奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌6:1-13，
1你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了。你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。2我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。3我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。
4我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。5求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。6你的牙齿如一群母羊，洗净上来。个个都有双生，没有一只丧掉子的。7你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
8有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。9我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的。是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。
10那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？11我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。12不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。
13回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？
感谢神的话语。研究雅歌第6章的基本结构，我们要完全将“传统”放在一边——那些角色划分实际上没有什么意义，甚至可能是错误的。这是我们对雅歌6:1-13的结构分析：一、世人与新妇（1-3；二、新郎与新妇（4-6）；三、新郎、新妇与世人（8-9）；四、新妇与新郎（10-12）；五、世人与新妇（13）——其中第4节与第10节显然是完全平行。正如我们已经指出的，雅歌释经有一个“方便”之处，就是有非常多重复的概念，因此不需要在释经中一一重复。特别是雅歌1-4章中的一些概念，相当多在5-8章中有所重复；这就让雅歌下半部分内容的释经减轻了很多的重担。我们尽量避免字义上的重复。但同样需要强调的是，这些重复本身有诗歌的内在需要，也有神学上的必要。
雅歌第6章的主题是什么？如果说雅歌第5章的神学主题是殉道和苦难中的爱情；那么雅歌第6章的神学主题就是苦难或殉道的秘密——上帝要藉着这场教会的苦难和爱情，呼喊更多的世人归来认信基督，以及认识教会，归入基督和祂的教会，进入基督和教会的爱情。藉着雅歌1-4章，我们五论假教会：1论顺服掌权者；2论爱你的仇敌；3论一切交给神；4论灵恩派邪教；5论基督教名牧。引起各种相扑。五论算是反论，今天是正论：什么是真教会。雅歌第六章可以视为关于真教会的五重定义；而这五重定义大致恰好平行了五论。“13众圣徒都问你们安。14愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（哥林多后书13:13-14）。阿门。
一、世人与新妇（1-3）
1你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了。你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。
2我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。3我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。
这3节经文是一场对话，发生在“莫名者”（1）与新妇（2-3）之间。我们很诧异，一些译本和学者为什么言之凿凿地说，第1节出于“耶路撒冷的众女子”。最多，根据上文，那只是一种可能性（第1节与第13节首尾呼应，因而这句话可能出于恶意）。但根据这里的语境，我们更可以认为，说出这番话的人可能是“墓道友”，他们或许是耶路撒冷众女子的一部分，或者只是代表新约圣经中所说的外邦人。这个道理可以用使徒行传18:6来解释：“他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去”。正是对这些不抗拒圣灵的人，教会才继续向他们传讲基督。1-3的基本概念都是在重复前文已经宣讲的信息，因此我们在释经上可以越过。值得强调的是，教会反复传讲的不是什么新道理，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约翰一书1:1）。当然，有时候重复的主体和话语的对象可能不同。
雅歌6:2-3，是从教会的角度见证基督的临在，基督真实临在于教会；这个真是临在取消了“五论”中所有舞女或表演的合法性。不仅如此，这是教会面对世人所作的见证：一方面，真正的教会是基督临在的教会，是基督的教会，是神本主义的教会。另一方面，基督与教会同在，这意味着上文逼迫教会的人也在逼迫基督。他们必要为此付出代价。同样重要的是，“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊……他在百合花中牧放群羊”，其中“牧放群羊”是反复被强调的：一方面，“香花畦”或“园子”这是指教会；人间只有一座香草山。另一方面，教会只有一位大牧人（希伯来书13:20），这里只是在谈牧会。所有剽窃基督和香草山爱情的罪人，都是该被咒诅的；特别是当这些剽窃是为了侍奉偶像（贪财如拜偶像一样，以弗所书5:5）的时候，神的咒诅就临到他和他的儿女：“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记20:5）。犹大已经吊死了。
二、新郎与新妇（4-6）
4我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。יָפָ֨ה אַ֤תְּ רַעְיָתִי֙ כְּתִרְצָ֔ה נָאוָ֖ה כִּירוּשָׁלִָ֑ם אֲיֻמָּ֖ה כַּנִּדְגָּלֹֽות；Thou art beautiful, O my love, as Tirzah, comely as Jerusalem, terrible as an army with banners.。5求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。הָסֵ֤בִּי עֵינַ֨יִךְ֙ מִנֶּגְדִּ֔י שֶׁ֥הֵ֖ם הִרְהִיבֻ֑נִי；Turn away thine eyes from me, for they have overcome me。
你的头发如同山羊群卧在基列山旁。6你的牙齿如一群母羊，洗净上来。个个都有双生，没有一只丧掉子的。7你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
这段对话发生在新郎与新妇（5a）之间；虽然这里新妇并没有说话。这是新郎对新妇的安慰、差遣、称义和保守；而与之平行的，10-12更可能是新妇对新郎的回应。同样，这段经文中的5b-7的基本概念也是重复的：“4:1我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。2你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。3你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴”。我们已经谈过其中的隐喻：教会的使命就是传道得人，并且建立教会。我们争战的兵器就是圣灵的宝剑，就是神的道（哥林多后书10:4；以弗所书6:17）。因此今天只是我们把释经的重点放在4-5a上。
得撒：תִּרְצָה，Tirzah，favourable。民数记26:33-34，“33希弗的儿子，西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。34这就是玛拿西的各族。他们中间被数的，共有五万二千七百名”（另参民数记27:1，36:11；约书亚记17:3）。后来，得撒成了以色列地两座城市的名字（约书亚记12:24，列王纪上14:17，15:21等）。这里说的得撒大约位于北国以色列的地理中心，从主前922-880年，为北国以色列的都城。得撒与南国犹大的中心耶路撒冷平行，可以代指应许之地。威武：אָיֹם，terrible, dreadful。这个形容词除了重复出现在雅歌6:10以外，另参哈巴谷书1:7，“5耶和华说，你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。7他威武可畏。判断和势力，都任意发出。8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。9都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。11他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪”。如展开旌旗的军队：כַּנִּדְגָּלֹֽות，as with banners。这里的核心概念是דָּגַל，to look, behold；to carry a banner or standard, set up banner or standard。这个概念出现在5:10，“我的良人，白而且红，超乎万人之上”（在6:10也有重复）。另参诗篇20:5，“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的”。教会不是泛爱主义的教会，而是行使钥匙权的使者，是耶和华的军队。值得强调的是，得撒和耶路撒冷，都是约书亚率军征服而来的土地。
第5节原文没有“求”。动词סָבַב的意思应该不是“掉转”，而是“围绕”。所以意思可能正相反：新郎吩咐新妇瞩目看祂。这个介词词组מִנֶּגְדִּ֔י可以有这样的含义：from front of me。可以将之理解为在我面前转来转去。动词רָהַב的意思是：to behave proudly, act stormily or boisterously or arrogantly（诗篇138:3；箴言6:3；以赛亚书3:5）。可以将之解释为：坦然无惧在主面前（路加福音1:75，希伯来书4:16；约翰一书2:28，3:21，4:17，5:14）；恳求主，不要怕（罗马书8:15；约翰一书4:18）等等。我们已经被赦罪称义，魔鬼的控告在我们身上已经无效了，撒但的差役再也恐吓不了我们了：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作是称他们为义的神吗）”（罗马书8:33）。
三、新郎、新妇与世人（8-9）
8有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。
9我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的。是生养她者所宝爱的。
众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。
雅歌6:8-9形成了交叉结构。其中第8节与9b是针对“众女子”的（8节指向女人与王后妃嫔，9b指向女儿与王后妃嫔；或许代表两代人）；而中间的9a在定义新妇，或神的教会：一方面，教会是基督的教会；是基督称义的新人。另一方面，每一个基督徒都是教会的儿女，如撒拉的儿女。这段讲论在史实上可以平行阅读列王纪上11:1-13及传道书7:26-29；另外建议平行阅读以斯帖记第2章。我们可以把这段经文放在雅歌第6章的中心，这是新郎指着新妇对世界（女人是男人的荣耀）的讲论。可以理解为基督、教会是世界的三角关系。这是什么意思呢？即使在最黑暗的时代，基督也在场，为遭遇逼迫和羞辱的教会辩护；并且最终必要为教会复仇。所以暴君有末日，香港没有。我们可以将其中的道理平行摩西与亚伦米利暗的故事（民数记12:1-12）；以及撒加利亚3:1-2，“1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗”。当然这句话首先是预表基督的：一方面，耶稣是马利亚“独生”的；另一方面，主说，“我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的”（约翰福音8:50）。其次是指向教会的：“16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:16-18）。而我们实在应该感动着真正的爱情，一方面是患难中新妇的爱情告白（雅歌5:10-16）；另一方面是黑暗年代新郎对新妇的爱情宣告（雅歌6:8-9）。
1、世界恨你们（8）
8有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。שִׁשִּׁ֥ים הֵ֨מָּה֙ מְּלָכֹ֔ות וּשְׁמֹנִ֖ים פִּֽילַגְשִׁ֑ים וַעֲלָמֹ֖ות אֵ֥ין מִסְפָּֽר；There are threescore queens, and fourscore concubines, and virgins without number.
这些女人，可以类比所罗门所说的“比死还苦”（传道书7:26）的女人。她们如果不当作家都可惜了。六十（שִׁשִּׁים）这个概念可以平行雅歌3:7，“看哪，是所罗门的轿。四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士”。王后：מַלְכָּה，queen（列王纪上10:1等）。八十（שְׁמֹנִים）这个概念或许是为了平行历代志下27:17，“祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去”。妃嫔：שְׁמֹנִים，concubine, paramour（创世记22:24等）。童女：עַלְמָה，virgin, young woman（雅歌1:3；创世记24:43，出埃及记2:8等）。אֵ֥ין מִסְפָּֽר：without number，不能数的。我们可以将这些女子理解人间各种宗教或各种宗派。60、80可能是所罗门多妻制度进程中一段真实的数字；但用在这里也是为了对比下文的1。这个对比要阐述的真理，可以平行马太福音7:13，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”；路加福音13:24，“耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”。
不仅如此，这些女人的嫉妒一定是阴间般残忍，所以主说“世界恨你们，不要以为稀奇”（约翰福音15:18-25；约翰一书3:13）。不是一个嫉妒徒恨，而是他一旦恨了，必然会淫乱处很多战友。这是1:140-∞的战争。“无数”是平行了这个事实：“1神阿，求你救我。因为众水要淹没我。2我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中。大水漫过我身。3我因呼求困乏，喉咙发干。我因等候神，眼睛失明。4无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还”（诗篇69:1-4）。一个蚂蟥女就是一座阴间；何况140-∞个男女人呢。马太福音10:16说的 正是这种人间处境：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。人家有14亿人口，14亿男女人和女男人。另外有学者将这三者（王后、妃嫔、童女）及其顺序，与以斯帖记第二章的相关信息作对比，有诸多神学看见。也不排除这种可能，这里就是在用以斯帖这个典故，而以斯帖在亚哈随鲁王国中，正如羊在狼群。
2、基督与教会（9a）
9我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的。是生养她者所宝爱的。אַחַ֥ת הִיא֙ יֹונָתִ֣י תַמָּתִ֔י אַחַ֥ת הִיא֙ לְאִמָּ֔הּ בָּרָ֥ה הִ֖יא לְיֹֽולַדְתָּ֑הּ；My dove, my undefiled is but one; she is the only one of her mother, she is the choice one of her that bare her.
这句话与雅歌5:2和相近：“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿”。鸽子一方面指向挪亚方舟上的鸽子，那是一位信使，一位传道者。这是教会的第一使命。我们已经强调，“完全人”总是与正直、公义相关的概念；因此，教会的基本品质就是“因信称义”并“行义”的见证。如何作完全人呢？“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:15-17）。
“她母亲”这个概念我们也讨论过：保罗在加拉太书中成称呼撒拉所比喻的在上的耶路撒冷，是基督徒的母：“24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（加拉太书4:24-31）。另参启示录12章，如启示录12:5，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”。
宝爱：בַּר，pure, clear, sincere，clean, empty（雅歌6:10；诗篇19:8，24:4，73:1等）。所洁净的，诚实的。教会是神所洁净的；或基督徒是在教会中洁净、渐渐更新的（另参以弗所书5:25-27；启示录1:5b等）。不过人称代词הִיא一般翻作she；但也有例外，הִיא也可以指向献祭及其使命（利未记10:13）或城市（创世记35:19）。因此，“我的鸽子，我的完全人”可能是圣灵说话的对象；而要跟她说的内容涉及另外一位：“这一个”！“只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的”。这如同这样的场面：“35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣”（约翰福音1:35-37）。夫妻是合为一体的。
3、上帝爱世人（9b）
众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。רָא֤וּהָ בָנֹות֙ וַֽיְאַשְּׁר֔וּהָ מְלָכֹ֥ות וּפִֽילַגְשִׁ֖ים וַֽיְהַלְלֽוּהָ；The daughters saw her, and blessed her; yea, the queens and the concubines, and they praised her.
当教会诞生之后，所有宗教都将黯然失色，而万民来归。众女子原文是女儿们（בָנֹות֙），这让我们回到创世记6:1-6，“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。另参 创世记24:3，“我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”；创世记28:1，“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻”。
众女子“看见”了（רָאָה）；教会是山上之城，是不能隐藏的。而教会与基督是一体的，世人看见教会就认出我们所信的是谁了（约翰福音13:35）。而看见之后，会有人的女儿作出改变，悔改重生。称她有福：אָשַׁר，to go straight, walk, go on, advance, make progress；to pronounce happy, call blessed。如创世记30:13，“利亚说，我有福阿，众女子都要称我是有福的，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）”；诗篇72:17，“他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福。万国要称他有福”；以赛亚书1:17，“学习行善。寻求公平，解救（אָשַׁר）受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”；玛拉基书3:12，“万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地”；路得记4:11-15，“ 11在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。13于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好”……而就连凯撒希律家里的人也有归主的。赞美：הָלַל，to shine，to praise（创世记12:15；箴言31:28-31等）。一个不完全或不公不义的教会，一个只会围绕蒙虫和裤裆内斗的教会，一个比世界更爱世界的教会，世人怎会“赞美”你呢？人们称赞彭定康而非大卫鲍森，人们称赞香港人而非基督教，这不是应当的吗？
当然不是我们完全，而是基督完全。教会是基督的同工。正因为如此，这个“称她有福”，与圣诞故事是紧密连接在一起的：路加福音1:28，“天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了”；路加福音1:41-45，“41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。42高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验”；路加福音1:46，“马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福”。
四、新郎与新妇（10-12）
10那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？מִי־זֹ֥את הַנִּשְׁקָפָ֖ה כְּמֹו־שָׁ֑חַר יָפָ֣ה כַלְּבָנָ֗ה בָּרָה֙ כַּֽחַמָּ֔ה אֲיֻמָּ֖ה כַּנִּדְגָּלֹֽות׃；Who is she that looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners?
11我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有；אֶל־גִּנַּ֤ת אֱגֹוז֙ יָרַ֔דְתִּי לִרְאֹ֖ות בְּאִבֵּ֣י הַנָּ֑חַל לִרְאֹות֙ הֲפָֽרְחָ֣ה הַגֶּ֔פֶן הֵנֵ֖צוּ הָרִמֹּנִֽים；I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, and to see whether the vine flourished, and the pomegranates budded
12不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי נַפְשִׁ֣י שָׂמַ֔תְנִי מַרְכְּבֹ֖ות עַמִּי־נָדִֽיב；Or ever I was aware, my soul made me like the chariots of Amminadib.
现在又转回新妇与新郎的关系。在教会传统中，这3节经文被归入新郎的“唱词”；不过也有学者将11-12归入新妇的唱词。我个人给大家两个选择。第一、将之一该归入新妇的唱词。第二、只是将第12节视为新妇的话。这都是可以接受的。而这3节经文是从教会认信的角度定义何为教会。
1、神的教会（10）
10那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？מִי־זֹ֥את הַנִּשְׁקָפָ֖ה כְּמֹו־שָׁ֑חַר יָפָ֣ה כַלְּבָנָ֗ה בָּרָה֙ כַּֽחַמָּ֔ה אֲיֻמָּ֖ה כַּנִּדְגָּלֹֽות׃；Who is she that looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners?
这节经文可以理解为关于教会的三重异象。第一，教会是山上之城。向外观看：הַנִּשְׁקָפָ֖ה，教会是向外观看、或面向未来的新妇，是以色列和人类的守望者。Who is she that looketh forth。动词שָׁקַף的基本含义是：to overlook, look down or out, overhang, look out and down。这个动词自出出现两次都指向神已产出亚伯拉罕在观望罪恶之城所多玛及其灭亡：“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程”（创世记18:16）；“27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般”（创世记19:27-28）。教会不是回避政治罪恶的官方教会或隐藏起来的地下教会。“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息”（以赛亚书62:6）。第二、教会是世上的光。这里将新妇比作晨光（שַׁחַר；创世记19:15，dawn）与日月。美丽（יָפֶה）是雅歌中常见的形容词；而“皎洁”（בַּר）就是上文的“宝爱”，总是与纯净的圣道相关。日月这个异象，也可以平行启示录12 :1，“天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”（另参以赛亚书24:23，30:26；马太福音24:29等）。第三、教会是耶和华的军队，不是一群太监娈童和戏子绅士。与此相关，我们在12节中看见了战车如云。
2、人的重生（11）
11我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有；אֶל־גִּנַּ֤ת אֱגֹוז֙ יָרַ֔דְתִּי לִרְאֹ֖ות בְּאִבֵּ֣י הַנָּ֑חַל לִרְאֹות֙ הֲפָֽרְחָ֣ה הַגֶּ֔פֶן הֵנֵ֖צוּ הָרִמֹּנִֽים；I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, and to see whether the vine flourished, and the pomegranates budded
教会要守“安息日”，或不可停止聚会。基督徒个人的生命要在、也只能这园中更新成长。你要向外观看的额同时，反省和更新自己的生命。缺乏外在公义和内在忏悔的基督徒一定是假基督徒，并只能是魔鬼之子。不仅如此，教会是末世论的教会，教会是首先在末世被审判的族群。彼得前书4:17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”。基督复临，要来察验每个基督徒的工程，要验收每一个人果子。而且每时每刻，神都看顾这地，监察教会的每一天的事工。因此，教会要时时刻刻自我反省，在圣道和圣礼中更新自己。这就是第11节的基本含义。这里的“我”可以指新妇的。基督徒的所有动作存留都要承担责任，你的控告、冷血和正义，都是有后果的。这里有一个新的概念就是核桃：אֱגוֹז，nuts。这个名词在旧约中只出现这一次。这是一个很突兀的比喻。Probably of Persian origin，这或许意味着，这是在外邦人中建立的教会。而倒是初代教会的基本事实。这里的园子（גִּנָּה）是阴性的名词，与前文不同，因此更可表明了说话者的身份（以斯帖记1:5，7:7-8）。葡萄和石榴我们都熟悉了，但这里强调“发芽”（פָּרַח，to bud, sprout, shoot, bloom；to fly；雅歌7:12）与开花（נוּץ；to fly, flee；to bloom, blossom；雅歌7:12，耶利米哀歌4:15）——两个动词都有飞行和离开的含义。你不再是地上的污泥爬虫；而是天上的居民；你要逃离埃及，拒绝成为咬别人脚跟那种毒蛇的种类。青绿的植物：אֵב，freshness, fresh green, green shoots, or greenery（约伯记8:12）。重生之后，要有新的生命特征，不再是活死人或行尸走肉，不再是“为死人用刀划身”的钻裆侠。因此这节经文可以是教会的第四个定义：重生之中的新妇，更新着的新妇。
3、君尊祭司（12）
12不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי נַפְשִׁ֣י שָׂמַ֔תְנִי מַרְכְּבֹ֖ות עַמִּי־נָדִֽיב；Or ever I was aware, my soul made me like the chariots of Amminadib.
有人认为这是雅歌中最难解的一节经文。这是KJV的翻译，仍然让我们如坠五里雾中。我个人将之领受为教会的第五个定义：教会是被动成长的教会或圣礼型教会；同时教会是神的家，是万民祷告的殿。或用彼得前书2:9可以平行：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。为什么这样说呢？这句希伯来文直译可以使是这样：not I knew soul of me she placed me chariots of people of me willing。
第一、我们知道。לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי，I do not know。我们是不知道怎样进入天路的，这个过程完全不是我自己的理性“决志”的——是一种外在的力量和安排，将我们带进神的国（以弗所书2:8-10）。一方面，基督徒要永远谦卑；另一方面，真正的谦卑就是一直需要圣道和圣礼。第二、我灵立我。נַפְשִׁ֣י שָׂמַ֔תְנִי，my soul made me。是我的灵魂——神吹气而有的那灵——将我重新安置了，使我找到存在的意义。动词שׂוּם参见创世记2:8。第三、安居当车。מַרְכְּבֹ֖ות עַמִּי־נָדִֽיב，the chariots of Amminadib。名词מֶרְכָּבָה在这里用作复数מַרְכְּבֹ֖ות（创世记41:43等）。如众教会。这个词组עַמִּי נָדִיב的直译是：my people are willing——我的百姓或我的族人所愿意的或尊贵的（撒母耳记上2:8等）。这是以色列人的信仰之车。使徒行传26:6-8，“现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。7这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。8神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢”。另参彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。值得一提的是，KJV将עַמִּינָדִֽיב翻作专有名词Amminadib，my kinsman is noble；亚米拿达。如马太福音1:4-5，“4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。5撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西”；出埃及记6:23，“亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛”；民数记1:7，“属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺”；历代志上6:22，“哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜”；历代志上15:10-11，“10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来”。亚米拿达多与亚伦及利未人相关，或与祭司相关。LXX与Vulgate也翻之为Amminadib。LXX特别将之于以斯帖链接（以斯帖记2:7，15；9:29）。
战车（מֶרְכָּבָה）这个喻像是耐人寻味的。它可能指我们进入了掌权者的车中或神殿的 （创世记41:43，50:9；撒母耳记上8:11，撒母耳记下15:1；列王纪上7:33，12:18；历代志上28:18；历代志下9:25等）；或信仰就是一场出埃及运动或连续的属灵战争（出埃及记14:6，列王纪上10:29；耶利米书4:13等）；或者预表复临的基督：“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚”（以赛亚书66:15；另参哈巴谷书3:8，撒加利亚6:1-3）。当然也可能指我们一直在路上。
五、世人与新妇（13）
13回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。שׁ֤וּבִי שׁ֨וּבִי֙ הַשּׁ֣וּלַמִּ֔ית שׁ֥וּבִי שׁ֖וּבִי וְנֶחֱזֶה־בָּ֑ךְ；Return, return, O Shulamite; return, return, that we may look upon thee.
你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？מַֽה־תֶּחֱזוּ֙ בַּשּׁ֣וּלַמִּ֔ית כִּמְחֹלַ֖ת הַֽמַּחֲנָֽיִם；What will ye see in the Shulamite? As it were the company of two armies.
希伯来文圣经将6:13编为7:1。而有学者注意到，雅歌6:13与耶利米书31:21有某种平行关系：“以色列民哪（民原文作处女），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑”。这是雅歌第一次提名“书拉密女”；而这个似乎与“书念”（约书亚记19:18，撒母耳记上28:4；列王纪下4:8，12，25，36；列王纪上1:3，15；2:17，21-22；另参历代志上22:5-9）相关的名词，与“玛哈念”可以前后呼应。
可以将这节经文视为世人（13a）与新妇（13b）之间的对话。或者说，涉及教会在世人面前的定义。我们也可以看见世人对教会的误解和轻贱。我们先看第一个方面：世人将教会看成戏子。שׁ֤וּבִי שׁ֨וּבִי֙……שׁ֤וּבִי שׁ֨וּבִי֙，这有戏耍的含义，你回来，你回来；你到我这里来，你到我这里来。书拉密女：שׁוּלַמִּית，Shulamite，the perfect or the peaceful。这些淫者见淫的货，也许在意淫列王纪上1:1-4，““1大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。2所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。3于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。4这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近”。或者，他们在拦阻新妇成婚，如法老追赶以色列人。动词חָזָה的基本含义是：to see, perceive, look, behold, prophesy, provide。这个动词第一次用意是provide（拣选，出埃及记18:21）。
这种看戏党的心态，可以平行如下经文：路加福音23:8，“希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹”；路加福音23:11，“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去”；使徒行传17:32-33，“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说，我们再听你讲这个吧。33于是保罗从他们当中出去了”；使徒行传24:24-26，“过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”；使徒行传25:22，“亚基帕对非斯都说，我自己也愿听这人辩论。非斯都说，明天你可以听”。耶稣和使徒不是戏，是世人以为这是戏；或者恶意将之戏剧化，为了侮辱，或仅仅为了作乐。
虽然有学者将“玛哈念跳舞的”解读为正面的含义：跳舞赞美神。灵恩派喜欢这个解释。但这是我们的领受：新妇拒绝演戏。מַֽה־תֶּחֱזוּ֙，What will ye see。你们要看什么？重读马太福音11章吧：
7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。9你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
玛哈念跳舞的：כִּמְחֹלַ֖ת הַֽמַּחֲנָֽיִם，As it were the company of two armies。阴性名词מְחֹלָה的基本含义是：dancing, dance（出埃及记15:20）。玛哈念：מַֽחֲנֶה，encampment, camp。创世记32:1-2，“1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）”；创世记50:9，“又有车辆马兵，和他一同上去。那一帮人甚多”；出埃及记14:19，“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住”……这个概念可能有双重的含义。一方面，这些希律党人或外邦人将教会看成了舞女，而教会却类似天使天军；另一方面，教会实际上最终承担着审判世界的使命；而这些不知死活的畜类，却在戏弄和逼迫掌握钥匙权的使者。
但悲剧是，为了钱和恐惧，基督教正在沦为一场表演，或者舞女。使徒们也“悲愤”地提到“演戏”，但鸡汤教的作家们， 他们到底是什么意思呢：一方面，那是内外交逼之下的殉道的戏，是付出生命的戏；另一方面，那根本不是戏，而是生活，是信仰。大小影帝你们来听：
哥林多前书4:6-16，“6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。16所以我求你们效法我”。
希伯来书10:32-39，“32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。阿门。
任不寐，2020年5月31日