奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌8:5-7，
5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。
6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
感谢神的话语。我们今天的证道主题是：第十论，论非政治的基督教。首先让我们再次为雅歌感谢主，使我们的证道从来不是主题式证道，而是查经式证道——雅歌8:5-7再一次带领我们返回出埃及在旷野那些生死之战，并逆望启示录的末世战争。我们若不查经，我们若不讲圣经，我们也属世界甚至属鬼魔的。CSMP从来就没有什么不寐粉，只有圣经粉；因为主的羊认得主的声音。即使在我们大力向华人世界推荐路德神学的时候，我们也只是在讲圣经，只是强调，“路德神学是迄今为止最符合圣经的教会传统”。而就是在我们向学员讲论协同书的时候，我们仍然是在讲圣经；并反复强调要把协同书放在圣经之下，而且不断指出协同书有些说法和语境是有局限的。朋友，活人粉比死人粉要好，圣经粉比读书粉要好；如果不在圣经知识上渐渐更新，你不是脑残，是撒旦进入并充满了犹大的心。我宁愿你知道自己脑残，也比无脑的撒旦粉更有得救的指望。而我们要指着今天的证道经文，将最近三年来关于政治话题从神学上做一次总结：
第一、基督不按罪人、世界或魔鬼的原则作王（约翰福音6:15，18:36）；只按父神的旨意或真理作王（约翰福音18:37，诗篇47:8；罗马书5:21，哥林多前书15:25，启示录11:15，22:5等）。因此，回避政治信息去除尘和世界原则，以及用世界政治原则捆绑基督作王的两种极端，都出于魔鬼。我们讲论中涉及的政治信息，只为、也必须抵挡和打击魔鬼及其差役——因为全世界都卧在那恶者的权下（约翰一书5:19）；因为光要照在黑暗中（约翰福音1:5）；如果你回避法老亚比米勒希律该撒等世界众王，你从哪里找出神的百姓呢？这是教会论政的目的：带领更多人离开埃及和法老的权势，归入神的国。
第二、符类福音、约翰福音和启示录以及使徒书信不断将撒旦或魔鬼定义为世界的王，世界之主，世界的神（约翰福音12:31，14:30，16:11；马太福音4:8-9；启示录11:4，哥林多后书4:4）；因此，凡是回避甚至顺服这位世界的王，世界之主和世界之神的教义，都只能是也必然是撒旦一会的教义——唯有世界之主要求世人和教会“不可妄议中央”。不谈政治实际上上就是不谈魔鬼。所有弯曲我们信息的人实质上不是我们政治，而是你们政治。我们讲论的是天国的政治，你敬拜的是罪人的政治。实际上，你们是赵家人，与希律和耶路撒冷的人一起因这天国之王的降临而不安，你们有川剧一起起来屠婴，或将教会消灭在萌芽状态。
第三、非政治的“基督徒”必是魔鬼的淫妇，他们因为贪生（贪神或你们便如神，与贪财）、怕死（因怕死而为奴仆，来2:15）和自高（妄自行割的犬类自己要在别人肉身上作王）而与魔鬼行淫。翻过来又将这种淫行诡诈地谎称为属灵。他们的属灵谎言主要有三：其一该撒与基督的国二元论，我们已经批驳过了。其二将所有争战中的仇敌弯曲为肉体（亚玛力人就是你的肉体云云）和空中看不见的鬼影，从而回避了任何监狱、锁链和殉道的任何可能性，将神视为说谎的。其三将属灵的人与属肉的人的冲突，蛇言为你自己灵与肉的冲突，于是撒但教在全地建造了泛爱主义的鸡汤教，带领基督徒像神经病一样表演当众用石头砍自己。我们不反对攻克己身和持续更新的真理常识，相反，唯有圣礼型教会可以将这种内在重生持之以恒。但同时圣经怎么说呢：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。非政治教义就是魔鬼的谎言。加之参与和任凭暴政与欺压，因此他们同时是这场淫乱所生的儿女，他们的父起初就是杀人，就是说谎的（约翰福音8:44）。于是，丧尽天良的萨满舞女基督觉诞生了。
第四、非政治基督教是基督教所有败坏的根本原因之一，必然导致基督教的全面投降和异化以及消灭。首先基督教必然沦为异教。所有异教都非政治；而伊斯兰教和东正教以反对偶像崇拜之名和非政治以及和谐政治的名义，从另外一个极端拥戴求主将罪人作王，走向两种恐怖主义。另一方面，西方在非政治的标签之下完成了基督教的世俗化，同时在500年后沦为东方众王和中国病毒的食物。活该。
第五、牧者不可委身政治，因为你必须全职牧会。然而所谓圣礼型的教会中的圣道，乃是捆绑魔鬼、释放悔改罪人、抵挡魔鬼控告和追赶的圣道（马太福音16:23；雅各书4:7；启示录12:10）；而圣道，并唯有圣道，才是教会的全副武装，才是圣灵的宝剑。在这个意义上，我们绝不进入魔鬼的政治；服侍圣道就是我们的最大和唯一的政治；而这圣诞包含着对政治和所有政治罪恶的审判信心（使徒行传24:25；约翰福音16:11）、以及对所有政治中的罪人救赎唯一的真理和盼望（路加福音2:11-12，使徒行传16:31，17:30）。圣礼型教会中的圣礼，不是摩西从埃及和法老权势之下带领以色列人进入的圣会吗？不是耶稣和门徒从犹太教和希腊人以及罗马帝国（“该撒是主”）中呼喊出来的人进入的“主日”吗？
圣道和圣礼就是我们的政治和自由——真理不强迫任何人，也远离任何恶谋、粪坑和山洞。愿真理使我们得以自由。这是基督教头上的三座大山，是撒但压在我们头上的：第一，不许谈政治；第二、不许谈政治；第三、不许谈政治。不用看创世记出埃及列王记历代志、圣诞故事中的众王围剿基督；就是打开启示录，你看见的就是全面的政治战争。启示录22章，每章节都涉及政治罪恶、政治杀害和对政治的审判与彻底更新。你们是这样的无知瞎眼吗？不仅如此，雅歌同样在讲论阴间门口的爱情，同样是政治之战。
我们可以把今天的经文依次放在下面的主题之下：第一、以色列人或教会从旷野重新启程，夺取迦南；或者基督的军队收复一切世代，倾覆世界众王（5）；第二、这场战争的本质是属灵的战争，是基督的教会面对魔鬼和阴间的战争；但有主的同在，基督必胜（6）；第三、这场战争更是一场洗礼和爱情的见证：教会必须经历世界之主、世人以及魔鬼的第一试探，在“寡不敌众”的表象中，在“即或不然”的见证中，教会经历殉道、复活并进入永生（7）。
这是末世的教会，你必须与依靠圣道圣礼向魔鬼和撒旦一会得胜。启示录2:7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。启示录2:11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。启示录2:17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。启示录3:5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。启示录3:12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。启示录3:21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。启示录21:7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。阿门。
一、旷野：四十年后（5）
5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？
我在苹果树下叫醒你。
你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。
这一节经文说话的主体和对象都是未名的。有传统认为5a出于“耶路撒冷的众女子”，这也没有什么特别的根据。大致上可以同意：5b中的“我”可能指向新妇；但5b与5c中的“你”是谁呢？叫醒的对象可能是上文的“我亲爱的”或新郎、良人吗？但上文明明说：“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的”（8:4）。实际上这节经文中的人称代词都是未知的。我个人愿意将“我”指向圣灵好了，祂在对教会和世人说话；特别是对众教会说话；“凡有耳的，都应当听”。这不是强解，这是常识——圣经是圣灵所默示的。
1、是谁
5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？מִי זֹאת עֹלָה מִן־הַמִּדְבָּר מִתְרַפֶּקֶת עַל־דֹּודָהּ；Who this that cometh up from the wilderness, leaning upon her beloved?
从旷野（מִדְבָּר）上来（עָלָה）的这位是谁（3:6，6:10），这是关注的焦点。换言之，圣灵首先呼喊整个世界注意一个核心的历史事件：旷野归来的教会。但是，不是她自己出现在人类的地平线上，不是她自己进入地极的；而是依靠良人的救赎、差遣和同在。动词רָפַק的基本含义是to support，lean；这个动词在旧约中只出现这一次。我们释经的重点，是将这一画面与下文两大历史事实平行：第一是民数记与约书亚记中旷野归来进入迦南的以色列人（当然也可以平行从巴比伦被掳归来的犹太人）；第二是基督复临之前从万国归来的教会，那个历史过程同时可能是一场“基督教的改革”。而两个方面的历史事件共享如下事实：一代旧人倒毙在旷野，一代新人重新上来；绕行结束，出去争战，面对亚摩利人的罪恶和阴间的门，并且得胜。旷野里有灵磐石，就是基督；有会幕、律法；有人的重生和军队的建立。
出埃及记13:17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
出埃及记8:27我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。
民数记13:25过了四十天，他们窥探那地才回来，26到了巴兰旷野的加低斯，见摩西，亚伦，并以色列的全会众，回报摩西，亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。27又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。28然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。29亚玛力人住在南地。赫人，耶布斯人，亚摩利人住在山地。迦南人住在海边并约旦河旁。30迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。31但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。
民数记14:26耶和华对摩西，亚伦说，27这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。
民数记22:1以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。2以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。3摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，4对米甸的长老说，现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。5他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。6这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。7摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。
民数记26:63这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的。他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。64但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人，65因为耶和华论到他们说，他们必要死在旷野。所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。
申命记2:7因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。
申命记8:2你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯……15引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，16又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。
申命记29: 5我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。6你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。7你们来到这地方，希实本王西宏，巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，8取了他们的地给流便支派，迦得支派，和玛拿西半支派为业。9所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。
约书亚记5:1约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。2那时，耶和华吩咐约书亚说，你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。3约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。4约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5因为出来的众民都受过割礼。惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。6以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓，应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。7他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼。因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。8国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。9耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日（吉甲就是滚的意思）。10以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。11逾越节的次日，他们就吃了那地的出产。正当那日吃无酵饼和烘的谷。12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。
启示录7:1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说，3地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。
2、树下
我在苹果树下叫醒你。תַּחַת הַתַּפּוּחַ עֹֽורַרְתִּיךָ；I raised thee up under the apple tree
“你”是谁？“你”不就是“你”吗？不就是龟缩在所谓的教会之下战兢恐惧的“鸡汤教”和东正教吗？这个“你”指向所有的罪人，特别是基督教里面沉睡在鸡汤教以及东正教中的半吊子和非政治基督徒，灵恩派的迷信者等等。唯有在苹果树（תַּפּוּחַ）之下，才有可能叫醒这些自以为装睡，实际上真傻的大愚若智之辈。你们以为你们成功逃避了十字架吗？你们若不悔改，必然与天国无份。而这苹果树根据上文，是指向基督和祂的圣经的：雅歌2:3，“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜”。你不要读罪人和死人的树，那不是苹果，那是芬太尼。你要起来读圣经，并在教会中传讲圣经。是在教会中宣讲圣经，才能叫醒八戒们。那个唯有依靠基督才能叫醒38年瘫子的神迹，与“靠着良人从旷野上来”的真理是一致的。
而תַּפּוּחַ也可以同时指向神的话语或圣道：“11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。13忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。14空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。15恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头”（箴言25:11-14；另参雅歌2:5，7:8；约珥书1:12-13）。可以这样说，“我在苹果树下叫醒你”，相当于“门徒就出去，传道叫人悔改”（马可福音6:12）。
“叫醒”是什么意思呢？עוּר，to rouse oneself, awake, awaken, incite（雅歌2:7，3:5，4:16，5:2，8:5）。不是人自己起来叫醒神；而是神来叫醒人；特别是以色列人或基督徒。整个基督教正在苹果树下沉睡，守着金苹果却去找“粪”吃。这个动词第一次出现在这里：“9耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。10耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（申命记32:9-11）。另参士师记5:1-31，就是“底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉”的歌。注意那里唤醒的是以色列人，是这样的基督徒：“大道无人行走，都是绕道而行”；“那时，以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢”；“你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢”；“但人为何等在船上”；“我的灵阿，应当努力前行”；“耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民。因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士”；“耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈”……
注意士师记中提及的母亲和妇人：“以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母”（士师记5:7）；“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”（士师记5:24）。这些女人是以色列的“老爷们”的羞辱。当她们起来，为基督争战的时候，老爷或老爷们正躲在苹果树下东正觉呢？不义的人不知羞耻。这一基本事实，正是下文要显明的：“你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳”。基督教的男人啊，你们被保罗割绝了吗？怎么叫都叫不醒吗？“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒（עוּר），提醒（עוּר）我的耳朵，使我能听，像受教者一样”（以赛亚书50:4）；“耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗”（以赛亚书51:9）。
你们这些“非政治”而装睡的猪群，你们的结局是什么呢？你以为你比别人更有智慧更属灵吗？今天，圣灵再一次呼喊你们：
“17耶路撒冷阿，兴起（עוּר），兴起（עוּר），站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。18他所生育的诸子中没有一个引导他的。他所养大的诸子中没有一个搀扶他的。19荒凉，毁灭，饥荒，刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？20你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中。都满了耶和华的忿怒，你神的斥责”（以赛亚书51:17-20）；“1锡安哪，兴起（עוּר），兴起（עוּר），披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。2耶路撒冷阿，要抖下尘土。起来坐在位上。锡安被掳的居民哪（居民原文作女子）要解开你颈项的锁链”（以赛亚书52:1-2）。
非政治的撒但一会，你活该遭遇习国，大国，厉害国：“22耶和华如此说，看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动（עוּר），从地极来到。23他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪匍匐。锡安城（女子）阿，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。24我们听见他们的风声，手就发软。痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。25你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。26我民哪（民女），应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。27我使你在我民中为高台，为保障（高台或作试验人的），使你知道试验他们的行动。28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。29风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。30人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”（以赛亚书64:22-30）。
你不明白叫醒是什么意思吗？你不知道谁在叫醒谁并为什么有叫醒的恩典吗？重读以赛亚书，愿你听见雷鸣般的叫醒之声。“6有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定”（以赛亚书6:6-8）；“他像狮子吼叫，说，主阿，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所”（以赛亚书21:8）。
再一次回到“初代教会”吧，那里一场叫醒：“6耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。37于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。38便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。39他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。42第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”（马太福音26;6-46）。
3、母亲
你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。שָׁמָּה חִבְּלַתְךָ אִמֶּךָ שָׁמָּה חִבְּלָה יְלָדַֽתְךָ；there thy mother brought thee forth: there she brought thee forth that bare thee.
“基督觉”几乎都沦为隔岸观火甚至落井下石的以东人；以东人再往东，就东正教了；而鸡汤教向西，三个污秽的灵正在联合卖主。而且让我们看见，他们回避“中央”甚至幸灾乐祸的对象其实不是别人，而是他们的母亲正在“中央”受苦。这位母亲也可以指向教会，她在争战中；在产难中：“13耶和华必像勇士出去，必像战士激动（עוּר）热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。14我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮”（以赛亚书42:13-14）。这些任凭养育者受难而一“非政治”为理由、以鸡汤教一切交给神顺服掌权者、“亚玛力人是你的肉体”等等歪理为由的“基督觉”，实在畜生不如：
“1当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。10你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲……15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈……23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。24因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。26我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。27锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。28但悖逆的，和犯罪的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。30因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。31有权势的必如麻瓤，他的工作，好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭”（以赛亚书1:1-31）。
“你的母亲”（אִמֶּךָ），就是雅歌反复提及用双乳喂养你的母亲。这里两次强调“在那里”（שָׁמָּה……שָׁמָּה），回应了雅歌7:12这句爱情告白：“我在那里要将我的爱情给你”。动词חָבַל也重复两次：to bind，to take a pledge, lay to pledge，to bring forth, travail，to destroy, spoil, deal corruptly, offend（出埃及记22:26等）；劬劳。这个动词的原意是拿……作当头的意思。可以指别人为牺牲品，或看着别人受难牺牲衰残灭亡（约伯记17:1，箴言13:13，传道书5:6，以赛亚书13:5，32:7，54:16；弥迦书2:10等）或被责罚（约伯记34:31）而熟视无睹，专心牟取自己的利益。这个动词也与粪坑先生有关：“14试看恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里”（诗篇7:14）。特别值得强调的是，这个动词就是雅歌2:15中的毁坏：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花”。因此，我们完全可以这样理解：非政治的基督觉任凭希律毁坏葡萄园，如同任凭仇敌践踏他们的母亲，那一直乳养他们的教会（哥林多前书4:15；帖撒罗尼迦前书2:11）。撒加利亚11章两次将这个动词用作“专有名词”：“7于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美，一根我称为联索（חָבַל）。这样，我牧养了群羊……14我又折断称为联索（חָבַל）的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”。
这是什么意思呢？“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:23，另参诗篇119:115）。这个任凭弟兄和母亲争战受苦而旁观甚至背后射箭的基督觉，河东支派，或躲在以东人或东正教的山顶洞中任凭羊群四散、教会被仇敌拆毁搅扰甚至毁灭的基督觉，最终将被神毁灭。
不仅如此，这是怎样的劬劳呢？这是产难的劬劳。יָלַד，to bear, bring forth, beget, gender, travail（创世记3:16，4:1-2等）。这实在是丧尽天良自私自利的“基督觉”。主耶稣曾对约翰说：“看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了”（约翰福音19:27）。那时候，马利亚所代表的母亲正在经历患难：“西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透”（路加福音2:34）。同一位约翰，除了马利亚，看见了另外一位受难的母亲：“1天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子……17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”（启示录12:1-17）。
狐狸、希律、大红龙——产难中的母亲；2020年海边的沙上。你们。“她在争战喧声里，难劳苦之中；她却深信有平安，安心静待成功。直至欲穿的望眼，看见光荣远象；到时凯旋的教会，得享永憩无疆”……这歌（教会根基）你们没有和我们一起唱过吗？你们没有和我们同领一杯，同掰一饼吗？你们为什么非要效法加略人，用脚踢同席的人呢？
二、阴间：以马内利（6）
6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。
因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。
所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
非政治的基督徒主要是三种情况：第一，本身就是赵家人，是撒旦一会的人；第二，鬼魔也信，只是战兢。第三、儍，真傻；奸，真奸。而这三个方面“雕刻”出来的习国人实际上才是真正彻底的“政治人”，而且都是“恐怖分子”。唯有真信心可以胜过恐惧，这信心就是相信旷野归来的以色列人，有神的同在，有耶和华军队的元帅同在；因此最终必能胜过魔鬼。这是雅歌8:6所展示的基本真理。首先是主的同在与带领（6a）；其次是直面爱与恨的真实存在并践行爱的见证（6b）；最后是相信和等候神的决胜（6c）。需要强调的是，因信得生，但更应该因信得胜——这信心和胜利的道理，也包含这样的事实：你必须怕神超越怕人，敬畏上帝超越恐惧习律。我们不许高台自己的信心和伟岸——我们更多的时候，仅仅是因为怕上帝审判才不得不站在世界之主面前的。这是保罗的心里话：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。因为耶和华的“嫉恨如阴间之残忍”。只是大愚若智的人不怕神。
1、心与臂（6a）
6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。שִׂימֵנִי כַֽחֹותָם עַל־לִבֶּךָ כַּֽחֹותָם עַל־זְרֹועֶךָ；Set me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm。
首先注意这里心（לֵב）与臂（זְרוֹעַ）的平行，可以将之理解为“心约”与“耶和华的臂膀”。这两方面的真理都启示在出埃及记2:1-8中了，“1耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。2神晓谕摩西说，我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。8我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华”。
耶和华的臂膀不仅拯救我们出来，也带领我们进去——这都涉及所谓政治方面的战争及胜利。申命记5:15，“你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”；申命记7:16-19，“16耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭。你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。17你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？18你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，19就是你亲眼所看见的大试验，神迹，奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民”（另参申命记11:1-9，26:8，33:27）。将出埃及和进迦南的战争缩小和弯曲为肉体与控制之战，完全是魔鬼的谎言和东方异教的欺骗。另外，注意申命记33:27，“永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说，毁灭吧”——这个臂膀的动作，就是雅歌8:3所描述的：“他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住”。耶和华的臂膀，最终总结为基督：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢”（以赛亚书53:1）。
其次，在原文中，印记与戳印是同一个字：חוֹתָם，seal, signet, signet-ring；主要指表明权柄和身份的印记（创世记38:18，列王纪上21:8，约伯记41:15；创世记4:15的记号是אוֹת）。特别注意出埃及记28:11，“要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上”；出埃及记28:21，“这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字”；出埃及记28:36，“你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’”（另参出埃及记39:6，30）。约伯记38:14，“因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样”。耶利米书22:24，“耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来”；哈该书2:23，“万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的”。值得强调的是，佩戴印记与坚持教会生活，特别是在圣礼型教会密切相关。
而印记在新约中的相关应用，可以参考如下经文。加拉太书6:17，“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记”；以弗所书1:13，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”；以弗所书4:30，“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”；提摩太后书2:19，“然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”；启示录9:4，“并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”。需要注意的是神印与兽印的对立：启示录20:4，“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”（另参启示录13:16-17，14:9-11，16:2，19:20）。
2、爱与恨（6b）
因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。כִּֽי־עַזָּה כַמָּוֶת אַהֲבָה קָשָׁה כִשְׁאֹול；or love is strong as death; jealousy is cruel as the grave:
神印之民与兽印之民之间的争战，是属灵战争的基本方面；尽管我们不否认“舍己”、“攻克己身”也是题中之意。这场战争会导致死亡，但出于爱，如同殉情；而这死亡来自于阴间般的残忍。让我们再一次回归常识：约伯若非向世界之主和人民行公义，撒但控告并残害他是毫无意义的。因此我们可以这样说，一切非政治的鸡汤教不可能经历雅歌8：6b启示的真实历史；而这也意味着，他们与神国是无分的；他们身上根本就没有神的印记，反而更可能是披戴兽印的人。
不过这里的爱恨情仇有更深刻的含义，首先是指向基督的。神在基督赴死的十字架事件中，首先展示了祂的爱（אַהֲבָה）：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）；“5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”（罗马书5:5-10）。基督之爱足以胜过世界、罪、魔鬼和死亡（מָוֶת）。十字架的大爱是有力量的，是真正的强大，是可以与死亡匹敌并战之能胜的强大，以死克死，以复活完胜：עַז，strong, mighty, fierce（创世记49:3，7；出埃及记14:21；民数记13:28；申命记28:50等）。另有学者提到，大卫的30个勇士之一伯亚拉巴人（עַרְבָתִי）亚比亚本很像“如死之坚强”（עַזָּה כַמָּוֶת）。这个名字出现在撒母耳记下23:31，历代志上8:36，9:42，11:33，27:25。
如死之坚强，也可以理解为比死更坚强。希伯来书2:10-15，“10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。注意希伯来书2:10-15与雅歌8:1-6中共享的一些基本概念。
另参哥林多前书15:51-58，“51我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（另参彼得前书3:18-19）。这里也有“叫醒事件”。另参哥林多后书4:10-11，“10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”。
嫉恨：קִנְאָה，ardour, zeal, jealousy。这个名词首先出现在民数记第5章，共出现了7次，翻作“疑恨”：“14她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，15这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香。因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽”（另参民数记5:18，25，29，30）。而在民数记25:11中指向耶和华的“忌邪”：“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭”。换言之，这个概念主要指神对属灵淫乱的嫉恨（另参申命记29:20）。与此同时，这个名词也用来描述人对圣事的热心，特别是神报仇的热心：“耶户说，你和我同去，看我为耶和华怎样热心。于是请他坐在车上”（列王纪下10:16）；“必有余剩的民，从耶路撒冷而出。必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事”（列王纪下19:31；另参诗篇69:9，79:5，119:139；以赛亚书9:7，26:11，37:32，42:13，59:17，63:15；以西结书5:13，8:3，5；16:38，42；23:25；35:11；36:5-6；38:19；西番雅书1:18，3:8；撒加利亚1:14，8:2）。这两个方面的事实都是我们面对政治仇敌的极大安慰：爱我们的神不仅为我们死而复活赦免我们的罪，使魔鬼的控告失效；而且比为我们用更“极端”而公义的手段，在仇敌身上报仇：“万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒”（撒加利亚8:2）。这样的信仰足以胜过一切恐惧。
这是新约圣经平行的信息：“1但愿你们宽容我这一点愚妄。其实你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。7我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗”（哥林多后书11:1-7；另参哥林多后书7:7，9:2，罗马书10:2，约翰福音2:17）。
不仅如此，这个嫉恨也可以指人的嫉妒与嫉恨，而鬼魔会使用这种嫉妒，对基督徒和教会形成阴间般的残忍。“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人”（约伯记5:2）；“ 因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情”（箴言6:34）；“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂”（箴言14:30）；“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢”（箴言27:4）；“我又见人为一切的劳碌，和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风”（传道书4:4）；“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了”（传道书6:6）；“以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲”（以赛亚书11:13）。
残忍：קָשֶׁה，hard, cruel, severe, obstinate（创世记42:7，30；出埃及记1:14，6:9，18:26，32:9等）。主要指无情，并且不听祷告或劝阻、硬着颈项等。以赛亚书19:4，“我必将埃及人交在残忍主的手中。强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的”。可以将之理解为清清楚楚的“活该论”。爱比死亡强大，恨比阴间残忍——“落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来书10:31）；“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。离经叛道的人，归入异教和邪教中的人，要读这样的经文，胜过读万卷垃圾。因为“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提摩太后书3:15b）。鸡汤教和东方不败教一直在传魔鬼，因为他们的“神”是泛爱的神。感谢神赐给雅歌，清清楚楚启示的真神，一方面是爱情；另一方面是残忍。神也是残忍的神。你的不信能否掉神的信吗？不是这位神用洪水残忍地淹没了整个人类吗，除了一家八口所有的（政治）伟人不都被残忍了吗？然而那遭遇残忍的人不是自己首先残忍（地上满了强暴。）因而活该被残忍吗？你们这样行，对小羊、对孤儿寡妇，对教会特别是刚刚建立的教会，不残忍吗？
在这个意义可以解释这个难题：“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（马太福音12:31）。那些抗拒圣灵到底的人，最终只能下到阴间：他们只听得懂“阴间般的残忍”。残忍是残忍赢得的公义的惩罚。阴间：שְׁאוֹל，sheol, underworld, grave, hell, pit（创世记37:35等）。这个概念特别指二百五事件：民数记16:30-33，“30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了……33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡”。阴间当然不仅仅是可拉党人的祖国。诗篇9:17，“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间”。箴言特别论及“淫妇”或启示录的大淫妇就是阴间 。红墙绿瓦不是阴间和阴间的门吗？箴言2:18，“她的家陷入死地，她的路偏向阴间”；箴言5:5，“她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间”；箴言7:27，“她的家是在阴间之路，下到死亡之宫”；箴言9:18，“人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处”；箴言23:14，“你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”。所以巴比伦法老希律推罗王亚述王都是阴间的化身或阴间的盟军：“你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆”（以赛亚书14:11）；“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处”（以赛亚书14:15；另参以赛亚书 – 28:15，18；57:9；以西结书31:16-17；哈巴谷书2:5）。
我们是从阴间被拯救出来的，只因基督曾下到阴间（诗篇16:10，18:5，30:3，31:17，49:14-15，55:15，86:13；何西阿书13:14）。这是阴间这个概念在新约中的应用：马太福音11:23，“迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日”；马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”；使徒行传2:27，“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”；使徒行传2:31，“就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏”；启示录1:18，“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”；启示录20:13-14，“13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。24死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死”。
3、耶和华（6c）
所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。קִנְאָה רְשָׁפֶיהָ רִשְׁפֵּי אֵשׁ שַׁלְהֶבֶתְ יָֽה；the coals thereof are coals of fire, which hath a most vehement flame.
首先，在概论中我们已经论述了耶和华（יָֽה，שַׁלְהֶבֶתְ יָֽה）这个概念在这句话中的重要意义。这里不再赘述（CSMP学员可以翻阅Mitchell之p.1188-1192）。只是提醒大卫鲍森的粉丝们前往查看。其次，翻作“电光”的名词רֶשֶׁף在这里出现了两次：flame, firebolt, spark。这个名词在旧约出现在以下经文中：申命记32:24，“他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们”；约伯记5:7，“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”；诗篇76:3，“他在那里折断弓上的火箭，并盾牌，刀剑，和争战的兵器”；诗篇78:48，“又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电”；哈巴谷书3:5，“在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出”——从根本上说，在某种意义上，中国病毒出于耶和华，为以毒攻毒。
这里强调这是从火（אֵשׁ）发出来的电光。这火曾出现在创世记19:24-25中，“24当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了”。另参马太福音13:40，“将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此”；马可福音9:49，“因为必用火当盐，腌各人”； 彼得后书3:7，“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”；启示录17:16，“你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽”；启示录19:3，“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。新约中这火最终的表现，就是火湖了：启示录19:20，“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”；启示录20:10，“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”；启示录20:14-15，“14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”；启示录21:8 ，“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。
烈焰：שַׁלְהֶבֶת，flame。这个名词在旧约中只出现3次。约伯记15:30，“他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干。因神口中的气，他要灭亡（灭亡原文作走去）。这个“他”指恶人、强暴人、不敬虔之辈，以及受贿赂之人。以西结书20:45-48，“45耶和华的话临到我说，46人子阿，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。47对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧这里焦。48凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭”。这是启示录中的额相关异象：“12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”（启示录1:12-16）。
三、众水：出死入生（7）
7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
雅歌8:5-7非常深刻而具体地让我们看见，这首诗歌根本不是描述男欢女爱的，与裤裆俠和他太太，与各种修道院的情书或神婚都没有任何关系。最终，雅歌是羔羊之歌：“1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”（启示录15:1-4）。雅歌8:7集中歌颂这种神圣的爱情，我们可以将之放在下面两个主题之下：胜过众水的真爱情；胜过钱财的真爱情。爱人还是爱神，爱钱还是爱神，这就是区别了。基督教不否认爱人甚至爱钱，但神压倒一切。要远离怕人爱钱教。值得强调的是，雅歌8:5-7虽然将神同时启示为残忍的神，但爱仍然以3倍之多临到教会和人类。这是我们神的心肠：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢”（以西结书18:31）；“你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢”（以西结书33:11）；“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）；“只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”（路加福音15:32）。我的兄弟。
1、怕人教：爱情与众水（7a）
7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。מַיִם רַבִּים לֹא יֽוּכְלוּ לְכַבֹּות אֶת־הָֽאַהֲבָה וּנְהָרֹות לֹא יִשְׁטְפוּהָ；Many waters cannot quench love, neither can the floods drown it。
非政治的基督觉有一个基本的恐惧，就是怕人，不仅怕官，也怕众人；不仅屈膝在暴君面前，也谄媚多数暴政。这里的众水就是众民，“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方”（启示录17:15）。而这是主的教导：“22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音10:22-34）。
众水：מַיִם רַבִּים，Many waters。熄灭：כָּבָה，to quench, put out, be put out, be quenched, be extinguished。特别注意利未记6:12-13，“12坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。13在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭”。另参撒母耳记上3:3，“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了”；箴言31:18，“她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭”。一个基本常识是：教会不可因政治恐惧和瘟疫恐惧而停止牧会和传道。另参以赛亚书8:5-10，“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在”。
大水：נָהָר，stream, river（创世记2:10，15:18；出埃及记7:19等）；注意指大江大河。可以指主流文明，大河文明、两河文明，尼罗河文明，长江黄河文明等等。淹没：שָׁטַף，to wash, rinse, overflow, engulf, rinse or wash off（利未记6:28等）。基督教面临“大水”同化、异化的风险，自古而然。一般而言，所有政治恐惧者最终都会转向异教，因为不相信道成肉身的异教，全部以回避政治为婊子的牌坊，非政治必然不认识也没有神的爱（约翰一书4:1-9）。我们必须靠真理胜过世俗的风和异教的潮流。以弗所书 4:14-15，“14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”；提摩太前书1:3，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教”； 提摩太前书6:3-5，“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。
那么众水是什么意思呢？已经查经，就一目了然了。巴谷书3:8，“耶和华阿，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗”；诗篇69:1，“（大卫的诗，交与伶长，调用百合花。）神阿，求你救我。因为众水要淹没我”；耶利米书50:38，“有干旱临到她的众水，就必干涸。因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂”；耶利米书51:13，“住在众水之上多有财宝的阿，你的结局到了。你贪婪之量满了”；耶利米书51:55，“因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水，波浪砰訇，响声已经发出”；耶利米哀歌3:54，“众水流过我头，我说，我命断绝了”；以西结书31:4，“众水使它生长。深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树”；启示录8:10-11，“10第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。11这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人”；启示录14:2，“我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声”； 启示录14:7，“他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”；启示录16:4，“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了”；启示录16:5，“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的”；启示录17:1，“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看”；启示录17:15，“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方”。
诸位，世界和生命是从那里创造出来的呢？“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”（创世记1:1-3）；“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来”（出埃及记2:10）；“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:16）。
2、爱钱教：爱情与财宝
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。אִם־יִתֵּן אִישׁ אֶת־כָּל־הֹון בֵּיתֹו בָּאַהֲבָה בֹּוז יָבוּזוּ לֹֽו；if a man would give all the substance of his house for love, it would utterly be contemned。
这世界实际上只有两种信仰：爱神还是爱钱，爱真理还是爱财宝。偶像崇拜归根结底是为了爱钱，而且不择手段、不守规矩地爱钱。而一切非政治的基督徒以及教会中各种风波，归根结底是因为有人爱钱。那些标榜爱人的泛爱主义者，实际也是爱钱——人路就是是财路。你以为有人特别尊敬你吗？他若没有基督的灵，他只是尊重你的钱；当然，升官发财，非政治发财。因此，胜过第一试探是免入阴间的基本前提和保障。首先，这里针对的是每一个人，特别是男人：אִישׁ，man；human being（创世记2:23-24等）。财宝：הוֹן，wealth, riches, substance；就是钱财、财富、产业、物质第一性资本论等等。特别指用来卖主和交易用的钱财和价格。如诗篇44:12，“你卖了你的子民，也不赚利。所得的价值，并不加添你的资财”（另参诗篇112:3，119:14等）；以西结书27:33-34，“33你由海上运出货物，就使许多国民充足。你以许多资财，货物使地上的君王丰富。34你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了”（另参以西结书27:12，18，27）。
这里特别强调是指他家中（בַּיִת）的财富。这涉及所有把自己的家等同于神的家的异教徒。这也是婚姻家庭职场神学的邪灵之根。就此我们更能理解，为什么主耶稣这样教导门徒：“21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救……34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:21-39）。
完全被藐视。KJV将之翻作彻底被咒诅，完完全全被神憎恶：בֹּוז יָבוּזוּ，it would utterly be contemned。动词בּוּז重复两次表示强调：to despise, hold in contempt, hold as insignificant（雅歌8:1）。这个动词主要出现在箴言中（箴言1:7，6:30，11:12，13:13，14:21，23:9，23:22，30:17；撒加利亚4:10）。
最近几年，我们在讲论每一卷圣经的时候，都论及钱财的试探及其对教会的败坏。这个真理怎样重复都不嫌多，因为魔鬼不休息；而贪财实际上是万恶之根，是所有离弃和控告讲道台的真正原因。鸡汤教因为贪财反政治信息；灵恩派因为贪财求神迹。赵家人因为贪财去了人家才路德宗；坐稳了的独立的赵家边缘人因为贪财去了“正”交会。古往今来，大凡如是。来来去去，这有什么奇怪的吗：“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）12我已经打发推基古往以弗所去”（提摩太后书4:10-12）。死啊，你的毒钩在哪里？在东方，死的毒钩就是在钱。以食为天和物质决定一起，将“好作食物”的试探塑造成撒币大淫妇，及其羽翼之下、带着兽印的各种妓女娈童和岁月静好婊。但是让我们“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书15:57）；“36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书8:36-39）。主啊，求你用真理使我们成圣，“如经上所记”——
创世记3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。创世纪25:34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
马太福音4:3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。马太福音6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）马太福音26:14当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，15我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。
使徒行传8:18-20，“18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，19说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。20彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。21你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”。
这是三位使徒（彼得约翰保罗）关于钱财的教导：提摩太前书6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。彼得前书5:2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。约翰一书2:16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
这是一切纷争的根源，因此我们会经历一些分手；我们也祈祷重聚和浪子归回的神迹——路加福音15章那位浪子离经叛道到远方，起因不是因为贪爱钱财么：“小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们”（路加福音15:12）。但这是主的话语：
“17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。18耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。20他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。21耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。23耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。26门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？27耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能。28彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。31然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（马可福音10:17-31）。阿门。
任不寐，2020年6月21日