奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌5:2-16
2我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。3我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。6我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。
7城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。8耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。9你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。
10我的良人，白而且红，超乎万人之上。11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。12他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。13他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。14他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。16他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。
感谢神的话语。经过“四论”，我们再一次经历了基督里的自由，把鸡汤教和灵恩派交给魔鬼，这一周我们返回香港，思想香港2020年的神学意义。今天的证道经文经文比较长，但因为是一个整体——都可以归入新妇的唱词——无法分割拆解。如同香港在歌唱，在这更黑的世代。这是真爱，刹那间泪奔如雨。所以我们争取用一个主日的时间讲完雅歌5:2-16。与哀哭的香港一起哀哭；也必将与喜乐的香港一起喜乐。
雅歌5:2-16可以这样交叉结构。首先是2-6，重点是新妇与新郎的门口相遇与分离，这一幕可以指向基督第一次，与教会的相遇与分离。其次，与之呼应的是10-16，同时强调的是新妇与新郎的关系，但重点是新妇对新郎的认信。不仅如此，10-16对新郎的描述，大致可以平行耶稣第二次来的形象和样式：“12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”（启示录1:12-16）。最后是中间的经文7-9，重点是新妇与“城中巡逻看守的人”以及“耶路撒冷的众女子”之间的关系；我们可以将之指向教会与外邦人以及以色列人的关系。
受难被辱，香江如泣。这是耶稣两次降临之间的教会时代或教会历史。而这是耶稣两次降临之间的教会使命：“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（使徒行传9:15-16）；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）。阿门。
一、第一次来（2-6）
2我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。
3我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。
6我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。
倾覆鸡汤教、推到灵恩派换钱的桌子之后，我们跟随圣灵进入真正的教会。雅歌5:2-16让我们系统认识到底何为基督的教会，而教会将具体、真实地经历怎样的历史。大致上可以将雅歌5:2-6划分为三个部分，其中第2节让我们经历耶稣第一次来；而3-5则让我们看见面对基督的降临，特别是基督的复活，世人和神的百姓所作出的基本反应。最后第6节，就是当教会藉着耶稣复活而归信的日子里，耶稣升天，与父同在；而教会将在圣灵里开始新历史，就是教会的历史。“声音……祂敲门说”与“他说话”；“我心（לֵב）”与“我神（נֶפֶשׁ）”显然是首尾呼应的；中间是“我便因他动了心（מֵעֶה）”——唯有神的话语能使我们的灵魂苏醒。而“门”这个概念在这里贯穿始终，尽管原文中并没有名词的“门”。因此敲击和打开的对象也可能是窗（2:9）或园子（4:12）。另外注意雅歌5:2与3:1、3:5的平行；以及雅歌5:2-6与启示录3:14-22的平行——老底嘉教会实在非常的苏拉密女。
1、神来找人（2）
2我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，
我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，
因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。
אֲנִ֥י יְשֵׁנָ֖ה וְלִבִּ֣י עֵ֑ר קֹ֣ול דֹּודִ֣י דֹופֵ֗ק פִּתְחִי־לִ֞י אֲחֹתִ֤י רַעְיָתִי֙ יֹונָתִ֣י תַמָּתִ֔י שֶׁרֹּאשִׁי֙ נִמְלָא־טָ֔ל קְוֻּצֹּותַ֖י רְסִ֥יסֵי לָֽיְלָה；I sleep, but my heart waketh: it is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night.
在道成肉身之前，以色列和全人类都在沉睡（יָשֵׁן，sleeping）；“也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了”（撒母耳记下26:7，12）。另参列王纪上3:19-20，“19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里”。诗篇78:63-65，“63少年人被火烧灭。处女也无喜歌。64祭司倒在刀下。寡妇却不哀哭。65那时主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊”。但以理书12:1-3，“1那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。随后（וְ）“我的心”（וְלִבִּ֣י）醒来了（עוּר，to rouse oneself, awake, awaken, incite，申命记32:11；雅歌2:7，3:5，4:16，8:4-5等）。因为“我良人的声音（קוֹל）”临到了，因为“他敲门（דָּפַק，to beat, knock；创世记33:15；士师记19:22）”。若没有道成肉身进入我们的世界，若没有神的话语临到，人就只能一直沉睡，在肉身的武装中死去，而儿女被黑暗夺走。
基和祂的福音不是破门而入或暴力传教；而是呼喊人自己开门（פָּתַח，to open）。呼喊人去信，并因信得救。因此唯有“我妹子，我佳偶，我的鸽子，我的完全人”才可能最终得救。这是四个平行的称呼。除了我们认识的“妹子”和“佳偶”，这里有说到鸽子（יוֹנָה，雅歌1:15，2:14，4:1，5:12，6:9）。或许这个鸽子的形象与信使或传道人相关。最后是“完全人”：תָּם，perfect, complete（另参雅歌6:9）。旧约的完全人首先是雅各，与雅各的完全平行的概念是“常住在帐棚里”（创世记25:27）。然后是约伯，与约伯的“完全“平行的概念是“正直”，“完全正直”（约伯记1:1，8；2:3）。而且约伯记8:20-22中，“完全”是与“邪恶”、“弯曲”、“自私”、“恶人”对立的概念。诗篇37:37也将之与“正直”平行。“完全人”会被仇敌“暗中射箭”（诗篇64:2-6），另参箴言29:9-10，“9智慧人与愚妄人相争，或怒，或笑，总不能使他止息。10好流人血的，恨恶完全人。索取正直人的性命”。这是新约圣经关于“完全”的经文： 马太福音5:48，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”。当日头也照歹人、降雨也降给不义的人的时候，就会发生“恨恶完全人、索取正直人的性命”的杀牧或国安事件。另参马太福音19:21，“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。哥林多后书13:11，“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在”；提摩太后书3:17，“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（另参腓立比书3:12-15；希伯来书6:1；雅各书3:2；启示录3:2等）。
“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿”。第一，雅歌5:2与雅歌5:11中的头（רֹאשׁ）与头发（קְוֻצּוֹת，lock, locks of hair）的概念应该是平行的。祂是王。第二、祂带来福音与天国。露水：טַל，dew, night mist。滴：רָסִיס，drop (of dew)；fragment（阿摩司书6:11）。创世记27:28，“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒”；创世记27:39，“他父亲以撒说，地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得”。连同下文的“精金”，可能指神要赐给你最好的福分。而根据出埃及记16:13-14，神要借此要赐给以色列食物：“13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营，早晨在营四围的地上有露水。14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物”（另参民数记11:9，申命记32:2，33:13，33:28；士师记6:37-40；撒母耳记下1:21；诗篇110:3；以赛亚书26:19等）。第三，祂来寻找我们出黑暗进入光明。星夜（לַיִל）兼程，主就是这样“立即”在寻找我们。；马太福音4:16，“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”；路加福音1:78-79，“78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（另参约翰福音1:4-5，1:8-14，8:12，12:35-36，20:1，20:19）。
2、人的反应（3-5）
3我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？פָּשַׁ֨טְתִּי֙ אֶת־כֻּתָּנְתִּ֔י אֵיכָ֖כָה אֶלְבָּשֶׁ֑נָּה רָחַ֥צְתִּי אֶת־רַגְלַ֖י אֵיכָ֥כָה אֲטַנְּפֵֽם；I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?
4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。דֹּודִ֗י שָׁלַ֤ח יָדֹו֙ מִן־הַחֹ֔ר וּמֵעַ֖י הָמ֥וּ עָלָֽיו；My beloved put in his hand by the hole of the door, and my bowels were moved for him
5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。קַ֥מְתִּֽי אֲנִ֖י לִפְתֹּ֣חַ לְדֹודִ֑י וְיָדַ֣י נָֽטְפוּ־מֹ֗ור וְאֶצְבְּעֹתַי֙ מֹ֣ור עֹבֵ֔ר עַ֖ל כַּפֹּ֥ות הַמַּנְעֽוּל；I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
可以将这3节经文交叉结构：围绕第4节的“复活显现”；人对耶稣的反应前后形成显明的对比。可以将之平行约翰福音1:8-14：“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。以及约翰福音20:25，“那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”。日飞圣灵感动，没有任何人按自己的本性认耶稣是主，以色列人也是如此：“3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”（以赛亚书1:3-4）。门徒归信也是因为“我们也见过他的荣光”。
我们先看第3节。人类睡在猪一般的自义和希律一般罪的平安中，不肯接受基督，而且认为自己根本不需要基督和祂的福音。“1素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”（以赛亚书65:1-5）；“希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”（马太福音2:3）。“我”在这里茶府三次，我们就知道人是何等的自我中心或无我。我强调自己已经脱衣上床安息了，神不要来烦我。动词פָּשַׁט的用法可以参考创世记37:23与利未记1:6等，这是一种吃人自义或献祭别人求平安的邪教生活。动词לָבַשׁ参见创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。也许这句话有这样的含义：我已穿戴整齐，因此不需要披戴基督。其次，我宣布我已经很干净了，已经洗净了（רָחַץ，to wash, wash off，wash away, bathe）；因此不需要洗礼，不需要耶稣来洗脚（约翰福音12:8）。不仅如此，我甚至认为起来信基督反而会弄脏（טָנַף，to defile, soil）我的圣洁与生活。已经启蒙了，已经近现代了——信基督是“中世纪的迷信”。人自以为平安圣洁。所以基督说：祂来召罪人，不是召义人。
因此我们可以理解在基督复活之前，门徒一直在拒绝基督和祂的真理。甚至我们可以这样理解门徒的裸奔和加略人犹大的背叛。这一切什么时候更新的呢：“4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心”。原文中并没有“门”，只有可以名词חוֹר，hole, cave。洞穴，可以指坟墓，也可以指避祸的房间（撒母耳记上14:11；约伯记30:5-7）、墙上的门洞（以西结书8:7）、柜盖上的窟窿（列王纪下12:9）；或者新约说的针眼、窄门等。或者“地下教会”。基督从最不可能的“缝隙”中将光照进我们的世界，如藉着城墙上的喇合进入耶利哥；如藉着童女怀孕临到以色列。心肠（מֵעֶה，5:4，14）被感动：הָמָֽה，to murmur, growl, roar, cry aloud, mourn, rage, sound, make noise, tumult, be clamorous, be disquieted, be loud, be moved, be troubled, be in an uproar。这是完全平行的复活节的故事：“19那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。20说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。24那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28多马说，我的主，我的神。29耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了”（约翰福音20:19-29）。
从复活节那天开始，门徒才开始改变。我：אֲנִ֖י，在这里表示强调，并与第3节中的三个我形成对比。这是我的重生，这是舍己。无论如何，我终于起来了（קוּם），如瘫痪38年的病人，如新约圣经中所有相关的医治神迹。也可以这样说，人类的觉醒从复活节和五旬节开始。但何为起来呢？“中国人民从此站起来了”，这种虚假的起来是为了“关门”或闭关锁国。而这里的“起来”是为了“开门”（פָּתַח）。并且从此以后，我们要把自己作馨香的献祭献给神，同时将基督的香气分给世人。那段时间就是蜜月。生命进入第一场真正的蜜月。动词滴下（נָטַף）在5:13重复出现，其基本含义是：to drop, drip, distil, prophesy, preach, discourse。这个动词有“传道”的含义（以西结书20:46；阿摩司书7:16；弥迦书2:6，11等）。这是什么情况呢？路加福音18:43，“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神”；路加福音19:37，“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神”；使徒行传3:6-9，“6彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9百姓都看见他行走，赞美神”。但是，蜜月仅仅是蜜月，天路刚刚开始。刚入教的人，更荣誉陷入这样的试探：为吃饼得饱的神迹，或强逼耶稣作王。
指头（אֶצְבַּע）有时候指神的指头或神的手段（出埃及记8:19，31:18；申命记9:10；诗篇8:3；约翰福音8:6）。有时候指祭司的指头（出埃及记29:12；诗篇144:1）。我们可以将这个概念指向教会的建立，特别是圣礼型教会开始成型。第二个翻作“滴”的动词是עָבַר，to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, take away, transgress（创世记8:1）；有传道直到地极的含义。名词כַּף的含义是：palm, hand, sole, palm of the hand, hollow or flat of the hand（创世记8:9，31:42等）。不一定指门闩的“把手”，可能强调的是亲手作工（哥林多前书4:12，帖撒罗尼迦前书4 :11；腓立比书4:3等）；或依靠那手；或者，教会传道临到千家万户，叩击所有的窗门。不仅如此，这一切事工都是为了带领更多的人进入圣殿的门：מַנְעוּל；bolt（尼希米记3:3，6，13-15）。הַמַּנְעֽוּל前面有定冠词，这个概念可能特指尼希米记第3章中的圣殿中的门；或是那些门的总结。传福音的目的不仅仅是个人重生：“21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:21-22）。
3、基督升天（6）
6我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。פָּתַ֤חְתִּֽי אֲנִי֙ לְדֹודִ֔י וְדֹודִ֖י חָמַ֣ק עָבָ֑ר נַפְשִׁי֙ יָֽצְאָ֣ה בְדַבְּרֹ֔ו בִּקַּשְׁתִּ֨יהוּ֙ וְלֹ֣א מְצָאתִ֔יהוּ קְרָאתִ֖יו וְלֹ֥א עָנָֽנִי；I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer.
原文中仍然没有“门”这个名词，只有动词“开放”或“开门”（פָּתַח）。这个“开”也可以指睁开眼睛，看见基督，认信基督（I opened to my beloved）。“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”（约翰福音20:20）；“28多马说，我的主，我的神。29耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约翰福音20:28-29）；“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（使徒行传1:3）。“转身走了”，这里有两个动词。第一、חָמַק，to withdraw, turn around, turn away。如耶利米书31:22，“背道的民哪（民原文作女子），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”。第二、עָבַר，这个动词就是上文的第二个“滴下”。所谓“神不守舍”中的“神”是נֶפֶשׁ（soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion）。而动词יָצָא的基本含义是to go out, come out, exit, go forth。בְדַבְּרֹ֔ו指在祂的话语中。因此这一系列概念似乎是说：在祂反来复去的讲道中（“四十天之久向他们显现，讲说神国的事”），我的心灵或灵魂苏醒了，并且行走。或者，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（马太福音15:8；另参马太福音26:41）。
这一幕首先可以平行约翰福音20:16-17，“16耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）；17耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”。其次是路加福音24:8-32，“8将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。29他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。32他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗”。最后是使徒行传1:1-12，“提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。12有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去”。
蜜月之后，基督徒要经历与基督的“冲突”。בִּקַּשְׁתִּ֨יהוּ֙ וְלֹ֣א מְצָאתִ֔יהוּ קְרָאתִ֖יו וְלֹ֥א עָנָֽנִי；I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer。动词寻找：בָּקַשׁ，to seek, require, desire, exact, request（创世记37:15-16等）；寻见：מָצָא，to find, attain to。呼叫：קָרָא，to call, call out, recite, read, cry out, proclaim。回答：עָנָה，to answer, respond, testify, speak, shout。我们可以将这4个动词展示的困境，同时指向4种局面。第一就是复活的日子：“他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方”（马太福音28:6）；“5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们”（路加福音24:5-6）。第二就是上文引述的耶稣升天的那日。第三、指向耶稣升天之后，教会“独立”面对世界的日子。在政治逼迫和宗教攻击（哥林多后书12:8）之下；教会呼求神，神常常不会按所求所想的时间和条件下回应（约翰福音7：:3）。这一幕还可以平行以色列人大流散的历史（以赛亚书65:12等）。第四、“我认为”的基督，与圣经启示的基督不同。天路要连续地向罪死，向基督复活。这就是daily-baptism。
二、教会时代（7-9）
7城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。
8耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。9你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。
在主耶稣升天之后，教会历史从五旬节开始。教会的历史就是殉道的历史，正是藉着这样的见证，教会胜过阴间的门。正如主说：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”（马太福音10:16-22）。狼群有两部分人组成：第一、“城中巡逻看守的人”；他们代表外邦人、世界之主或政治逼迫。第二、“耶路撒冷的众女子阿”；他们代表犹太人，犹太教或宗教逼迫。
1、外邦人（7）
7城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。מְצָאֻ֧נִי הַשֹּׁמְרִ֛ים הַסֹּבְבִ֥ים בָּעִ֖יר הִכּ֣וּנִי פְצָע֑וּנִי；The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me;
看守城墙的人夺去我的披肩。נָשְׂא֤וּ אֶת־רְדִידִי֙ מֵֽעָלַ֔י שֹׁמְרֵ֖י הַחֹמֹֽות；the keepers of the walls took away my veil from me.
这里实际上并列了两种仇敌：“城中巡逻看守的人”与“看守城墙的人”，两类人是一种人，出于同一位父。前者主要实施暴力，他们的祖宗可以上溯到杀人的该隐、打打杀杀的拉麦、强暴的伟人以及洪水之后的宁录。他们以杀人身体为业。后者的祖宗可以上溯到含和迦南甚至亚当夏娃，他们主要负责“爆料”，通过揭露别人隐私而吃人自义，公报私仇。他们负责毁灭别人的灵魂，夺去别人的救恩，弄脏别人的名誉。但无论如何，他们都是“城里人”，都是城市文明的儿女，都是加略人，都是为30块钱卖主的犹大。换言之，他们一切的逼迫和争战，无论怎样冠冕堂皇，不过就是为了物欲情欲和权欲。
我们先看“城中巡逻看守的人”，我们已经在雅歌3:3中初步认识了他们。但直到雅歌5:7我们才进一步认识这些市井匪类及流氓国家。首先，他们是专门寻找基督徒吞吃的鬼魔：“遇见我”：מְצָאֻ֧נִי，they found me。路加福音22:31，“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样”；约翰福音10:10a ，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏”；彼得前书5:8，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。邪灵控制下的差役，就是要入侵西方，就是要病毒共同体，就是要国安香港，就是要搅扰教会……我们说过这是两种寻找的竞争。其次，“打了我”：הִכּ֣וּנִי，they smote me。动词נָכָה的基本含义是：to strike, smite, hit, beat, slay, kill。如创世记4:15，“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”；创世记14:5，“十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人”等。最后，“伤了我”：פְצָע֑וּנִי，they wounded me。动词פָּצַע的基本含义是：to bruise, wound, wound by bruising。这个动词在旧约中只出现3次。申命记23:1，“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会”（另参列王纪上20:37）。这是一种非常阴损的伤害，唯有中国病毒可以媲丑。不过这里的两个动词，还可以平行创世记4:23-24，“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”。除了暴力，粪坑一无所有。
与杀人平行的罪恶是揭发或示众：“看守城墙的人夺去我的披肩”。שֹׁמְרֵ֖י הַחֹמֹֽות：he keepers of the walls。名词חוֹמָה的意思就是墙（出埃及记14:22，利未记25:29等）。这是城墙或墙国卫士特务，共和国卫士，防火墙的建造者和守卫者，狱卒，阴门之门的守护者；战狼蟑螂、站神铜墙铁壁、律法主义者等等。战神怎样英勇呢？他们唯一的勇敢或战绩，就是“夺去我的披肩”。动词נָשָׂא的基本含义是：to lift, bear up, carry, take（创世记4:13）。人民是他们的同工或市场。רָדִיד：something spread, wide wrapper or large veil：“手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子（רָדִיד）”（以赛亚书3:23）。
2、犹太人（8-9）
8耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。הִשְׁבַּ֥עְתִּי אֶתְכֶ֖ם בְּנֹ֣ות יְרוּשָׁלִָ֑ם אִֽם־תִּמְצְאוּ֙ אֶת־דֹּודִ֔י מַה־תַּגִּ֣ידוּ לֹ֔ו שֶׁחֹולַ֥ת אַהֲבָ֖ה אָֽנִי；charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick of love。
9你这女子中极美丽的，הַיָּפָ֖ה בַּנָּשִׁ֑ים，O thou fairest among women
你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。מַה־דֹּודֵ֣ךְ מִדֹּ֔וד……מַה־דֹּודֵ֣ךְ מִדֹּ֔וד שֶׁכָּ֖כָה הִשְׁבַּעְתָּֽנוּ；What is thy beloved more than another beloved……what is thy beloved more than another beloved, that thou dost so charge us?
这两节经文在逻辑上（不是根据语序）可以交叉结构：首尾呼应的概念是“良人”和“嘱咐”；中间是“美女”。首先我们看新妇对“耶路撒冷的众女子”的呼告。正如耶稣和使徒起初传道都是先进入犹太人中间，这里再次强调，福音的对象是“耶路撒冷的众女子”。嘱咐：שָׁבַע，to swear, adjure。原意是发誓（创世记21:23-24，31等）。这个动词形成了别是巴这个概念。我们也可以这样理解：起初逼迫教会的就是犹太人。而耶稣的门徒要在犹太人面前作见证。这见证的内容就是：“若遇见（מָצָא）我的良人，要告诉（נָגַד，to be conspicuous, tell, make known）他，我因思爱成病”。这是极度的爱情。חָלָה，to be or become weak, be or become sick, be or become diseased, be or become grieved, be or become sorry（创世记48:1；出埃及记32:11）。这是什么意思呢？一方面，教会在患难中忍耐，在患难中爱，并在患难恳求主的降临和神的爱。另一方面， 教会越是在犹太教的逼迫之下，越起来见证对基督的爱；而这些犹太人是教会这种爱情最早、最权威的人证；而必有一天，他们是见证人（罗马书11:26）。
使徒行传4:5-21是这种爱情极为生动的例子，“5第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。6又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？8那时，彼得被圣灵充满，对他们说，9治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。10你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。13他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。14又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说，16我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说。21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神”。另参使徒行传18:28，“（保罗）在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”。
第9节（6:1）本身在语序上形成了交叉结构。首尾呼应强调的是同一个概念：“你的良人，比别人的良人有何强处”。这个问题可以平行马太福音16:13-16，“13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子”。换句话说，这是犹太人的问题：“耶稣与众先知有什么区别”？当然，“你这女子中极美丽的”，充满了对苦难之中教会的讥诮：你既然如此美丽，为什么祂舍弃你，不来救你？这种讥诮我们的主在十字架上经历过（马太福音27:38-44”。而这是使徒的预言：“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（彼得后书3:3-4；另参犹大书1:18-19）。总而言之，这就是教会面对的世界：杀戮、示众和讥诮。而这正是爱情被称之为爱情的基本条件；这才是教会：唯爱不破，真爱无敌，爱里没有惧怕。
三、第二次来（10-16）
10我的良人，白而且红，超乎万人之上。
11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。12他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。13他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。14他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。16他的口极其甘甜。他全然可爱。
耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。
这是一个讥诮基督教的时代。但这是我们的荣耀和我们的信仰：“32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:32-39）。主必要来；不仅如此，祂将以万王之王万主之主的形象复临。雅歌5:10-16所描述的新郎，正是第二次降临的基督——已经不是第一次受难的仆人，而是审判世界的君王。
1、人子神子（10）
10我的良人，白而且红，超乎万人之上。 דֹּודִ֥י צַח֙ וְאָדֹ֔ום דָּג֖וּל מֵרְבָבָֽה；My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand。
圣经启示的基督才是基督。这里用三个概念来描述基督。第一是“白”：צַח，dazzling, glowing, clear, bright。以赛亚书18:3-5用这个概念预告了基督复临：“3世上一切的居民，和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看。吹角的时候，你们要听。4耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清（צַח）热，又如露水的云雾在收割的热天。5收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条”；另参以赛亚书32:1-4，“1看哪，必有一王凭公义行政。必有首领借公平掌权。2必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。3那能看的人，眼不再昏迷，能听的人，耳必得听闻。4冒失人的心，必明白知识，结吧人的舌，必说话通快（צַח）”。而耶利米书4:11用之预言耶和华对“耶路撒冷的众女子”将实施审判：“那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说，有一阵热（צַח）风从旷野净光的高处向我的众民（原文作民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净”。在新约的语境中，צַח可以指向基督是光，或祂复活的荣耀。不仅如此，启示录1:7-16让我们更清楚何为“白”：“7看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。8主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者……12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”。
第二，“红”：אָדֹם，red, ruddy (of man, horse, heifer, garment, water, lentils)。如雅各的红汤（创世记25:30）、献祭的红母牛（民数记19:2）、水红如血（列王纪下3:22）、与审判全地相关的红马（撒加利亚1:8，6:2）。但特别注意以赛亚书63:1-6，“1这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。2你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？3我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。4因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。5我仰望，见无人帮助。我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持。6我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上”。这一幕平行了启示录19:11-16，“11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。
第三、“超乎万人之上”：דָּג֖וּל מֵרְבָבָֽה，the chiefest among ten thousand。动词דָּגַל在这里做分词，其基本含义是to look, behold，to carry a banner or standard, set up banner or standard。这个概念在雅各6章出现两次：“4我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队……10那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢”。因此דָּג֖וּל首先指向末世大战中耶和华的额军队，或率领“天上的众军”的基督（启示录19:14，19）。另参诗篇20:5-6，“5我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。6现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他”。名词רְבָבָה的基本含义是：multitude, myriad, ten thousand。这个概念主要用来形容强大的军队。如创世记24:60，“他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门”；利未记26:8，“你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下”；民数记10:36，“约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中”；申命记33:17，“他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千”，等等。不仅如此，这个概念还可以指基督是完全的神、拯救的神、复活的神、升天的神、复临的神。这些概念都可以与之平行：哥林多前书15:24，“再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神”；以弗所书1:21，“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了”；以弗所书3:10，“为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧”；以弗所书6:12，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”；歌罗西书1:16,”因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”；歌罗西书2:15，“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。
最后，这个概念可以指向基督是万神之神，万王之王，万主之主：但以理书2:47，“王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的”；提摩太前书6:15-16，“15到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”；启示录17:14，“ 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”；启示录19:16，“在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。
2、全然可爱（11-16a）
11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。12他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。13他的两腮如香花畦，如香草台。
他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。
14他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。
16他的口极其甘甜。他全然可爱。
我们可以把这部分关于基督身体的描述平行结构如上。其中11-13a描述新郎的头部；然后转向祂的嘴唇；而14-15转向祂的身体，然后再转向祂的口舌（16a）。这个结构大约相当于基督和祂的道、我和我的福音，我和我的道这些新约信息。如马可福音8:35，“因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”；马可福音10:29-30，“29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”。不仅如此，头部与身体都有金玉（宝石）这些概念的平行，可以指向基督是至宝这个真理（马太福音13:44-45，以赛亚书33:6，腓立比书3:8；另参创世记2: 9-12，箴言3:15，8:11，20:15，31:10；马太福音7:6；启示录17:4，18:12，18:16）。当然，这一切让我们再一次看见复临的基督：“12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”（启示录1:12-16）。在进一步的字句释义中，可以看见两者的平行。此外，对身体的强调，再一次归向了这两大真理：道成肉身，教会是基督的身体。
（1）头部（11-13a）
11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。רֹאשֹׁ֖ו כֶּ֣תֶם פָּ֑ז קְוּצֹּותָיו֙ תַּלְתַּלִּ֔ים שְׁחֹרֹ֖ות כָּעֹורֵֽב；His head is as the most fine gold, his locks are bushy, and black as a raven.
12他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。עֵינָ֕יו כְּיֹונִ֖ים עַל־אֲפִ֣יקֵי מָ֑יִם רֹֽחֲצֹות֙ בֶּֽחָלָ֔ב יֹשְׁבֹ֖ות עַל־מִלֵּֽאת；His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set.
13他的两腮如香花畦，如香草台。לְחָיָו֙ כַּעֲרוּגַ֣ת הַבֹּ֔שֶׂם מִגְדְּלֹ֖ות מֶרְקָחִ֑ים；His cheeks are as a bed of spices, as sweet flowers:
这里总共描述了新郎身体的10处“器官”，可以将之理解为都“道成肉身”之“肉身”的强调。首先就是头（רֹאשׁ），与上文黑门山利巴嫩之“顶”形成对照。而且用“至精的金子”（כֶּ֣תֶם פָּ֑ז）来形容头。其中כֶּתֶם参见约伯记28:16，19；31:24；诗篇45:9；箴言25:12；以赛亚书13:12；耶利米哀歌4:1，但以理书10:5）来形容头。פָּז参见约伯记28:17，诗篇19:10，21:3，119:127；箴言8:19，雅歌5:15，以赛亚书13:12；耶利米哀歌4:2。其次是头发（קְוֻצּוֹת，5:2）。一方面是תַּלְתַּל，wavy, branchy；另一方面是שָׁחֹר，black（1:5）。乌鸦：עֹרֵב，raven（创世记8:7等）。另参以弗所书5:23，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主”。再次是眼（עַיִן）。一方面是鸽子（יוֹנָה）；另一方面是溪水（פִ֣יקֵי מָ֑יִם）。哦，圣灵是何等地爱“大自然”。אָפִיק：channel，ravine，of hollow bones（撒母耳记下22:16等）。进一步描述眼睛的概念是奶（חָלָב），用之洗净（רָחַץ，创世记18:4等），表示明亮清澈。安得合式：יֹשְׁבֹ֖ות עַל־מִלֵּֽאת，fitly set。动词יָשַׁב的基本含义是to dwell, remain, sit, abide。名词מִלֵּאת的意思是：fulness, setting, border, rim。诗篇116:15，“在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵”；创世记1:4，“神看光是好的，就把光暗分开了”；出埃及记2:25，“神看顾以色列人，也知道他们的苦情”；帖撒罗尼迦后书1:11，“因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召。又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫”；彼得前书2:20，“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”。最后说说两腮（לְחִי，jaw, cheek），最初与完美的献祭相关（申命记18:3）。畦：עֲרוּגָה，garden terrace or bed（雅歌6:2，以西结书17:7，10）。בֶּשֶׂם参见雅歌4:10，14，16；6:2；8:14。台：מִגְדָּל，tower（创世记11:4等）。名词מֶרְקָח的意思是：spice, perfume, aromatic spices；这个名词在旧约中只出现这一次。哥林多后书4:6，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”；加拉太书3:1，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢”。
（2）嘴唇（13b）
他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。שִׂפְתֹותָיו֙ שֹֽׁושַׁנִּ֔ים נֹטְפֹ֖ות מֹ֥ור עֹבֵֽר；his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh.
嘴唇（שָׂפָה）参见4:3，11及7:9。百合花（שׁוּשַׁן）参见2:1-2，16；4:5；6:2-3；7:2。滴（נָטַף）参见4:11，5:5。与没药连用的动词עָבַר，参见2:11，3:4，5:5-6。
（3）身体（14-15）
14他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。יָדָיו֙ גְּלִילֵ֣י זָהָ֔ב מְמֻלָּאִ֖ים בַּתַּרְשִׁ֑ישׁ מֵעָיו֙ עֶ֣שֶׁת שֵׁ֔ן מְעֻלֶּ֖פֶת סַפִּירִֽים；His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires.
15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。שֹׁוקָיו֙ עַמּ֣וּדֵי שֵׁ֔שׁ מְיֻסָּדִ֖ים עַל־אַדְנֵי־פָ֑ז מַרְאֵ֨הוּ֙ כַּלְּבָנֹ֔ון בָּח֖וּר כָּאֲרָזִֽים；His legs are as pillars of marble, set upon sockets of fine gold: his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars.
这两节经文是完美的平行结构。其中14描述两手（יָדָיו֙）与身体（מֵעֶה，5:4）；而15节描述两腿（שֹׁוקָיו֙）与形状（מַרְאֶה，sight, appearance, vision；创世记2:9，12:11）。值得强调的是，这两句话充满了金子与宝石，恍然伊甸园的景象；而教会是基督的身体。
我们先看第14节。זָהָב的意思就是gold（创世记2:11-12）；גָּלִיל的意思是cylinder, rod（列王纪上6:34；以斯帖记1:6）。镶嵌：מָלָא，to fill, be full（创世记1:22等）。水苍玉：תַּרְשִׁישׁ，a precious stone or semi-precious gem（出埃及记28:20，39:13；以西结书1:16，10:9，28:13；但以理书10:6）。特别注意但以理的见证：“4正月二十四日，我在希底结大河边，5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。7这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，8只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了”（但以理书10:4-9）。象牙：שֵׁן，tooth, ivory。如创世记49:12，“他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”；出埃及记21:24，“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”等。修饰象牙的名词是עֶשֶׁת：plate, slab, something fabricated；雕刻。其动词עָשַׁת参见耶利米书5:28，约拿书1:6。这是另一个镶嵌：עָלַף，to cover（创世记38:14；以赛亚书51:20；阿摩司书8:13；约拿书4:8）。也许这个动词有这样的含义：让蓝宝石黯然无光。蓝宝石：סַפִּיר，sapphire, lapis lazuli。如出埃及记24:10，“他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”（另参出埃及记28:18，39:11；约伯记28:6，16；以赛亚书54:11；耶利米哀歌4:7；以西结书1:26，10:1，28:13）。水苍玉与蓝宝石对仗，应该是强调耶稣是大祭司，超越所有祭司。另参彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。
“15他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树”。石柱：עַמּוּד，pillar, column（3:10）。白玉：שֵׁשׁ，something bleached white, byssus, linen, fine linen；alabaster, similar stone, marble；这个名词主要翻作“细麻衣”（创世记41:42；出埃及记25:4，26:1，26:31等）。安：יָסַד，to found, fix, establish, lay foundation（出埃及记9:18等）。座：אֶדֶן，base, pedestal, socket (strong, firm)（出埃及记26:19等）。精金（פָּז）与11节平行。真正的利巴嫩（לְבָנוֹן）和香柏树（אֶרֶז）出现了。佳美：בָּחַר，to choose, elect, decide for；有拣选、预定之意（创世记6:2，13:11；出埃及记14:7，17:9等）。
雅歌5:14-15出现的一系列概念，与乐园和会幕有这密切的关系；而这里更强调这个真理：教会是基督的身体。“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（以弗所书4:11-13）；“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”（罗马书12:5）。
（4）口舌（16a）
16他的口极其甘甜。他全然可爱。חִכֹּו֙ מַֽמְתַקִּ֔ים וְכֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים；His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely.
口：חֵךְ，mouth, palate, taste, gums；参见雅歌2:3，7:9。这个“口”主要是诗歌的语言。如约伯记6:30，“我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗”；约伯记12:11，“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗”；诗篇119:103，“你的言语，在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜”；箴言8:7，“我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶”；箴言24:13，“我儿，你要吃蜜，因为是好的。吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜”，等。极其甘甜：מַמְתַּקִּים，sweetness, sweet thing。这个名词另外只出现在尼希米记8:10：“9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。10又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。11于是利未人使众民静默，说，今日是圣日。不要作声，也不要忧愁。12众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话”。全然可爱：כֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים。名词מַחְמָד的基本含义是：desire, desirable thing, pleasant thing；常用之指华美的圣殿（但被仇敌毁坏），可以预表耶稣将以祂的身体为殿（列王纪上20:6；历代志下36:19；以赛亚书64:11；耶利米哀歌1:10-11，2:4；以西结书24:16；何西阿书9:6等）。这句话是爱情的总结，是在仇敌面前的婚。换言之，新妇如此在耶路撒冷女人以及“城管”面前铺张基督的全然可爱，乃是为了公开认信基督，并宣告她真正的爱情：
“3因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。4我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。6五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。11人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”（路加福音12:8-12）。
这是教会的爱情见证：“40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督”（使徒行传5:40-42；另参哥林多后书1:7；歌罗西书1:24；帖撒罗尼迦后书1:5；提摩太前书4:5；提摩太后书1:8，2:3，2:9；希伯来书2:10，11:25；彼得前书3:14，4:13，4:16，4:19，5:1，5:10）。人都受苦，人生是苦。但为罪受苦，不如为爱受苦。为鬼受苦，不如为主受苦。你为多管闲事受苦，不如为教会受苦。为贪爱世界受苦，不如为真正爱情受苦。雅各才是完全人：“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”（创世记29:20）。何况为“全然可爱”的基督呢。只是耶路撒冷的女子不知何为爱。“16耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。17所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。18到那日，主必除掉她们华美的脚钏，发网，月牙圈。19耳环，手镯，蒙脸的帕子。20华冠，足链，华带，香盒，符囊。21戒指，鼻环。22吉服，外套，云肩，荷包。23手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子。24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。25你的男丁，必倒在刀下，你的勇士，必死在阵上。26锡安（原文作他）的城门必悲伤，哀号。他必荒凉坐在地上”（以赛亚书3:14-26）。嘢女要为邪情私欲的“爱情”付出惨重的代价。但基督配得我爱，受难也爱。
3、良人朋友（16b）
耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。זֶ֤ה דֹודִי֙ וְזֶ֣ה רֵעִ֔י בְּנֹ֖ות יְרוּשָׁלִָֽם；This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem。
新妇实际上在回答这个基本的问题：为什么要信基督，为什么要守望、等候基督；甚至为祂受苦。丈夫（良人，דֹודִי֙）一定爱妻子：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（以弗所书5:25）。而什么是朋友（רֵעִ֔י）呢：“13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”（约翰福音15:13-15）。而我们已经认识了朋友：“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝”（5:1）。先是耶稣称呼我们为朋友，后是新妇认信耶稣是朋友——“友谊地久天长”。
又是耶路撒冷的众女子！以赛亚书52:2，“耶路撒冷阿，要抖下尘土。起来坐在位上。锡安被掳的居民哪，（居民原文作女子）要解开你颈项的锁链”；以赛亚书62:6，“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息”；耶利米书4:14，“耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢”；耶利米书6:8，“耶路撒冷阿，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地”；耶利米书7:29，“耶路撒冷阿，要剪发抛弃，在净光的高处举哀。因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代”；耶利米书13:27，“你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢”；耶利米书15:5，“耶路撒冷阿，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢”？
“29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:29-39）。阿门。
“27有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢”（路加福音23:27）。阿门。“1我又看见一个新天新地。因为前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”（启示录21:1）。阿门。
任不寐，2020年5月24日