在极为残酷的搅扰和拦阻中，在“我还能否坚持写完这个系列”的试探中，我们沐浴了上帝更为丰富和及时的恩典与祝福。感谢主，我们现在到了“悬崖系列”的第三站。这次我推介的是最富盛名的路德神学家Carl Ferdinand Wilhelm Walther (October 25, 1811 – May 7, 1887)。我在上一篇讲章结束的地方已经介绍了这个人物，今天所转引他的文字，均出于他的代表作品The Proper Distinction Between Law and Gospel。
每次我们发出改革的声音，都会有一些风波乍起作为印证，让我们为此感谢赞美神。使徒行传27：14说，“不多几时，狂风从岛上扑下来，那风名叫友拉革罗”。这个拦阻在罗马之行的εὐρακύλων，就是“风波”的意思。蒙特利尔华人基督教会是一个历尽劫波的教会，在友拉革罗中，我们总被指示一条旧路：回到代号为埃及的座位上去，闭嘴。扑向我们的第一场风的名字曾叫“法老穷追恶犬疯”，第二场风叫“名牧张胆苍蝇飞”；第三场被称之为“黑门山上摇头急”。
一年多来，我们用马可福音作主日证道的机会不多，所以今天我们先来说说马可福音。马可福音是四福音书中最短的，而且也可能是最早的福音书；马可福音没有耶稣降生的记载，但却是记载耶稣神迹最多的福音书；马可福音也被称为彼得福音，所以在这里我们能看见更不堪的彼得和马可；
早上起来开始撰写“悬崖系列”，想起罗马书1:14，“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债”。这样的联想，与“资格”无关。两年多来，对加尔文主义及其中式代表人物的批评，我亏欠那些真诚的寻找者和不断增多的愤怒者一个更“神学”的解释：你为什么批评加尔文及其主义。我被逼到悬崖上撰写这个系列，但“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。这个系列一如既往地拒绝和开书单的宗派主义者对话：“我们这些书你看过吗？”我不仅看经院神学是什么，也看实践神学是什么。我也无意回应“要合一要搭配”的高调。
我们今天来到了“登山变相系列证道”的第三站，主题是“教会”。第一场，我们的证道主题是“新创世记”；第二场，是“重出埃及”，这都是上帝在基督里对我们的工作，就是重新创造与救赎。今天，我们要讲论蒙了重造和重生之恩的教会，怎样靠神的恩典开始天路历程；而这段经文里的彼得和门徒就是教会的代表，就是你和我。
任先生：平安！感谢您对我问题的回复。我和女儿都很期待，您能尽早编辑出新的语文读本，以满足我们及下一代的启蒙需要。这段时间，我把您以前的“约书亚查经”和“路加福音——夏令营课”，全部通读了一遍，在“旧约”与“新约”之间架构起一条通道，这才明白了“旧约是新约的影子，新约是旧约的应验，成全”。感谢主的带领，在这里打下了我信仰的根基，我知道我信的是什么？明白我信的那一位是谁？
各位平安。《神学》第九期已经在线了，再次感谢编辑同工和各位作者一如既往的支持。这片“草地”继续需要更多的人关注和浇灌，也求神让她快快成长。我们也一如既往地考虑了信息的多样性，与此同时，我们继续向中国教会介绍路德神学。这一期所有的英文稿件，反应了我们这样的考虑。近期我也收到了一些来信，对路德神学正在增长的兴致对我是一种鼓励：这不是出于门派的偏见和狭隘的虚荣；而是因为，我相信路德宗神学对教会的建造有独特的力量，而长期以来，无知和误解如此普遍。我们会继续做这方面的工作，这也是创办《神学》的宗旨之一。
感谢主，我们今天来到了“登山变相”系列证道的第二站。我们先来讲解一下这三节经文的结构。这三节经文明显是交叉结构。30和31节分别告诉我们旧约和新约的信息，都是指向基督的；31节是中心，告诉我们基督是谁，祂怎样工作。
教会传统将这段著名经文称为“登山显荣”或“登山变相”（the Transfiguration）。这段经文可以分成四部分；第一部分是28-29，我称之为新创世记；第二部分，30-32，我称之为新出埃及记。第三部分是33-34，告诉我们重生和成长要克服的拦阻。第四部分，35-36，告诉我们怎样得胜，将新生活进行到底。
人们对张绍刚们怕的有理。因为从天津的演播室到金华的审判庭，只有9天的距离。在南方，主持人叫审判官和公诉人，招聘团成了“（法）院外压力集团”，刘莉莉的政治预表叫吴英。几个有权有钱的人一商量，就可以当着所有人的面，活埋一个挑战或威胁自己利益的人，这是纵横中国南北的普遍原则，没有界限。我们在吴英身上比在刘俐俐身上更清楚第看见了我们的位置和存在的危机。“巨龙”狰狞，“传人”献祭。是“恐怖”收买了所有水军。这回不仅仅是刘莉莉傻掉了，吴英和她父亲以及每个目击者，都傻掉了：“我们这儿”有一条法则：你总是在错误的时间，来（生）到一个错误的地方。