15，“甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上”。另参列王纪下1:4，“所以耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死。以利亚就去了”。你吃的日子必定死。

第二，“那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难”。这应该是针对教会中与耶洗别这个“女党员”“相爱”的人。这种“爱”实际上是行淫：μοιχεύω，to commit adultery；A Hebrew idiom, the word is used of those who at a woman’s solicitation are drawn away to idolatry, i.e. to the eating of things sacrificed to idols（马太福音5:27，约翰福音8:4等）。大患难：θλῖψιν μεγάλην（启示录7:14），或某一场大患难。这些“基督徒”或“基督教文明”也会被投入末世的大患难中；比如，不能幸免于中国瘟疫。动词βάλλω的基本含义是：to throw or let go of a thing without caring where it falls。不再怜惜，倾倒如垃圾。不过这里似乎继续给教会这些人一个悔改的机会：“若不悔改所行的”。这意味着即使此时此刻，如果教会中人愿意悔改，还是可以免去大患难。

第三、“23我又要杀死她的党类（儿女）”。这是针对跟随或始终支持耶洗别的人。当然也不排除这种情况：这些信众真的喊耶洗别为P妈妈（τέκνον，offspring, children）。这里有两个概念强调这个终极审判。首先是动词ἀποκτείνω，to kill in any way whatever；metaph. to extinguish, abolish（马太福音10:28等；启示录2:13，6:8，6:11，9:5，9:15，9:18，9:20，11:5，11:7，11:13，13:10，13:15，19:21）。其次是名词θάνατος，the death of the body；the miserable state of the wicked dead in hell（马太福音4:16，启示录21:8等）。这两个概念在希伯来人的语言习惯中，指向残忍的杀戮，如以西结书33:27，“你要对他们这样说，主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下。在田野间的，必交给野兽吞吃。在保障和洞里的，必遭瘟疫而死”。另参启示录6:8，“我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之一的人”。

最后，我们所信的神到底是哪一位。或者说，鸡汤教们侍奉的基督到底是不是圣经启示的基督。“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人”。这道理是交给众教会的，这是应该“知道”（γινώσκω）的真理；“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他”（以弗所书1:17）。推雅推喇书信中“知道”这个概念首尾呼应——神知道是教会知道的根基；而无知神学从来不是基督的道理。祂是谁？祂不仅是救赎主，也是审判主。一方面，“我是那察看人肺腑心肠的”。另参诗篇7:9，“愿恶人的恶断绝。愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑”；诗篇26:2，“耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”；耶利米书11:20，“按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华阿，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了”（耶利米书20:12）。

另一方面，“照你们的行为报应（δίδωμι）你们各人”。这也是对上述三种情况的总结，祂的审判没有不义，个人罚当其罪。不仅如此，这两句话也存内心（νεφροὺς ，καρδίας）与行为（ἔργα）的平行，人内外两个方面都在神的审判之下。不过最终是“照你们的行为”。原文并没有“报应”这个概念，这是和合本对佛教术语借用的另一个证据。KJV的翻译是比较准确的：I will give unto every one of you according to your works。这句话的意思应该指善罚分明。约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”；罗马书2:6-10，“6他必照各人的行为报应（ἀποδίδωμι）各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人”。

亲爱的弟兄姐妹，诸位朋友，这才是我们的神，教会的主：诗篇7:11，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”；诗篇9:8，“他要按公义审判世界，按正直判断万民”；申命记32:4，“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直”；尼希米记 9:8，“你见他在你面前心里诚实，就与他立约。应许把迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，耶布斯人，革迦撒人之地赐给他的后裔。且应验了你的话，因为你是公义的”；诗篇7:17，“我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名”；诗篇22:31，“他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的”；历代志下12:6，“于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”；历代志下19:7，“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”；以赛亚书11:3-4，3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人”；玛拉基书2:6，“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽”；阿摩司书5:24，“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。阿门。

任不寐，2020年10月3日