奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录1:9-20
9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。
13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。
17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。
感谢神的的话语。启示录1:9-20可以这样交叉结构：首尾呼应（9-12；17-20）的概念至少包括：患难者约翰与仆倒的约翰；写在书上与都写出来；七个教会七个金灯台与七个金灯台七个教会、“神说”。另外还可以包括这些充满张力的对比：海岛与天使；有份与恐惧等。中间（13-16）聚焦复临基督的形象。另外贯穿三段经文的概念包括：耶稣-声音-说话；人子-声音；首先的末后的存活的-说；“七”。这段经文重点在基督的形象，特别是复活-复临基督的形象。耶稣第二次来的形象和样式，与第一次来有重要的区别。第一次祂来是受难的义仆，第二次祂来是万王之王。关于形象和样式及其重要意义，可以参考如下经文：创世记1:26-28，创世记5:1-3，雅歌5:10-16，以弗所书4:21-23，路加福音9:29-35，马太福音17:1-8，马可福音9:2-8——这也解决了一个难题：约翰福音没有像符类福音那样记载耶稣的登山变相，但将之充分记述在启示录中了。
值得强调的是，“人子”及其复临的形象和样式，再一次加深的道成肉身的真理。道成肉身从始至终将正教与邪教区别出来。而这个道成肉身的真理至少包括以下几个基本方面：第一、进入世界、拯救和审判世界；因此反对一切避世、出世的异教和无神论；第二、反对肉神成道的一切邪教及装X意识形态；道所成的肉身，有别于肉身的肉身。第三、均衡对肉身本身的怜悯、爱（特别参考约翰一书4与约翰二书1）、管理以及审判。道成肉身是基督教独一无二的真理，而启示录1:13-16中的基督形象，也是独一无二的，特别是其中包含的拯救、公义与审判的信息。任何人类没有资格与这样的基督“同框”。“17万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。18你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢”（以赛亚书40:17-18）；“3雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。4直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？……9你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。12你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。13我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩”（以赛亚书46:3-5，9-13）。
关于道成肉身，约翰福音和约翰书信在约翰启示之前，已有诸般的见证，而约翰就是重要的证人。没有人类可以有同等这样的荣光。约翰福音1:14，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”；约翰一书4:1-6，“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（另参约翰二书1:5-11）。阿门。
一、教会（9-12）
9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。
我们大致上可以将这段经文放在这样的结构中：地点（拔摩岛）、时间（主日）和人物（七间教会与是谁）。这样的结构安排首先让我们知道，约翰所领受的启示是真实的，是在历史事实中的得到的启示。其次，义人在监狱绝境中，竟然有神临在，竟然受差遣去向患难中的教会传道——这是基督教的三大神迹奇事，唯有在末世论真理中才能解释。注意海岛（9）与天使之间的首尾呼应（20）；及患难（9）与灯台（11）也首尾呼应。不仅如此，启示录1:9-12几乎完全平行了创世记1:1-3，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”。第一、“起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗”=“ 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。第二、“神的灵运行在水面上，神说”=“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”。第三、“要有光，就有了光”=“……那七个教会……既转过来，就看见七个金灯台”。这是启示录创世记的基本平行：创造天地，与新天新地降临。
1、约翰（9）
9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。Ἐγὼ Ἰωάννης ὁ καὶ ἀδελφὸς ὑμῶν καὶ συγκοινωνὸς ἐν τῇ θλίψει καὶ ἐν τῇ βασιλείᾳ καὶ ὑπομονῇ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἐγενόμην ἐν τῇ νήσῳ τῇ καλουμένῃ Πάτμῳ διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ；I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ.
因魔鬼是世界之王，义人受难；因此这是一个空虚混沌渊面黑暗的“香港”。义人之所以在监狱中，乃是因为他给基督作见证，不肯屈服。因此亚伯拉罕“背井离乡”，约伯深陷苦难之中。鸡汤鸡血们不会在拔摩岛，他们在山顶洞，或环绕紫禁城。见证（μαρτυρία）这个概念顺延或进一步落实了1:2,1:5的的相关使命：约翰果然在基督作见证，并果然为见证而进入殉道史。约翰在这里关于自己的处境有三重描述。
第一、“我约翰就是你们的弟兄（ἀδελφὸς）”。约翰首先谈到他是七间教会那些信徒的弟兄。这首先是一种谦卑，显示基督里的平等关系；其次，这封信要表达的乃是弟兄之爱或彼此相爱。这也意味着，七封书信中那些责备的话，是弟兄传递给弟兄的神之爱。这弟兄之爱也更新了该隐与亚伯的关系。启示录的教导只给弟兄，不给猪狗。最后，这是一种信仰上的勇敢和承担：对面亚细亚众教会都在经历患难，甚至有人被杀；约翰没有与他们切割。而遇到政治逼迫和苦难就分崩离析、互相不认弟兄却转过去认贼作父、三姓家奴的“基督徒”，还能悔改吗？
第二、“和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分”。这句话至少显示了三个事实：众教会都在患难中；约翰也在患难中；这患难都是为耶稣而经历的患难。通往天国的路是十字架的路。一同有份：συγκοινωνὸς，participant with others in anything, joint partner（罗马书11:17，哥林多前书9:23，腓立比书1:7）。这个概念不仅表达的是同患难，更表达的是同享恩典——为基督受苦从根本上说是一种恩典。一同有份包括三个方面，首先是患难：θλῖψις，a pressing, pressing together, pressure；metaph. oppression, affliction, tribulation, distress, straits。这个名词指向路德的十字架神学。θλῖψις在新约出现45次，在启示录中出现5次（1:9，2:9，2:10，2:22，7:14）。其次是国度：βασιλείᾳ，royal power, kingship, dominion, rule；a kingdom——严格来说，这是“王”国，是承接上文两个“作王”的概念的。基督徒是经历患难的君王。最后，忍耐：ὑπομονή，steadfastness, constancy, endurance（1:9，2:2，2:3，2:19，3:10，13:10，14;12）。这个概念强调的不是逆来顺受或忍受，而是坚持或坚定不移。Ἰησοῦ 或Ἰησοῦ Χριστοῦ应该是同时修饰上述三个概念的：耶稣的患难、耶稣的国度、耶稣的忍耐。值得强调的是，基督的国度已经开始了，而且有患难和忍耐为标志。你若从未在这样的患难中或一生逃避，只说明一个事实，你与神国是无关无分的。
第三、“为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。患难、国度和忍耐都与“道”及其“见证”相关。你不是为罪受苦。而一旦你讲真道，必遭逼迫和弃绝。道（τὸν λόγον τοῦ θεοῦ）与耶稣的并置，至少可以平行如下信息：马可福音8:38，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”；约翰福音8:31-32，“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”；约翰福音14:21，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”。约翰在拔摩岛，有两个平行的原因（διὰx2）：为神的道，为给耶稣作见证。动词ἐγενόμην（γίνομαι）是否一定翻作“曾在”（was），仍可以讨论。
拔摩岛：τῇ νήσῳ τῇ καλουμένῃ Πάτμῳ：the isle that is called Patmos。Πάτμος，Patmos，my killing。这里被人称为死地。如果这个解释是的，那么可以平行阅读：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们”（马可福音13:12）；“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监”（使徒行传22:4）；“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”（哥林多后书4:11）。教会传统上认为当局在这里流放或监禁了约翰。同时孤岛也是为了割绝传道人与会众的连接。在孤岛上致信众教会，这是神迹，无可拦阻。拔摩岛很可能也是邪教中心，有亚底米和阿波罗的神庙。
2、主日（10）
10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，ἐγενόμην ἐν πνεύματι ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ καὶ ἤκουσα ὀπίσω μου φωνὴν μεγάλην ὡς σάλπιγγος；I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet。
灵恩派喜欢说“感动”，但所谓“圣灵感动”原文只是in the Spirit。哥林多后书13:14中圣灵的感动则是τοῦ Ἁγίου Πνεύματος，the communion of the Holy Ghost。κοινωνία这个概念主要指教会里面的彼此交接（使徒行传2:42等）。所以有传统这样解释，此时此刻，约翰正在岛上参加“主日崇拜”。“曾在”（ἐγενόμην）这个动词与上文重复，这里的曾在是指在圣灵里（ἐν πνεύματι）。注意这个结构：γενόμην ἐν πνεύματι ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ。可以这样理解：圣灵是在主日临到的圣灵。
主日（τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ）这个概念是非常重要的。第一，这是新约圣经最清楚的关于主日的记载。无论鸡血教怎样矫情，我们坚持认为这个主日就是我们遵循的主日崇拜的的主日（使徒行传20:7，哥林多前书11:20）。第二，这个主日可以不矛盾地引证旧约“耶和华的日子”，但具体含义仍有不同（以赛亚书13:6；另参启示录6:17,16:14）。第三、这个主日有可能同时是为了挑战“该撒是主”（κυριακός，belonging to the Lord，related to the Lord；哥林多前书11:20）这个世界规则的，因此这样的宣布本身就是在继续为主做见证。现在重读希伯来书10:25-39，
“25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。
为何是“在我后面”（ὀπίσω μου）？一并参考下文“转过身来……既转过来”。原因可能有两个。第一、复临基督如果“当面”显现，约翰就不是像死了一样，可能就真吓死了。第二、神显现的方向往往并不在我们按人本主义的道理锁定的方向。这一点可以参考约翰福音3:8，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”。另参彼得后书3:10，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”。
号：σάλπιγξ，a trumpet。这个名词在新约中出现11次（马太福音24:31，哥林多前书14:8，15:52；帖撒罗尼迦前书4:16；希伯来书12:19；启示录1:10，4:1，8:2，8:6，8:13，9:14）。最后的时间开始了，战争开始了。另外，这也是为出埃及并进军迦南的集结号（如出埃及记19:16-19）。另参民数记10:1-10，“1耶和华晓谕摩西说，2你要用银子作两枝号（חֲצֹצְרָה），都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。3吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。4若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。5吹出大声的时候，东边安的营都要起行。6二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。7但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。8亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。9你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神”。
3、教会（11-12）
11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。λεγούσης ὁ βλέπεις γράψον εἰς βιβλίον καὶ πέμψον ταῖς ἐκκλησίαις ταῖς ἐν Ἀσίᾳ, εἰς Ἔφεσον καὶ εἰς Σμύρναν καὶ εἰς Πέργαμον καὶ εἰς Θυάτειρα καὶ εἰς Σάρδεις καὶ εἰς Φιλαδέλφειαν καὶ εἰς Λαοδίκειαν；Saying, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Καὶ ἐπέστρεψα βλέπειν τὴν φωνὴν ἥτις ἐλάλησεν μετ᾽ ἐμοῦ καὶ ἐπιστρέψας εἶδον ἑπτὰ λυχνίας χρυσᾶς；And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks;
按成功神学的逻辑，约翰自己身陷囹圄，有什么“资格”去向别人传道呢？正如在监狱中的保罗，靠什么去教导会众“你们要喜乐”呢？更有甚者，十字架上的耶稣，竟然宣告赦罪和成了……这是异教徒无法理解的奥秘。约翰领受使命之时的状况，与先知以西结以赛亚耶利米等以及摩西颇为相似；而这类似状况基本上与藉着书面律法去宣告审判相关。
“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”（彼得前书4:17），所以书信先送达七间教会；而后启示录才展开对万人的审判。这里首先强调的是“看见”（βλέπω）；而将看见的“写在书上”（γράψον εἰς βιβλίον），这需要速记功夫。关于七间教会名字的具体含义，而我们留在2-3章。这里请打开地图检索这七间教会的大致位置，并“死记硬背”这七个名字及其顺序（顺时针方向）。动词πέμπω（Imperative）有“差派人送达”的含义。这个“转过身来”（ἐπιστρέφω，to turn to；to turn to one’s self，to return, turn back, come back）的动作，与上文的“在我后面”是平行的（另参约翰福音20:14）——神往往从另外一个方向出现。这个动词还可以指恢复意识，或者某种意义上的“悔改”。在监狱或劳改营、流放之地的人，是会软弱的；是更需要圣灵的坚固的。“要看是谁发声与我说话”，显示了这个事实：“神迹”是突如其来的，约翰并不能计划神的临在；这是神的主权。这个事实应该让“神医大会”的人羞愧。值得一提的是，学者们纠结约翰希腊文的“错误”，因为动词“看”的宾语竟然是“声音”。其实动词βλέπω可以有更宽泛的含义，如有“明白”的意思。
约翰首先看见的是“七个金灯台”（ἑπτὰ λυχνίας χρυσᾶς）。参见律法书上的记载，金灯台可提喻为圣殿（利未记24:1-4等）。这是启示录的自我解释：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（启示录1:20）。让我们震撼的是，至暗时刻，以色列家仍有灯光。
二、人子（13-16）
13灯台中间，有一位好像人子，
身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。
眼目如同火焰。
15脚好像在炉中锻炼光明的铜。
声音如同众水的声音。
16他右手拿着七星。
从他口中出来一把两刃的利剑。
面貌如同烈日放光。
显而易见，约翰所看见的，正是但以理所看见的：但以理书7:9-10，“9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火”；“10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了”；但以理书10:5-6，“5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音”。不过这里对复临基督形象的描述更为充分。启示录1:13-16可以进一步细分为9个方面，并且可以形成交叉结构。第一、灯台与日光、人子与面貌首尾呼应——我们是世上的光，乃是因为神就是光。第二、“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”，这主要指向会幕-圣殿-教会中的大祭司；而“从他口中出来一把两刃的利剑”，超越了旧约祭司的形象和样式——“传道”是这位大祭司核心的工作；而且这传道的事工在于“击杀列国”，医病赶鬼。第三、“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪”与“他右手拿着七星”——两方面的信息都关乎神的公义，一方面祂是公义的；另一方面，教会英高见证公义并充满义人。第四、“眼目如同火焰”与“声音如同众水的声音”，分别指向火湖与洪水的审判。第五、“15脚好像在炉中锻炼光明的铜”——祂就是审判主和救赎主。
1、祂在
13灯台中间，有一位好像人子，καὶ ἐν μέσῳ τῶν ἑπτὰ λυχνιῶν ὅμοιον ὑιῷ ἀνθρώπου；And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man。
也可以在神学上重申这样的逻辑：世人是藉着教会看见基督的（约翰福音13:35）。教会是基督的“先锋”。所以约翰先看见七个金灯台，然后看见“人子”。这里压倒一切的真理是：主在教会中，并藉着建造教会，照亮整个世界。“好像”（ὅμοιος）是因为约翰见过耶稣，同时在异象中一时间模糊不清。这一幕可以平行出埃及记25、27、40；民数记8；列王纪上7:48-50；特别是撒加利亚4:1-14。另外可以细读以西结书43:4-10，
“4耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。6我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。7他对我说，人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，8使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。9现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。10人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸”。
耶和华的荣光充满了殿。另参玛拉基书3:1，“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”。人子是耶稣的自称（约翰福音1:51等，启示录14:14）。人子有道成肉身之意（创世记3:16，加拉太书4:4）；或指至暗时刻人类的希望与安慰（创世记5:28-29）。或者，男人中的男人（son of man），竟（只）有一人是男儿。
2、长衣
13 身穿长衣，直垂到脚；ἐνδεδυμένον ποδήρη，clothed with a garment down to the foot。
胸间束着金带。καὶ περιεζωσμένον πρὸς τοῖς μαστοῖς ζώνην χρυσῆν；and girt about the paps with a golden girdle.
这个直垂到脚的长衣，连同下文的腰间金带，可以平行大祭司们的圣衣及其相关服饰（详见出埃及记28:1-43，29:5，39：29等）。特别注意出埃及记28:42，“裤子当从腰达到大腿”。另参希伯来书4:14-16，“14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”。继续在出埃及记28章中检索“金”这个概念。另参但以理书10:5，“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带”；启示录15:6，“那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带”。
然而这形象不仅仅是大祭司的形象，也是耶和华荣耀的形象：“27我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。28下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音”（以西结书1:27-28）。
长衣和腰带同时平行以赛亚书22:15-23，“15主万军之耶和华这样说，你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说，16你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。17看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。18他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。19我必赶逐你离开官职。你必从你的原位撤下。20到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。23我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。他必作为他父家荣耀的宝座”。
2、头发
14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。ἡ δὲ κεφαλὴ αὐτοῦ καὶ αἱ τρίχες λευκαὶ ὡσει ἔριον λευκόν ὡς χιών；His head and his hairs were white like wool, as white as snow
平行阅读但以理书7:9，“9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期”；另参箴言16:31，“白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着”。这是新约中的相关信息：马太福音28:3-5，“3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣”。在这邪恶淫乱的世代，“白色”（λευκός）显然是对黑暗的否定。而这白光可以平行“公义的道”，关乎圣洁，关乎审判。λευκός在这节经文中连续出现两次，而在新约中出现25次，常翻作light, bright, brilliant（马太福音17:2，马可福音9:3等）。在启示录中，λευκός见白衣、白马、白云、白色大宝座等概念中。另参雅歌5:10，“我的良人，白（צַח，以赛亚书18:4，耶利米书4:11）而且红，超乎万人之上”；哥林多前书11:3，“我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头”。
3、眼目
眼目如同火焰。καὶ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ὡς φλὸξ πυρός；and his eyes were as a flame of fire
火焰这个概念，可以继续追溯到但以理书7:10-11。另参创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；出埃及记3:2，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”；民数记21:28，“因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司（祭司原文作主）”；申命记4:12，“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像”；诗篇29:7，“耶和华的声音使火焰分岔”；诗篇83:14，“火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭”；诗篇106:18，“有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人”；雅歌8:6，“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰”；以赛亚书10:17，“以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘，和蒺藜，焚烧净尽”；以赛亚书29:6，“万军之耶和华必用雷轰，地震，大声，旋风，暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪”；以赛亚书47:14，“他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火”；以赛亚书66:15，“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚”；以西结书20:47，“对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦”……另参帖撒罗尼迦后书1:7，希伯来书1:7，12:18；启示录2:18，19:12。
雪在定罪，火在审判。纵观启示录1:9-20，火焰与火炉位于中心——从道成肉身到王者归来，在意将全地投入火中。第一次来，这火是洁净的圣火：“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”（路加福音3:16）；“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（路加福音12:49）；“3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（使徒行传2:3-4）。第二次来，这火是审判的烈火。这火焰的最后完成就是火湖。而末世最大的一场火灾可能在这里：“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:3）。启示录2:18-23也谈到眼中火焰与审判淫妇的关系。另参启示录9:2，“他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这烟昏暗了”。火烧加州，岂是偶然的吗？那被架在火上四面烧烤的蠢货是谁呢？这是两个炉边画面，那人，你在哪里？第一、“18仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火……25西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是他的门徒吗？彼得不承认，说，我不是”（约翰福音18:18-25）。第二、“22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。23犹底念了三四篇（或作行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服”（耶利米书36:22-24）。我们应该在哪里呢？“9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。10耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。”（约翰福音21:9-10）。
4、双脚
15脚好像在炉中锻炼光明的铜。καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκολιβάνῳ ὡς ἐν καμίνῳ πεπυρωμένοι；And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace
谁是启示录中的大淫妇？在导论中，不同的释经模式，可以找到不同的对象：耶路撒冷代表的犹太教；罗马代表的新巴比伦帝国；教皇代表的新罗马；纳粹和赤纳粹代表的新巴别塔运动……但是，“更像”应该是解释启示录中的巴比伦大淫妇最合理的、开放的模式。能有哪一位“淫妇”更像“大淫妇”呢？“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财”（启示录18:3）。在“亚伯拉罕协议”中，是否正在为东方的众王预备道路呢（启示录16:12）。
如前所述，炉与上文的火是关联的，这“脚”经过火炉之后的脚。另参创世记15:17，“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过”；申命记4:20，“耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样”；列王纪上8:51，“因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的”；耶利米书11:4，“这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神”……铜参见以西结书1:7等。如果将这段经文交叉结构，中心信息就是出埃及了。另参约伯记30:19，诗篇21:9；箴言17:3；以赛亚书30:14，31:9，48:10；以西结书22:18-22，28:18；何西阿书7:4-7；玛拉基书4:1；马太福音6:30，13:42，启示录9:2。铜这个概念可以平行但以理书10:6，“他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音”（启示录2:18）。另参创世记4:22，出埃及记38:3，民数记16:39，31:9；撒母耳记上17:5等。
这火炉也是尼布甲尼撒的火窑（但以理书3:1-30）。特别注意其中这段记载：“25王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子……27那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神”。祂同时是审判主和救赎主。
5、声音
声音如同众水的声音。καὶ ἡ φωνὴ αὐτοῦ ὡς φωνὴ ὑδάτων πολλῶν；and his voice as the sound of many waters。
继续平行但以理书10:6。众水：诗篇69:1；雅歌8:7；耶利米书50:38，51:13，51:55，3:54；以西结书31:4-7；启示录8:10-11，14:2，14:7，16:4-5，17:1，17:15，19:6。另参以西结书43:2-3，“2以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。3其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地”；但以理书12:6-7，“6有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢？7我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了”。在交叉结构中，可以看见水的审判与火的审判之间的呼应关系，这水的审判可以上溯到大洪水；而大洪水是对万国万民的审判。
“声音”被强调，首先与“道”有关；其次，在这个众声喧哗、人说蛇说大外宣已产出一切淫词艳曲覆盖一切心灵的世界，最终，神的声音会压到他们。这事正在发生：“21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传”（使徒行传12:21-24）。一切敌基督，你们是否听见了雷声：
“耶和华从天上打雷。至高者发出声音”（撒母耳记下22:14）；“29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音12:29-32）；“3耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。4耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。5耶和华的声音震破香柏树。耶和华震碎利巴嫩的香柏树……7耶和华的声音使火焰分岔。8耶和华的声音震动旷野。耶和华震动加低斯的旷野。9耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”（诗篇29:3-10）。
6、右手
16他右手拿着七星。καὶ ἔχων ἐν τῇ δεξιᾷ αὐτοῦ χειρὶ ἀστέρας ἑπτά；And he had in his right hand seven stars
就神的百姓而言，右手代表神救恩的大能；祂用右手抬举以色列和教会：创世记48:14；申命记33:2；诗篇16:11，17:7，18:35，20:6，44:3，60:5，63:8，77:10；80:15，98:1；108:6，118:15-16，138:7，139:10；雅歌2:6。8:3；以赛亚书41:10；62:8等、另一方面，对仇敌而言，右手代表审判的大能，祂用右手击溃一切仇敌。但七星在这里出现，也意味着祂藉着教会、为教会胜过仇敌和阴间的门：出埃及记15:6，15:12；诗篇21:8，45:4，48:10，74:11，78:54；耶利米书22:24；哈巴谷书2:16等。不仅如此，这七星也指向众教会公义的见证，这一点可以参考但以理书12:2-3，“2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。另参创世记1:14-17，“14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上。18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的”。
七星可以意译为众星。创世记15:5，“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此”。当然，这晨星首先指基督，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”（启示录22:16）。当然，撒但也愿意冒充光明的天使（以赛亚书14:12，哥林多后书11:14）。另参民数记24:17-24，“17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。21巴兰观看基尼人，就题起诗歌说，你的住处本是坚固。你的窝巢作在岩穴中。22然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。23巴兰又题起诗歌说，哀哉。神行这事，谁能得活，24必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦”。只是“这星和那星的荣光，也有分别”（哥林多前书15:41b）。
7、口中
从他口中出来一把两刃的利剑。αὶ ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ ῥομφαία δίστομος ὀξεῖα ἐκπορευομένη；and out of his mouth went a sharp twoedged sword
在交叉结构中，祭司与传道人是前后呼应的。而这也是平行的信息：“你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说”（启示录2:12）。
首先可以参考以赛亚书11:1-5，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”；以赛亚书49:1-3，“1众海岛阿，当听我言。远方的众民哪，留心而听。自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，他就提我的名。2他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下。又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。3对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀”。另参：
“5愿圣民因所得的荣耀高兴。愿他们在床上欢呼。6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华”（诗篇149:5-9）；“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（以弗所书6:17）；“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（希伯来书4:12）；“15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”（启示录19:15-16）。
这利剑是什么意思呢？“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼”（以赛亚书27:1）。
8、面貌
面貌如同烈日放光。καὶ ἡ ὄψις αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιος φαίνει ἐν τῇ δυνάμει αὐτοῦ; and his countenance was as the sun shineth in his strength.
可以再一次回到但以理书10:5-6，“5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音”。如果我们将这段经文交叉结构，那么“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”，与“从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”，都可以指向基督的“大祭司”身份。“面貌如同烈日放光”的异象可以平行大祭司亚伦及其对以色列人的祝福：“22耶和华晓谕摩西说，23你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福，说，24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。27他们要如此奉我的名为以色列人祝福。我也要赐福给他们”（民数记6:22-27）。另参士师记5:31，“耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，国中太平四十年”。
现在我们对启示录1:13-16作一次总结。“人子”这形象是什么意思呢？首先，这是君王和祭司或有君尊的祭司，是信徒的救主，是教会的救赎主。其次，这是全副武装、即将向仇敌开战的基督，是审判世界之王、世界众王与万人的万王之王，是审判主。换言之，这是救主与元帅的双重形象。
特别需要强调的是元帅、元首（1:5）的样式。而且保罗所看见的战争状态与此平行：“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:10-20）。
另参约书亚记5:13-15，“13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”。
三、教会（17-20）
17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。
20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。
复活并复临的基督，差遣教会并赋予教会践履的重要使命，不单是“我只知道基督并祂钉十字架”，而是“要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”。这一伟大启示，再一次奠基了新教改革的基本框架。因为显而易见，各各他一幕是“过去的事”（成了）；不属于“所看见的，和现在的事，并将来必成的事”。我们当然不是否定十字架的救恩真理；相反，那是不可或缺的一个焦点。但正如主在这里强调的：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了”。但是，面对基督复临的教会，核心使命乃是见证这位基督：“直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”。因为这样的见证，教会成为世界的灯台。灯台就是世上的光。而这样的教导在福音书中是一贯的：马太福音5:14，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”；约翰福音9:5，“我在世上的时候，是世上的光”；约翰福音11:9-11，“9耶稣回答说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。10若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。11耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他”。
1、我是（17-18）
17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。
我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。
并且拿着死亡和阴间的钥匙。
Καὶ ὅτε εἶδον αὐτόν ἔπεσα πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ ὡς νεκρός καὶ ἐπέθηκεν τὴν δεξιὰν αὐτοῦ χεῖρα ἐπ᾽ ἐμὲ λέγων, μοι, Μὴ φοβοῦ· ἐγώ εἰμι ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος；And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last。
καὶ ὁ ζῶν καὶ ἐγενόμην νεκρὸς καὶ ἰδού, ζῶν εἰμι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ἀμήν· καὶ ἔχω τὰς κλεῖς τοῦ ᾅδου καὶ τοῦ θανάτου。I am he that liveth, and was dead; and, behold, I am alive for evermore, Amen; and have the keys of hell and of death.
学习启示录需要一直记住这个“规矩”，就是约翰启示与约翰福音以及约翰书信之间密切关联，互相解释。在约翰福音的课程中，我们不断教导“我是”这个基督的自我启示，而这个“我是”在启示录中也一再重现。启示录1:17-18再一次强调了这个基本概念，都关涉基督论。另外这两节经文贯穿始终有一个概念，就是“死亡”（当然最终是生和永生对死亡的胜利）；我们以死生这个概念为根据，可以将这两节经文分成三个部分。
第一是约翰“像死了一样”，然后是主对他的安慰。首先我们看见，任何属灵伟人或任何人在神面前都是站立不住的。约翰的“ἔπεσα（πίπτω，to descend from a higher place to a lower） πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ”状态简明扼要地摧毁了一切肉身成道和生命神学的妄想。而这也是亚伯拉罕（创世记18:2）、摩西（出埃及记33:20）、以赛亚（以赛亚书6:5）、以西结（以西结书1:38等）、彼得（路加福音5:8）和保罗（使徒行传9:4）的经验。这一系列共同的“仆倒”，诚如诗人所言：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢” （诗篇130:3）。另参马太福音17:6-7，“6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕”。
“仆倒”的另外一个原因是软弱和恐惧，被异象和使命下破了胆。这是典型的但以理经验（但以理书8，10）。例如，“8只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。10忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。11他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。12他就说，但以理阿，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来……15他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。16不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主阿，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。17我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。18有一位形状像人的又摸我，使我有力量。19他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量”（但以理书10:8-19）。
这也是先知的普遍“人性”，在哪里跌倒就在哪里躺下：“摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧”（出埃及记4:13）。显而易见，传讲启示录需要更大的“政治勇气”。如果摩西一直为法老祷告，教导以色列人顺服法老，他不用害怕。但他知道神差遣他去不是送礼的，而是宣告十灾的。合乎“理性”的反应就是“死尸不离寸地”。这个脚（πούς）与上文的光明铜是链接的。不仅如此，“就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配”（约翰福音1:27）。台湾神学家和哈佛神学院做梦孔子和基督一起喝茶，不过都是老妇缥缈的话，或小贩的红汤。这个“人家老约翰”也因罪无法站立的局面，是否导致基督教永远只能“仆倒”在十字架面前或耶稣脚前攻克己身，而永远不配进入地极见证基督呢？这正是基督教和鸡血教的逻辑。但这不是圣经的教导。
基督只能而且真能差遣“蒙恩的罪人”去胜过阴间的门，并在这使命中进一步更新祂的仆人，将福音传遍地极。先知因此受遣：“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”（以赛亚书6:8）。使徒因此蒙召：“第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊”（约翰福音21:17）。彼得再次被差遣出去的时候，是已经“生命神学”了吗？“18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧”（约翰福音21:1819）。彼得仍然勉强前行。
不过任何门徒受遣，都需要两个基本的预备。第一是赦罪的安慰，因为罪的工价就是死（ὡς νεκρός）；第二是真理的装备。这正是启示录1:17-18两个基本信息。首先是赦罪的安慰，就是将约翰中因罪而有的死亡恐惧中拯救出来：“他用右手按着我说，不要惧怕”。回想亚当的恐惧（创世记3:10），再追念亚伯兰的安慰：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你”；以及保罗的安慰：“9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”（使徒行传18:9-10）。另外注意这里的右手与上文的关系。
第二、耶稣强调自己的死。“耶稣之死”一个重要的真理就是代死，这等于借此宣告了约翰的赦罪，以及最终基督对死亡和死亡恐惧的绝对胜利（罗马书4:25）。这两方面的真理是藉着“我是”宣告出来的：“我是首先的，我是末后的，18又是那存活的（ὁ ζῶν，I am he that liveth）。我曾死过（ἐγενόμην νεκρὸς），（ἰδού）现在又活了（ζῶν εἰμι），直活到永永远远”。这句经文本身形成交叉结构；并首先平行启示录1:5，8。换言之，启示录第一章三次重复了耶稣死而复活并永活的真理。“又是那存活的”，也可以等于“我就是生命”（约翰福音14:6，11:25-26）。或者，“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。另参申命记32:39-43，“39你们如今要知道，我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活。我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。40我向天举手说，我凭我的永生起誓，41我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。42我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。43你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓”（另参但以理书4:34，12:7）。
这些话语类似“我指着我的永生起誓”，“我凭我的永生起誓”等等，涉及荣耀、审判和救恩（民数记14:21等）。
第三、复临的基督决定所有人的生死或永生永死：“并且拿着死亡和阴间（τοῦ ᾅδου καὶ τοῦ θανάτου）的钥匙”。易言之，基督不仅是约翰生命的主权者，也是所有人类生命的主权者——包括世界的众王，就是约翰即将要去向之宣告启示的人类，甚至包括众教会。当然，重点应该针对控告者魔鬼及其差役（启示录9:1，20:1）。这个生死主权，是对仆人的极大安慰。其中的道理可以平行马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。与此同时，钥匙（κλείς）权也一并交托给了使徒（马太福音16:19；路加福音11:52；启示录3:7）另参以赛亚书22:21-25。
这是怎样的安慰和鞭策呢：“26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:26-28）。
2、这书（19）
19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。γράψον ἃ εἶδες καὶ ἃ εἰσὶν καὶ ἃ μέλλει γινέσθαι μετὰ ταῦτα；Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter。
在导论中，我们谈到一些学者以这节经文为基础，怎样将启示录划分为三大部分。而我们在这里再次强调。约翰领受的使命或末世论真理，清清楚楚平衡了十字架神学。不仅如此。启示录同样是圣灵所默示的（1:10），这是基督的书信，约翰只是“速记员”。另外，这三组概念（ἃ εἶδες καὶ ἃ εἰσὶν καὶ ἃ μέλλει γινέσθαι μετὰ ταῦτα），与前文昔在、今在、永在也是平行的。而对过去、现在和未来的真理知识，只能来自昔在、今在、永在的神。启示录不可能出于有限的人。动词“写出来”是祈使语气，这是命令。让我们再强调一遍：神在这里关切的甚至不是约翰身陷囹圄的处境或他的“患难”，也似乎根本没有打算拯救他出监移民。基督仿佛看不见这一切。相反，赐给了约翰一个似乎与他的处境完全不相干的使命。约翰个人的苦难被“忽视”了。这是为什么。在交叉结构中，这个“神义论”如何被证明？
更准确地说，约翰的苦难瞬间被赋予了从未有过的荣耀，因此在这使命之中被真正超越了。人只是在不同的高墙和劳改营中，唯有从天上来的使命，才能使我们进入真正的自由。百无聊赖，天天舔舐伤口和锁链的人，实际上已经在地狱之中了。
保罗说得刻骨铭心但绝对是常识：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。看自己，你会死掉的。但基督交给约翰三件大事，或带领约翰瞩目三件大事，没有一件与他自己或秦香莲有关。“这和我有什么关系”。但是就是在这“舍己”的功课中，那个自我获得了解放和救赎。神用我们，是给我们脸了；更不是让我们去死，而是让我们活，直活到永永远远。“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生”（哥林多前书15:36）。蛇试探人看你们自己；但“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）；“得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:39，16:25）；“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约翰福音8:12）。
3、教会（20）
20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。τὸ μυστήριον τῶν ἑπτὰ ἀστέρων ὦν εἶδες ἐπὶ τῆς δεξιᾶς μου καὶ τὰς ἑπτὰ λυχνίας τὰς χρυσᾶς· οἱ ἑπτὰ ἀστέρες ἄγγελοι τῶν ἑπτὰ ἐκκλησιῶν εἰσιν καὶ αἱ ἑπτὰ λυχνίαι ἅς εἶδες ἑπτὰ ἐκκλησίαι εἰσίν；The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches.
第20节承上启下。承上在于继续解释七星七灯台的奥秘；启下是将在2-3章展开全部给七间教会的书信。这里的第一个概念是奥秘（μυστήριον，hidden thing, secret, mystery）：借此启示录1:1中的启示与1:20的奥秘也形成首尾呼应的关系——启示就是对奥秘的“解码”（注意这个概念在但以理书中的使用）。值得强调的是，启示录用这个概念，一方面指神的奥秘（10:7）；另一方面指关于巴比伦大淫妇的奥秘（17:5），及“驮着她的那七头十角兽的奥秘”（17:7）。不过在1:20中，这里强调的是两个奥秘。第一是“我右手中的七星”；第二是“七个金灯台”。这两者实际上是一个奥秘，就是教会的奥秘。这奥秘在以弗所书是这样启示的：“9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘……22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:9-23；另参以弗所书3:3，3:4，3:9，5:32，6:19）。当然，具体而言，这仍然是两个奥秘。
第一、“那七星就是七个教会的使者”：οἱ ἑπτὰ ἀστέρες ἄγγελοι τῶν ἑπτὰ ἐκκλησιῶν εἰσιν，The seven stars are the angels of the seven churches。这里特别需要解释的是“使者”：ἄγγελος。这个名词可以指七间教会的“守护天使”（但以理书10:13，马太福音18:10等）；还是指七间教会的牧者或领袖，或者分别给七间教会送信的“信使”？另有人继续借此宣讲“两会论”。答案只能在1:1这个首尾呼应的经文中。如果1:1中的ἄγγελος就是指天使，那么1:20中的ἄγγελος不可以例外。而这是好消息，既然天使负责七间教会的信使工作，约翰领受的启示或者七封书信，一定会传到七间教会。这一属天的事实大大安慰众教会：无论什么样的“墙国”，福音不可拦阻；无论怎样黑暗，天使天军都在教会：“1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极”（诗篇19:1-4a；另参罗马书10:18）。当然会有锁链和监狱等着传道人，但是，“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”（提摩太后书 2 :9 ）；“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺”（腓立比书1: 12）。“1那时，希律王下手苦害教会中几个人……24神的道日见兴旺，越发广传”（使徒行传12:1-24）。
第二、“七灯台就是七个教会”：καὶ αἱ ἑπτὰ λυχνίαι ἅς εἶδες ἑπτὰ ἐκκλησίαι εἰσίν，the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches。我们已经谈过，在旧约中，金灯台可以提喻为会幕和圣殿。而在新约圣经中，这个异象旨在加强这个真理：你们是世上的光，光要照在黑暗中。而这些真理，彻底否定了所有出世、避世和修身养性的淫邪。不仅如此，无论这世代怎样黑暗，无论教会如何不堪，以色列家仍然有灯光。让我们首先回想约翰福音中怎样见证基督是世上的光和生命之光。然后注意约翰福音5:35-36，“35约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。36但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的”。其次，教会是世上的光。“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:10-16）。
亲爱的弟兄姐妹，“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（以弗所书5:16）。首先让我们与所有的灯台一起谦卑，并感谢赞美主。感谢祂进入黑暗，光照在黑暗中（约翰福音1:5）；并将我们点亮（约翰福音1:7-9）。然后愿我们真知道，灯台自己不会点亮。我们需要“油”和“祭司”：“1耶和华晓谕摩西说，2要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。3在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。4他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯”（利未记24:1-4）。最后，求神藉着启示真理使我们成圣，在新教改革中重建勇敢的心：“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（启示录11;3-4）。阿门。
任不寐，2020年9月19日