奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录2:1-17：
1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
12你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。
感谢神的话语。从这个主日开始，七封书信展开了教会改革的基本理由与简单方案。我们将有用三个主日完成启示录2-3章的内容。先看七封书信的语境。就整卷圣经而言，启示录七封书信与创世记七天创造之间，确实存在一种一一平行的关系。这一点诸位可以自己查考。就新约圣经而言，七间教会的建立及其城市背景，可以在其他书卷，特别是使徒行传及使徒书信中的找到平行的信息。就启示录而言，启示录中改革七间教会与后文审判万国万民之间的关系，正如彼得前书4:17所言：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”。光照在黑暗里，这黑暗首先也在教会中。伟光正是鬼魔的人论。人都会犯错，但重要的是改革愿景。这并非基督教的“自我反省能力”，这是圣灵的更新。“11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:11-12）。但就启示录1-3章而言，基督的形象（1:9-20）构成了七封书信的基本框架。
其次，七封书信本身可以在交叉结构中加以研讨（a-b-c-d-c-b-a）；即围绕第四封书信，前后三封书信之间存在逻辑严谨的对应关系。大三学生，此不赘言。不过首先提醒大家注意贯穿七封书信的一些共同概念，以及每封书信的突出特点。有学者讨论七封书信各自包含七个基本方面，很难周延。贯穿七间教至少有7个共同的主题，第一是“我是”——这是神本主义的改革；一方面“有教无类”，另一方面“因材施教”。第二是“祂说”—— 神说（耶和华说，这是耶和华说的）取代蛇说与人说，是人类反败为胜的基础。第三是“我知道”—— 基督的“我知道”取代蛇的试探（“你们……知道”）。第四是“圣灵”—— 圣灵与每一间教会同在，圣灵“和子”；这里没有任何鸡汤教的医病赶鬼方言神迹。第五是“众教会”与其“使者”——这七封书信的收信者不限于七间教会，而是赐给所有教会的；天使是天使，但首先与牧者相关。第六的是“凡有耳的就应当听”——这让给是“自由的福音”。第七是“得胜”——教会要胜过阴间的门（马太福音16:18）、世界（以弗所书1-3，约翰一书5:4-5）、罪（约翰一书3:6，9；5:18；罗马书8:1）与死亡（约翰福音5:24，11:26；约翰一书3:14）。其次，一些概念只是出现在多数教会或部分教会中；如“你要悔改”（以弗所、别迦摩、推雅推喇、撒狄、老底嘉）与“你不用怕”（士每拿）、“你要持守”（非拉铁非）。
教会败坏的主要原因有三：第一是人性贪婪（肉体与钱财，首尾两封书信）。第二是人性恐惧（第二封信与第六封信）。第三是邪教欺骗（中间三封书信）。魔鬼试探（士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非）和人性软弱（以弗所、老底嘉），两条绳索捆绑了教会。唯有复活复临的圣道，能重建教会。魔鬼不仅越过中线和街区恐吓我们，而且会趁机输入替代性的“中国方案”，即用异端取代真道。七封书信至少包含五大异端：第一、假使徒（圣职的废弃与僭越）；第二、假犹太人或撒但一会的人（假基督徒如律法主义、文化基督徒、生命神学等）；第三、巴兰的教训（涉及权力偶像）；第四、尼哥拉党人的教训（应该是人本主义）；第五、耶洗别的教导与撒但深奥之理（女权与神秘主义）。推雅推喇教会面对的撒但与耶洗别，可以平行蛇与夏娃。至于“撒但深奥之理”，至少应用在双重预定、一次得救永远得救、肉身成道神迹奇事、反对婴孩洗礼等等现代基督教教义上。请停止你们的表演，“不要彼此说谎”（歌罗西书3:9）；“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加拉太书6:8）。阿门。
一、以弗所（1-7）
1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，
2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启示录2:1-7形成交叉结构。其中1与7都可以定义为圣灵对教会说话；而2-3与6前后呼应，强调教会的优点。中间4-5节聚焦教会的缺点。我不同意这种解释：基督深谙心理学，先说好听的，然后再说难听的。这是小人之心。而且完全不符合事实——在交叉结构中，最后还是“说好听的”。不如说这个结构同时显示了神的爱与圣，不可偏废。因为爱，就为教会的美好而喜乐；因为圣，就恨恶任何罪恶。这里可以用路德神学来解释：一方面是福音，另一方面是律法。但无论是福音还是律法，都是为了教导教会悔改、更新和重建。但重建不是无条件的；继续抗拒圣灵的，“我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。看见改革总的师傅们怎样强解这句话，但愿今天真理把你们都解放了。
1、约翰与以弗所（1）
1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，Τῷ ἀγγέλῳ τῆς Ἐφέσίνης ἐκκλησίας γράψον· Τάδε λέγει ὁ κρατῶν τοὺς ἑπτὰ ἀστέρας ἐν τῇ δεξιᾷ αὐτοῦ ὁ περιπατῶν ἐν μέσῳ τῶν ἑπτὰ λυχνιῶν τῶν χρυσῶν·Unto the angel of the church of Ephesus write; These things saith he that holdeth the seven stars in his right hand, who walketh in the midst of the seven golden candlesticks;
以弗所：Ἐφεσῖνος，a native or inhabitant of Ephesus；From Ἔφεσος。permitted；a maritime city of Asia Minor, capital of Ionia and under the Romans, of proconsular Asia, situated on the Icarian Sea between Smyrna and Miletus。关于以弗所和以弗所教会，需要参考使徒行传中的以弗所（使徒行传18-20），保罗的以弗所书、提摩太书（写给以弗所的提摩太），以及哥林多前书15:32，16:8。这一切显示，建立这个福音基地，需要圣徒多次多方的同工，且志在必得。
以弗所首当其冲，一方面是因为地理上的特点（离拔摩岛最近）；另一方面因为是首善之区——基督教不是绕行中南海的密宗或退避以东洞穴中的山顶洞人。以弗所是大都市，当前的中心城市。此时的以弗所，正如起初的耶路撒冷。“虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路加福音13:33）。会有拦阻，诸如“以弗所与我们有什么相干”。“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:21-23）。
但是，这是道成肉身的真理：“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音1:9-12）。在征服西方和全世界之前，必须首先收复以弗所，如同当年征服耶利哥。但圣灵的光复之功在福音，如差遣亚伯拉罕首先在迦南建坛。不仅如此，基督在地上拯救的是生命，不是为在哪座城市建立千秋大业。演等会圣城从天降临。
2、以弗所的信心（2-3）
2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。Οἶδα τὰ ἔργα σου καὶ τὸν κόπον σου καὶ τὴν ὑπομονήν σου, καὶ ὅτι οὐ δύνῃ βαστάσαι κακούς καὶ ἐπειράσω τοὺς φάσκοντας εἶναι ἀποστόλους καὶ οὐκ εἰσίν καὶ εὗρες αὐτοὺς ψευδεῖς。I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars: 3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。καὶ ἐβάστασας καὶ ὑπομονὴν ἔχεις καὶ διὰ τὸ ὄνομά μου κεκοπίακας καὶ οὐ κέκμηκας；And hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted.
这两节经文本身还可以交叉结构。首尾呼应的概念包括“忍耐”与“劳苦”等。神看顾教会，并且知道（εἴδω）每一间教会的一切。而且神不仅看内心，也看行为。神悦纳的行为首先是你和基督的关系。第一、为主作工（ἔργον）。第二，为主劳碌（κόπος，；a beating，a beating of the breast with grief, sorrow Labour，启示录14:13，马太福音26:10）。不是一切都交给神，而且是为主受苦。第三、为主忍耐（ὑπομονή，1:9，2:2-3，2:19，3:10，13:10，14:12）。
其次，神看你和罪恶的关系，包括与世界之主以及恶人、异端的关系。这里的“不能容忍”与第6节的恨恶显然是平行的。另参诗篇45:7，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（希伯来书1:9）；诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”。动词βαστάζω的意思是to take up with the hands，to bear, to carry等（17:7）。在其他古卷中，这个概念也出现在第3节。爱神与恨罪是密不可分的，爱与恨是不可分割的；否则，就是骗子了。不能容忍的对象是“恶人”：κακούς，κακός；这是神要除灭的恶人（马太福音21:41等）。复数。怎样知道他们是恶人呢？藉着“试验”（πειράζω）。这是怎样的恶人呢？假使徒。形容词ψευδής的意思是lying, deceitful, false。他们是骗子。这个词重复出现在启示录21:8，这种骗子是要下地狱的。另参使徒行传6:12-13，“12他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证说，这个人说话，不住地糟践圣所和律法”。假使徒首先就是作假见证——他们自己知道知道那是假的或编造的——陷害弟兄的恶人。这里面也涉及嫉妒，必如阴间般残忍。但无论如何，针对牧职展开的控告，是教会必须面对的第一场属灵战争；而控告者基本上是“大儿子”们，或更有“名望”的人。
第3节中的忍耐（ὑπομονή）与第2节重复；动词劳苦（κοπιάω）与第2节的名词劳碌（κόπος）字根相同。不过第3节进一步解释了，忍耐与劳苦都是为主：διὰ τὸ ὄνομά μου，for my name’s sake。这是什么意思呢？马太福音10:22，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”；马可福音9:37，“凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的”；马太福音18:20，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”；马太福音19:29，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”；马太福音24:9，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶”；另参使徒行传15:17，“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主”；使徒行传9:16，“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”。这个概念平行出现在启示录2:13，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”，启示录3:8，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。不要为自己的名去争战。
忍耐和劳苦，都需要坚持到底：“并不乏倦”。动词κάμνω的意思是to grow weary, be weary；to be sick。就“有病”这个含义而言，我们借此就更知道圣经强调的医治最重要的内容是什么。这个动词在新约共出现3次。另参希伯来书12:3，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”。总被人民和教痞顶撞、弃绝、控告和审判，难免灰心丧气。另参雅各书5:15，“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免”。这才是医治的真正含义。
3、以弗所要悔改（4-5）
4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
没有完美的教会，这间经过保罗、提摩太也经过约翰的“著名教会”，仍然有不堪的一面。圣灵在这里特且指出以弗所教会的根本问题是“把起初的爱心（ἀγάπη）离弃了”。神绝不会容忍教会这种缺点（ἀλλά……κατὰ）。他们恨恶人和假货，但却不爱教会和真弟兄。约翰对这个爱的强调，特别平行了约翰书信的相关主题。如约翰一书2:10，“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由”；约翰一书3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”；约翰一书3:14，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”；约翰一书4:21，“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”。一个很现实的问题：安提帕是不是我们的弟兄？而起初（πρῶτος）这个概念表明，爱主、爱教会、爱弟兄，这份爱常常难以胜过“三年之痒”。我们谈论很多次这种加拉太-哥林多定律：“15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:15-17）。不过τὴν πρώτην ἀφῆκας这组概念也可以指“最大的是爱”（哥林多前书13:13）。动词ἀφίημι的意思是to send away，to permit（以弗所），to leave。辞职、解散。
末世的一个基本征兆，就是人类与教会整体上失爱。“10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”（马太福音24:10-12）。另参提摩太后书3:1-5，“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”。因为末世充满更多危险与诱惑。
这是神的爱，责备（κατὰ）是为了让你悔改。怎样悔改呢？第一、“应当回想你是从哪里坠落的”。μνημόνευε οὖν πόθεν ἐκπέπτωκας。不要撒谎，不要编；要真正反省到底是什么原因导致了背叛和拆毁。动词ἐκπίπτω的意思是to fall out of, to fall down from, to fall off（马可福音13:25，使徒行传12:7等）。这句话可以平行创世记3:9，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”。及创世记4 :9a，“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里”。第二、要有悔改的行动：“并要悔改，行起初所行的事”。καὶ μετανόησον καὶ τὰ πρῶτα ἔργα ποίησον·动词μετανοέω在启示录中出现了12次；其中在七封书信中出现了8次。这句话可以平行马太福音3:8，“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。第三、不悔改后果很严重，“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。εἰ δὲ μή ἔρχομαί σοι τάχει καὶ κινήσω τὴν λυχνίαν σου ἐκ τοῦ τόπου αὐτῆς ἐὰν μὴ μετανοήσῃς。一方面，一次永远就这样被打脸打碎了（平行3:11）。另一方面，那些“解散教会”的任性，实际上不是你解散；而是“我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。神已经“把你的灯台从原处挪去”，你就不再是我们的弟兄。动词κινέω另参启示录6:14。鸡汤教啊，基督徒不会再犯罪吗？这已经点着的明灯起初还没有真信或真亮吗？
4、以弗所的恨恶
6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。ἀλλὰ τοῦτο ἔχεις ὅτι μισεῖς τὰ ἔργα τῶν Νικολαϊτῶν ἃ κἀγὼ μισῶ；But this thou hast, that thou hatest the deeds of the Nicolaitans, which I also hate。
以弗所这间教会至少目前仍然是教会，也因为她有“可取的”见证（ἀλλὰ τοῦτο ἔχεις）。这里两次谈到“恨恶”（μισέω）。鸡汤教啊，爱仇敌吗，为仇敌祷告吗？神和教会恨恶什么呢：τὰ ἔργα τῶν Νικολαϊτῶν，尼哥拉一党人的行为。Νικολαΐτης这个概念在七封书信中出现了两次（2:6，2:15）；他们应该是约翰世代一种流行的异端或某种“教会主流文化”。以弗所是亚底米女神的梁家河或Tik-Tok（使徒行传19:24，27，28，34-35）。这是一种解释，Nicolaitans = destruction of people；who were charged with holding the error of Balaam, casting a stumbling block before the church of God by upholding the liberty of eating things sacrificed to idols as well as committing fornication。但是启示录2:14-15是否意味着巴兰的教训与尼哥拉一党人的行为是一致的，或者是同一种、至少类似的异端？这需要进一步的讨论。我个人理解，这是两种相互关联但各有所长的邪教。
Irenaeus提到哥尼拉党人属于antinomian（唯信仰论者；道德律废弃论者）。这可能是对的。这是一种教会主流，我们终于找到了极端因信称义因而完全不顾公义的鸡汤教的祖宗。而根据Victorinus的解释，尼哥拉党人热心于驱邪、饮食、性欲及第八天的释放。换言之，他们把蠓虫变成了骆驼；利用人性的普遍软弱，教会聚会中心被引诱到医病赶鬼、饮食男女（如婚姻家庭神学）等方面。保罗这番话是有普遍针对性的：“13所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤。17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”（罗马书14:13-18）。而所谓“把起初的爱心离弃了”，说的应该正是这件事：尼哥拉教会的爱心只是表演，在吗没有危险的地方互相洗脚；但他们的爱绝对不是“不喜欢不义只喜欢真理”。
来自首善之区以弗所的尼哥拉教义，最后更严重地影响到了别迦摩和撒狄。这正如当代很多极端教义都是从中心出发，在边缘地带结果。尼哥拉党人出于名词Νικόλαος，Nicolas = victor of the people。From νῖκος （胜利） and Λαοδικεύς（老底嘉，justice of the people；From a compound of λαός and δίκη）。这个概念本身大约有人民万岁、人民权利、人民审判之意。另参见使徒行传 6:5，“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉”。这里尼哥拉就是Νικόλαος。他是这场潮流的领军人物吗？他已经不再安分“管理饭食”反而起来冒充使徒了吗？同时，尼哥拉党与亚底米崇拜可能有密切的关系。Ἄρτεμις（Diana）被称为“众生之母”（创世记3:20）。它是混合母权崇拜、生命神学、生殖崇拜、环保主义、太监祭司及重商主义的“普世价值”。亚当最终被驱逐可能与此有关；而主耶稣两次称呼马利亚为“妇人”可能也与此相关。
2、圣灵与众教会（7）
7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις τῷ νικῶντι δώσω αὐτῷ φαγεῖν ἐκ τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς ὅ ἐστιν ἐν μέσῶ τοῦ παραδείσου τοῦ θεοῦ；He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; To him that overcometh will I give to eat of the tree of life, which is in the midst of the paradise of God.
神也是说人话的神，人本应该是听神话的人（创世记3:17）。所以以色列阿你要听（申命记6:3-4）；有耳可听的，就应当听（马太福音13:7）。“听”意味着福音是自由的福音——不听就只能由他去吧。但既然你实际上有耳朵，那么审判你的时候，你无可推诿。所谓“恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的”。“不可抗拒的恩典”完全是撒但深奥之理。婴孩没有耳朵吗？动词得胜νικάω正好是“尼哥拉”这个专有名词中的一个部分，这是有意为之吗？νικάω在新约出现了28次，绝大部分出现在约翰丛书中（路加福音11:22，约翰福音16:33；罗马书3:4，12:21；约翰一书2:13-14，4:4，5:4-5）。其中在启示录中出现了17次（2:7，2:11，2:17，2:26，3:5，3:12，3:21，5:5，6:2，11:7，12:11，13:7，15:2，17:14，21:7）。启示录的意思就是神赢了，基督和教会赢了。我们有敌人，并且要胜过他们。但显然，不是所有人都能拥抱胜利。虽然每封书信都应许了胜利，但对每一间教会的胜利奖赏不同。以弗所教会的“奖杯”是：“我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。这是带领人类重返乐园了：“22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创世记3:22-24）。启示录就这样返回了创世记。唯有做工的有果子吃，而所有劳苦都不是徒然的。
二、士每拿（8-11）
8你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，
9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
士每拿书可以简单地这样交叉结构。首尾呼应的两节经文让我们知道写信的是哪一位，或我们所信是谁。而中间9-10进一步以交叉结构的方式强调士每拿教会正在遭遇患难-毁谤-受苦-监禁-患难。不排除这种可能：以弗所的爱心失却，与对士每拿、别迦摩的隔岸观火有关。无论环境如何，基督教导士每拿教会“务要至死忠心”。在七封书信的交叉结构中，士每拿与非拉铁非前后呼应：第一、都被试炼；第二、都没有提到“你要悔改”；第三、都面对“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的”；第四、冠冕——得胜的都有荣耀的冠冕。
1、祂是谁（8，11）
8你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐκκλησίας Σμυρναίων γράψον· Τάδε λέγει ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος ὃς ἐγένετο νεκρὸς καὶ ἔζησεν·；And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις ὁ νικῶν οὐ μὴ ἀδικηθῇ ἐκ τοῦ θανάτου τοῦ δευτέρου
11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。 ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις ὁ νικῶν οὐ μὴ ἀδικηθῇ ἐκ τοῦ θανάτου τοῦ δευτέρου；He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death.
士每拿：Σμυρναῖος，Σμύρνα：Smyrna，myrrh。在以弗所北方40英里处。这里遭遇的逼迫比以弗所严重，可能是因为那时候的“北京”毕竟是要脸的。距离首都越远，逼迫约严重，如下文的别迦摩——他们已经开始杀人了。针对教会的不同情况，每封书信基督的自我启示侧重点都不同。如面对以弗所，“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”；面对别迦摩，“那有两刃利剑的”；面对推雅推喇，“那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子”；面对撒狄，“那有神的七灵和七星的”；面对撒狄，“那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”；面对老底嘉，“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”、而面对士每拿，则强调，“那首先的，末后的，死过又活的”。但这一系列概念，基本上都启示在启示录1:13-18的“基督形象”中了。这个强调与士每拿教会遭遇的具体问题相关：监狱和患难中，面对死亡威胁或死亡恐惧，唯有依靠永生与复活，才能持守信仰。结尾部分强调“得胜的，必不受第二次死的害”，也与此相关。至于何为“第二次的死”，可以参考启示录20:14，21:18。另参提摩太后书4:11-12，“11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日”。
2、你是谁（9-10）
9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）
也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
10你将要受的苦你不用怕。
魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。
你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
9Οἶδά σου τὰ ἔργα καὶ τὴν θλῖψιν καὶ τὴν πτωχείαν πλούσιος δὲ εἶ καὶ τὴν βλασφημίαν τῶν λεγόντων Ἰουδαίους εἶναι ἑαυτούς καὶ οὐκ εἰσὶν ἀλλὰ συναγωγὴ τοῦ Σατανᾶ；I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan.
10μηδὲν φοβοῦ ἃ μέλλεις πάσχειν ἰδού, μέλλει βάλειν ἐξ ὑμῶν ὁ διάβολος εἰς φυλακὴν ἵνα πειρασθῆτε καὶ ἕξετε θλῖψιν ἡμερῶν δέκα γίνου πιστὸς ἄχρι θανάτου καὶ δώσω σοι τὸν στέφανον τῆς ζωῆς。Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life.
这个交叉结构也是显而易见的。第一、首尾呼应的概念是患难。θλῖψις，a pressing, pressing together, pressure；metaph. oppression, affliction, tribulation, distress, straits（1:9，2:22，7:13）。这患难不会持续很长时间，只有“十日”。可能是具体所指，也可能同时是比喻。与患难相关的概念是贫穷（πτωχεία），另参哥林多后书8:2，“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”；哥林多后书8:9，“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”。所以主在这里说，你实际上是富足的（πλούσιος，3:17，6:15，13:16）。魔鬼使用患难和贫穷，为摧毁我们的信心，正如约伯面对的局面。所以主说：γίνου πιστὸς ἄχρι θανάτου，你务要至死忠心。将信心坚持到死。
但这“第一次的死”不是终局，因为“我就赐给你那生命的冠冕”。στέφανος在新约中出现了18次，启示录中8次（2:10，3:11，4:4，4:10，6:2，9:7，12:1，14:14）。在福音书中，它指荆棘的冠冕。另参哥林多前书9:25，“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕”；帖撒罗尼迦前书2:19，“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗”。提摩太后书4:7-8，“7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”；雅各书1:12，“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”；彼得前书5:4，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕” 。毫无疑问，我们不是无我的我们，我们是为冠冕而舍己的门徒。
第二、某些犹太人或撒但一会的人，与魔鬼前后呼应：“也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”；“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼”。首先，撒但与魔鬼呼应。其次，“毁谤”与“监狱”呼应，这是控告与审判的呼应。毁谤：βλασφημία，slander, detraction, speech injurious, to another’s good name；impious and reproachful speech injurious to divine majesty。即亵渎圣灵中的亵渎（马太福音12:31等；启示录13:1，13:5，13:6，17:3）。这里的犹太人与“犹太复国主义”没有一毛钱关系。犹太人本身在这里就是犹太人，没有给取代神学留下任何妄想的空间。而且这个犹太人本身是正面的概念；假犹太人才是该被咒诅的。愿那些一听见犹太人就要摸枪的“假使徒”也能悔改。他们自己说自己是犹太人；只是撒但也装作光明的天使。他们在说谎。他们实际上是“撒但一会”：συναγωγὴ τοῦ Σατανᾶ，撒但会堂。逼迫主耶稣和使徒——他们也是犹太人——的犹太人，主要是藉着犹太教法起来控告。所以主这样责备他们：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。犹太人的控告，在约翰福音、使徒行传和使徒书信都有大量相关见证。
但是，参与逼迫基督和教会的，绝不仅仅是某些“犹太教”中的讼棍，尽管他们本意是杀人说谎。假犹太人最终能行成功逼迫与杀害，必须要靠国家政权或流氓国家或世界众王；因为唯有他们掌握了监狱（φυλακή，马太福音5:25等；启示录18:2，20:7）并且可以专横任性地使用国家暴力机器。在某种意义上，撒但一会不过是魔鬼迫害基督徒而利用的工具。所以在交叉结构中，魔鬼（ἰδού ……ὁ διάβολος；behold……the devil）就粉墨登场了。但是假犹太人向执政当局毁谤和控告传道人能有效果，一定是因为传道人所传的，针对了政治罪恶，至少对现存秩序形成的挑战和审判。这是犹太人能利用彼拉多们的根本原因。换言之，逼迫必然是政治与宗教互相利用的结果，所谓希律和彼拉多成了朋友。同样显而易见的是，鸡汤教不可能遭遇逼迫，他们自然也与神的国或冠冕无关无分了。相反，他们只是撒但一会或大祭司的使女。监狱是试炼（πειράζω）。不仅如此，在“犹太-基督教国家”，任性监禁基督徒的罪恶不可能结构性地发生。反犹太-基督教传统的鸡血们，真实瞎了眼了，这些伪类和骗子也是丧尽天良。
第三、面对患难、贫穷、毁谤和监狱，基督安慰我们说“你将要受的苦你不用怕”。μηδὲν φοβοῦ ἃ μέλλεις πάσχειν，Fear none of those things which thou shalt suffer。动词πάσχω特别指基督十字架的苦难，那是逾越节羔羊的牺牲（马太福音16:21等）。要跟随主走十字架的道路。形容词μηδείς旨在加强语气：nobody, no one, nothing；不要怕他们，而且一无所惧；放胆传道。也可以将这三句话看成是平行的劝勉：“你却是富足的”；“你将要受的苦你不用怕”；“你务要至死忠心”。注意这里使用的将来时态（μέλλω）。传道人不要勾引人入教，以敬虔为得利的门路。要提前告诉人：信基督一定意味着你要为祂受苦。但道理该均衡：受苦只有十日。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（哥林多前书10:13）。无论如何，向教会传讲受难的信息，也需要勇气和忠心。在这个意义上，约翰也需要同样的安慰：“他用右手按着我说，不要惧怕”（1:17）。
三、别迦摩（12-17）
12你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，
13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
16所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。
别迦摩：Πέργαμος，Pergamos，height or elevation。在士每拿以北55英里。一度是小亚细亚的省会。从以弗所经士每拿到别迦摩，试炼在加深——到别迦摩，已经出现殉道者，他们开始杀人了。“18年有期徒刑”之后有更黑暗的日子。别迦摩书同样可以交叉结构。其中12与17首尾呼应，指向写信的圣子和圣灵。另外需要注意以下概念：
这里特别强调的是“隐藏的吗哪”，可以平行第一封书信中“神乐园中生命树的果子”；并连同下文的巴兰，将我们带到旷野时代。而“白石”可以平行第二封书信中的“冠冕”与“新名”。关于石头和名字，另参出埃及记28:9-12，“9要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，10六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。11要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。12要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念”。另参民数记11:7，“这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠”。“除了那领受的以外。没有人能认识”。得救的人少。进入神国的门是窄门。这部分内容总体上与上下文相关信息相类，这里不作进一步的解释。
不过需要强调的是，苦难多，奖赏更多。为义受逼迫的人是福音的；天上的赏赐是大的。其次，13-16前后呼应，让我们看见基督徒面对是两种“击杀”的夹击，非此即彼。另外“我的道”与“我口中的剑”也是平行的。中间14-15具体聚焦别迦摩教会的问题——殉道的见证不能掩盖异端的事实。神断不以有罪无无罪。
1、两难之间（13，16）
13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。Οἶδα τὰ ἔργα σου, καὶ ποῦ κατοικεῖς ὅπου ὁ θρόνος τοῦ Σατανᾶ καὶ κρατεῖς τὸ ὄνομά μου καὶ οὐκ ἠρνήσω τὴν πίστιν μου καὶ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐν αἷς Ἀντιπᾶς ὁ μάρτυς μου ὁ πιστός ὃς ἀπεκτάνθη παρ᾽ ὑμῖν ὅπου κατοικεῖ ὁ Σατανᾶς；I know thy works, and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth.
16所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。μετανόησον εἰ δὲ μή ἔρχομαί σοι ταχύ καὶ πολεμήσω μετ᾽ αὐτῶν ἐν τῇ ῥομφαίᾳ τοῦ στόματός μου；Repent; or else I will come unto thee quickly, and will fight against them with the sword of my mouth.
保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。就别迦摩教会而言，第一难是面对撒但的杀戮。别迦摩教会所在之地，竟然是“有撒但座位之处”。换言之，不仅那座城市是“鬼城”，而且撒但在教会中设立了座位。这一点看三自们就一目了然。ὁ θρόνος τοῦ Σατανᾶ，Satan’s seat。这个座位（θρόνος）与启示录中的“宝座”（θρόνος）是对立的。也可以这样问：谁是撒但的座位？帖撒罗尼迦后书2:3-4，“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”。他可以任性杀害安提帕（Ἀντίπας，Antipas，like the father），表明这个撒但座位更可能是定宗教和政治权柄与一尊的不法之人或大罪人。动词ἀποκτείνω的基本含义是to kill in any way whatever（马太福音10:28等）。安提帕的见证才配称为见证；KJV直接将μάρτυς翻作了martyr。我的道是τὴν πίστιν μου。我忠心的见证人：ὁ μάρτυς μου ὁ πιστός——注意πίστις与πιστός的平行。
关于撒但座位之处，可以参考这个词条：Pergamos，a city of Mysia Minor, in Asia Minor, the seat of the dynasties of Attalus and Eumenes, famous for its temple of Aesculapius and the invention and manufacture of parchment。It was the birthplace of the physician Galen, and had a great royal library。大卫鲍森们说撒但的老巢在这里，这是过度解释；既然圣经明说那恶者遍地游行，走来走去。最多我们说它在别迦摩设有“行宫”。那里有宙斯、医神（以蛇为志）甚至皇帝或该撒的庙宇，也存在求医者在石头上刻名字的习俗，有枪（剑）阶级在那里为所欲为。重要的是，别迦摩是第一个为奥古斯都建立神庙的城市（Caesar worship），也是小亚细亚帝王崇拜的“首都”（the capital of the whole area for the cult of the emperor, “temple warden”）。忠诚不绝对就是绝对不忠诚；别迦摩是第一个喊皇帝万岁的城市。显而易见，在这样的城市里，不谈政治，与异教和平相处；顺服凯撒、凯撒归凯撒，就成为基督教的主要试探。于是异端粉墨登场了。大卫鲍森们与台湾教痞白左木者，都可以尽情羞辱宙斯，但绝对绕行该撒。鸡汤，鸡血，鸡精。θρόνος是单数。别迦摩的假神有多位，但该撒只有一位。“该撒是主”。在罗马帝国，只有该撒及其代理人才有杀人的权柄（约翰福音18:31）。杀害安提帕的只能是政权，不会是宙斯。当然邪教都会支持皇帝向教会开刀。安提帕之死是孤独之死。这是一个文化中心，拥有举世闻名的图书馆（藏书20万）；但不会有一个“读书人”或公知或羊皮卷们会起来声援基督徒安提帕。但好消息是，教会站在安提帕一边。你们去思想：神为什么偏偏要在这个科学-文化-政治-宗教联军的地方建立教会呢？
安提帕（Ἀντίπας）被杀害的那些日子，是一段黑暗而恐怖的岁月（ἐν ταῖς ἡμέραις）。而那不法之人，就是要借此制造恐怖气氛，让更多的人闭嘴。为同样的缘故，任志强获罪18年，暴君只为杀一儆百，懦夫只剩下国家拳头。但第16节宣告的后果，比第一封书信更严重。但道理相同：没有一次永远这回事。动词πολεμέω的意思是to war, carry on war；to fight。可以用马太福音地10章的相关信息，将13与16链接起来：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救……26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他……32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他……39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”。
2、两大异端（14-15）
14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。ἀλλ᾽ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα ὅτι ἔχεις ἐκεῖ κρατοῦντας τὴν διδαχὴν Βαλαάμ ὃς ἐδίδασκεν ἕν τῷ Βαλὰκ βαλεῖν σκάνδαλον ἐνώπιον τῶν υἱῶν Ἰσραήλ φαγεῖν εἰδωλόθυτα καὶ πορνεῦσαι；But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication.
15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。οὕτως ἔχεις καὶ σὺ κρατοῦντας τὴν διδαχὴν τῶν Νικολαϊτῶν ὅ μισῶ；So hast thou also them that hold the doctrine of the Nicolaitans, which thing I hate.
正是在政治恐怖的威胁之下，两大异端（有人认为是一种异端；οὕτω(ς)，in this manner, thus, so）趁机入侵，为要教扰教会，要基督徒作权力的淫妇和婢女。这应该是这段经文的内部逻辑关系。尼哥拉一党人可以参考上文，只是以弗所面对的是哥尼拉一党人的“行为”；而这里进一步发成为教义或教训（διδαχή）。这里我们重点说说“巴兰的教训”：τὴν διδαχὴν Βαλαάμ。巴兰-巴勒的事需要回到民数记22-24章；特别是民数记31:8-16，“8在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰……16这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫”。另参彼得后书2:15，“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（可以平行申命記23:4-6）；犹大书1:11，“他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”。我们需要研究的是，到底什么是巴兰-巴勒的绊脚石，或“吃祭偶像之物，行奸淫的事”。根据这些经文，巴兰所侍奉的偶像至少包括三大类：政治权力（巴勒）、毗珥邪教与钱财（为利，贪爱不义之工价）。在政治重压和暴政之下，基督教面对与这三大偶像行淫的威胁。这里重点说说巴勒与毗珥。
第一是巴勒（Βαλὰκ，ἕν τῷ Βαλὰκ）。巴兰本是是愿意“为巴勒祷告”的，为钱是愿意顺服巴勒这位掌权者的。巴勒可以代表世界的王，是典型的撒币大帝：“1以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。2以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。3摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，4对米甸的长老说，现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。5他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。6这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。7摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他”（民数记2:1-72）。巴勒对以色列人不安与仇恨，与希律王如出一辙。巴兰按自己的本性，是愿意侍奉巴勒或巴勒的钱财的。“巴兰和巴勒同行”（民数记22:39），是整个基督教沦陷的基本事实、秘密或核心教义的本质，无论东方和西方。巴兰不会责备巴勒，相反藉着“约翰逊法案”一直与所有巴勒互相支援。巴勒如试探耶稣的魔鬼，“巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上”（民数记23:28）。另参弥迦书6:5，“我的百姓阿，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为”。
第二是毗珥。פְעוֹר，Peor，cleft。a false god worshipped in Moab; corresponds to Baal。因此旧约也有这样的概念：巴力毗珥（民数记25:3，5；申命记4:3；诗篇106:28；何西阿书9:10）。毗珥教相当于三自教，是“官方教会”。相关信息如下：
民数记23:27巴勒对巴兰说，来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。28巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。29巴兰对巴勒说，你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。30巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。
民数记25:1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，8跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。9那时遭瘟疫死的，有二万四千人……16耶和华晓谕摩西说，17你要扰害米甸人，击杀他们。18因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了”。
申命记4: 1以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。2所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。3耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。4惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。
约书亚记22:11以色列人听说流便人，迦得人，玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。12全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。13以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人，迦得人，玛拿西半支派的人。14又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。15他们到了基列地，见流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说，16耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？17从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。18你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。
诗篇106:28他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作人）的物。29他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。30那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。31那就算为他的义，世世代代，直到永远。
何西阿书9:10主说，我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。
巴勒就是该撒。“这巴兰曾教导巴勒”，原文是“在巴勒里面教导”。这个“在巴勒里”与“在基督里”是对立的。“以色列人”原文是以色列的众子（ῶν υἱῶν Ἰσραήλ，the children of Israel）。“吃祭偶像之物，行奸淫”：φαγεῖν εἰδωλόθυτα καὶ πορνεῦσαι，to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication。这个“吃”（φάγω，to eat；to devour, consume）如同蛇引诱亚当夏娃去吃知道树的果子。形容词εἰδωλόθυτος的基本含义是sacrificed to idols, the flesh left over from the heathen sacrifices（使徒行传15:29，21:25；哥林多前书8:1，4，7，10，；10:19，28；启示录2:20）。这是实指，也可能同时是隐喻。这句话可以指基督徒分享了世界所有的异教偶像崇拜。这种吃食与吗哪、天粮或圣餐对立。“19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（哥林多前书10:19-21）。基本上可以说，这种偶像崇拜就是将人或死人当神来崇拜的专制邪教。
与此平行的事实是，人与偶像行淫。动词πορνεύω：to prostitute one’s body to the lust of another；to give one’s self to unlawful sexual intercourse；metaph. to be given to idolatry, to worship idols（2:20，17:2，18:3，18:9）。因此行奸淫不仅指两性淫乱，更指属灵淫乱。如以西结书23:35-39，“35主耶和华如此说，因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。36耶和华又对我说，人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。37她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。38此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。39她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此”。
值得强调的是，巴兰的计谋是魔鬼的恶谋：“1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神”——藉着外女的淫合，将他们的邪教带进国度。先有蛇与夏娃，然后是神的儿子与人的女儿（创世记6:1-5），再次亚伯拉罕与夏甲，以扫与外邦女子；再其次是所罗门晚年的教训……直到以斯拉尼希米推动离婚休妻运动。肉身上的通婚和淫乱，最终必然导致女人教席卷教会。当前威胁川普政府的主要就是女权主义邪教，瘫痪基督教的主要就是女牧师风潮。所以保罗也说：“7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人”（哥林多前书10:7-8）；保罗更说，“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”（提摩太前书2:12）。日光之下真无新事。
诸位，这是怎样的世代？新教改革的呼喊是什么意思？“6约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。7她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。9因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。10虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。11耶和华对我说，背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们”（耶利米书3:6-15）。阿门。
任不寐，2020年9月26日