复活的清晨，马利亚们报告的好消息对教会和人类意味着什么呢？“9神阿，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。10你的会众住在其中。神阿，你的恩惠是为困苦人预备的。11主发命令，传好信息的妇女成了大群。12统兵的君王逃跑了，逃跑了。在家等候的妇女，分受所夺的。13你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。14全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。15巴珊山是神的山。巴珊山是多峰多岭的山。16你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山。耶和华必住这山。直到永远。17神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。18你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。（细拉）20神是为我们施行诸般救恩的神。人能脱离死亡，是在乎主耶和华”（诗篇68:9-20）。阿门。
再没有用军队防范或“镇压”基督复活更能显示人类的狂妄和疯癫了。军队可以戒严基督及其复活吗？可以阻挡基督复临和最后审判吗？暴政可以拦截和阻断福音吗？“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们”（诗篇2:4）。但是罪人总是相信枪杆子的力量。不过准确地说，他们也不完全相信军队或任何人，所以在这些犬类之外，又“封了（σφραγίζω，启示录7:3-8，10:4，20:3等）石头”。这石头可能不是新加的，参见马太福音27:59-60，“59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了”。祭司长和罗马军队只是在先前的石头上加盖了“政府封条”。这一代表国家权柄的政府封印，主要是为了警告他们所怀疑的“盗尸犯”，就是耶稣的门徒（27:64）。
四福音自然都记载了耶稣之死（马可福音15:33-41，路加福音23:44-49，约翰福音19:28-30）；但马太福音记载的最为详细；并且有非常独特的记载（52-53）。如果将这段经文交叉结构，耶稣之死至少有双重意义。第一、救赎与审判（45-49，54-56）。十字架下面有两种人类，又两种结局（约翰福音3:16-19；罗马书5:6-8）；。第二、复活与审判（50-53）。圣徒复活，要与基督一同作王；神也要为被杀的羔羊和圣徒复仇。
所有刻意贬低耶稣是王，甚至用耶稣只是“道德之王”和“真理之王”而回避耶稣最终在全地作王的主流基督教，也是撒但一会。因为污鬼邪灵知道耶稣是王，就是要灭世界众王的圣者：“23在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，24拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者”（马可福音1:23-24）。侮辱耶稣出于万王对万王之王的嫉妒——十字架集中了这种政治深仇大恨——统治世界的罗马人更憎恨这样的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（哥林多前书15:24-28）。只是军队和十字架无法毁灭基督是王。“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”（使徒行传2:26）。阿门。
“众人所估定美好的价值”是什么意思呢？神要在杀害祂儿子的人身上得荣耀。起初以色列是神的长子，所以耶和华说：“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了”（出埃及记14:4）。如今，你们且去重新思想主的话：“耶稣说，人子得荣耀的时候到了”（约翰福音12:23）；“4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约翰福音17:4-5）；“我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的”（约翰福音8:50）。阿门。
马太福音25三大比喻，连同马太福音24:36-44，既是主流基督教整体上不能得救的原因，也是基督教必须重建的纲领；而马太福音25:46既是这三大比喻的总结，也是基督教重建的真理根基。所以即使你将使徒信经烂熟于心，你仍然不可能得救；何况使徒信经完全不讲“义人”；既是你是基督教要义和协同书以及马利亚教义之专家中的专家，你如果不行义，仍然与神的国无分。不仅如此，第46节再一次否定了“都是一样的罪人”这个主流假冒谦卑的片汤话（十字架前是真理，但大宝座前是谎言），并且有更多“分别”的信息一同为审判作证。
马太福音的每一个天国的比喻，都在反对“唯独信心”和偏执“只知道基督并祂钉十字架”。基督要人以义行面对最后审判。特别注意第19节“过了许久”（μετὰ δὲ χρόνον πολὺν，After a long time）这个概念，这让我们对基督复临的时间有一个全面的认识。其中的末世论真理，完全平行了彼得后书第3章的相关概念。而在马太福音25章，十童女、三仆人和两批羊的三重比喻，都指向末世论真理与教会天命。
我们都是有限的人，钱财和情欲支配并败坏着我们的生命；从而使越来越多的人，甚至是少年人（童女）失去了为公义发光的能力，失去了良善和诚实；成了这邪恶世界的一部分，成了瞎子、哑巴和聋子，成了罪恶和懦弱的辩护士。在这个意义上，我们都是“将残的灯火”。所以趁着有光的时候，我们要悔改。去买油吧。并且靠着教会生活，靠着这圣道和圣礼，求主添加力量。因为这是我们的主：“18看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。21外邦人都要仰望他的名。22当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？”（马太福音12:18-23）。阿门。
从马太福音23:39甚至从21:1开始，一直到25:46，主耶稣开始转向基督复临和末世审判这个主题；这个末世论真理进一步在马太福音28:16-20得以完全。这些信息则再一次证明：圣经是以基督两次降临为基本架构的（双元结构）；而所谓“只知道基督十字架”只是一种半吊子基督教，也必然以信心否定行为，用称义规避行义。今天的证道经文是这场末世信息的第一部分，主耶稣首先警告自己的仆人和教会，面对基督复临的问责与赏赐；而世界亦然。
这是新约圣经中非常独特的一章，尽管在旧约中，先知对列国以及以色列的“咒诅”连篇累牍。相信信息另参马可福音12:38-40，路加福音11:37-52，20:45-47，13:34-35；以赛亚书5:1-30等；另外注意马太福音前后八福与七祸（八祸）之间的呼应或均衡，以及旧约七重灾祸（“七倍，利未记26:18-21等）的平行信息。主流基督教的邪术之一是用这一章互相攻击，将之献给生命神学的丘坛。文士和法利赛人到底应用到今天哪些人身上，需要从这一章的内容上找到根据。首先需要对这一章进行结构分析，至关重要。