提要:辛瓦尔和基督教死了:基督教重建网站开通。哈里斯嘲笑耶稣是主,美国人会选择川普吗?圣经难题或矛盾的伪造者:耶西有几个儿子?风声:习下野与李克强惨死一周年。
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弟兄姐妹平安。感谢主,我们又到了加拿大最美丽的季节了。一般来讲,加拿大的秋天,被人视为加拿大最美丽的季节。不过照我看来,加拿大的每个季节都是最美丽的。我喜欢四季分明的国度,不仅符合圣经对季节的划分,而且每个季节是否是美好的,其实取决于一个关键的因素,那就是在我们人生的每一个季节,在我们生命的每一个时段里面,我们的生命都有变化和更新。
我们可以仔细想一想,无论在任何一个时段,任何一个季节,任何一个年龄,如果这段时间生命就是日复一日、年复一年、周而复始的稳定状态,其实这样的生命是神最不喜悦的。我们在家谱当中能够特别看见神这方面的一个旨意,就是那些在历史或者生命史当中完全不再更新换代的人类,他们是没有资格成为家谱或者成为生命册的一部分。也因为这样的缘故,我们倡导基督教重建,就是为了宣告,这千年巨婴,就是一千五百年、五百年,甚至两千年,维持在婴儿、巨婴状态的基督教已经死了。基督教需要重新地生长,重新地成长。这个基督教为什么被宣告了死亡的信息呢?就像在医院里面宣告死亡一样,我想主要是两个原因。
第一个原因呢,就像他拉死了,亚伯拉罕继续前往迦南,就像上一代以色列人死了,新一代以色列人继续前往应许之地。“他拉”实在像极了路德宗代表的新教,“上一代以色列人”像极了天主教、东正教,甚至英国国教所代表的更传统的教会。实际上,基督教重建是在宣告这“五独教”,五座邱坛被彻底地废弃。因为无论是教皇、牧首、女王,还是路德和加尔文,他们最大的一个罪错是什么呢?就是用他们的教皇通谕,或者圣传,或者谕令,或者宗派教义,限制了每一代基督徒成长的合理性和必要性,就是每一代,每一个时代的个体生命,每一代人,本来他们的成长是个人的事,是每一代人的事。
但是由于这些教谕或者教义,无论是“教谕”还是“教义”,那么这些教主们代替我们成长了。他们已经达到了对圣经认识的一个绝对的高度,一代一代接下来的教会或者基督徒,只是负责见证他们生命成长的成果而已。我们不需要再成长了,我们不需要再向着圣经成长了。基督教重建让人厌恶,让人恨,就在这个地方,我们宣告这是不可能的。我们这一代人、下一代人要向着圣经继续成长。我们把教堂的天空打开了,不再是那个压抑的、封闭的,无论是罗马式的,还是哥特式的,那种黑压压的建筑,就像我们在柳园所建造的小教堂一样,我们把整个天空全敞开了。一个基本的含义就是,天梯没有止境,我们一直在真理的认识的路上。
第二个原因,就宣告这“五独教”已经死了。一个重要的原因是,所谓的千年巨婴,它们是如何完成的这个巨婴教呢?如何建立的巨婴教呢?那就是这五大主流宗派,他们实际上有一个共同的神学,是什么?十字架神学。无论是他们把十字架看成是成功的标志,成功神学,他们定罪天主教的“荣耀神学“啊,或者他们把十字架看成是受难的标志,苦难神学,救恩的标志。无论是东正教、天主教、圣公会、路德宗、改革宗,以及他们生下出来的一些自由派私生子,都是把十字架看成是教会崇拜的中心。基督教要重建,要把这个地理结构,这个神学的地理的结构,彻底地更新。
上一周,在同工的帮助之下,我们开通了教会的网站,并设置了基督教重建的旌旗这个图标、会标。它实际上着重强调的,就是对十字架位置的一个改变,以及崇拜中心的重建。首先我要说明,对这个旌旗也好,会标也好,我们要防止两个极端。
第一个极端,就是完全不要这一切,免得有偶像崇拜,或者某种试探,某种限制。这也是因为想得太多了。所有的会标也好,标志也好,它只是阶段性地、限定性地代表某种特定的神学重点而已。你比如说,在旧约时代的“乌陵”和“土明”,你比如说“以弗得”,没有人让你拜以弗得。但是这些设计,这些形象只是阶段性地、局部性地代表了那个时期的某些神学重点而已。不仅如此,在初代教会,大概是在彼得和使徒约翰还活着的时候,其实那个时候教会也有标志,也有旌旗。相当长的时间内,在很多的地方教会里面并不是十字架这个标志,你知道是什么吗?是“鱼”,画一个鱼的图形。不仅仅是为了避免无谓的逼迫,也是因为这里有一定圣经的根据:主的很多门徒都是渔夫;主应许说,你们要得人如得鱼。但是没有人让你去拜这个“鱼”。不仅如此,这个“鱼”也不可能代表66卷书全部的真理,没有人有这指望。所以你要这样来看我们这个图标,我们不是禅宗,不是佛教,不是万法归心,心无旁骛,不是“本来无一物,何处惹尘埃”。这不是基督教的思想,不是希伯来人的思想。神还给该隐作个记号呢,那个记号谁让你去拜它呢?我们总是要用一个最具象的语言,用最直观的方式,暂时代表我们跟传统基督教的一个基本的区别,基督教重建的一个基本的目标、基本的异象,那就够了。
第二个防止的极端,就是太追求这个旌旗或者会标的真理上的整全,这没有必要。你做不到,你怎么可能用一个简单的略图,我们先不谈美学问题,然后把66卷书基本的真理全部都能总结出来,你在做梦呢?那不可能啊,我们也没有这种奢望。所以,我们凡事看得合乎中道,完全不要和要就要完全的,我们没有这想法。我盼望将来的人、后面的人能够做出更符合,比我们更符合圣经或者重建真理的旌旗。我先强调这两点。
那么我重点要跟大家讲的是,基督教为什么必须重建呢?就是我们要把整个的圣经通读之后,看一看“十字架”应该在信仰当中正确的方位。我们实际上在这个图标当中呢,设置了两个十字架,双十字架,大家看偏右边那个白色的部分。一个我们不再用路德的黑十字架。黑十字架代表死亡、咒诅,白色的十字架可以指向耶稣基督的复活, 因为祂不在这里,祂已经升上去了。双十字架,我已经讲过了啊,总结一下,就是基督的十字架和我们的十字架。主说,若不背自己的十字架跟随我,就不配作我的门徒。我们不可能一切都归给基督。主说,你还有你的十字架。不仅如此,这两个十字架,实际上是放在了偏东方的位置,偏下的一个位置。两个含义,无论是东方还是下方,都告诉我们,这是基督道理的开端。在巨婴时代,在婴孩时代,十字架是我们信仰的中心,没有问题的。事实上,在圣所、会幕、圣殿的那个地理结构当中,十字架当然指向的是祭坛,祭坛也恰恰是在东门外,如同四面转动发火焰的剑,如同是希伯来书作者说的,这是基督道理的开端,很清晰嘛。
但是,十字架真正要完成的工作是什么呢?就是救赎。祂为罪死了,把我们救出来。但这里面有一个问题,是主流基督教从来也没有想过的,就是耶稣基督救我们,是为了什么?如同上帝造了我们,是为了什么一样。这个问题在千年巨婴“五独教”当中,从来也没有成为信仰的中心。我这样讲,不是说大话,也不是夸张,从来没有考虑过这个问题。这五大宗派千年如一日,日复一日,年复一年,在讲道台上讲的就是一件事,“祂救赎了我们,祂为我们死了”。我们一定要明白,祂救了我们,就是我们出生了,我们重生了,然后还有非常、非常、非常重要的事、使命交给我们。为什么我们改变了宣告赦罪的那些文字,就是告诉我们,祂救了我们,是为了让我们在祂里面成为神的义,成为君王和祭司,所以我们用三分之二的篇幅把大卫星放在那个地方。大卫星指的就是君王、世上的光,我们跟世界的关系,治理的关系,管理的关系,王者的关系,光和暗的关系。
简而言之,第一,神之所以造我们,或者在基督里面救我们,就是为了让我们来管理这个世界,秉公行义。没有这个,完全不是基督教。第二,一个非政治的基督教,一定不是基督的宗教、基督的信仰。第三,一个非政治的上帝,一定不是上帝,是非上帝,甚至是反上帝。我们今天唱《成为我异象》,每次都唱,可是谁真正地想一想那里面的歌词在说什么吗?“天国大君王,我万王之王”。基督是王,耶和华在全地作王。所以,神救了我们,是基督道理的开端。神使用我们管理这个世界,是基督道理的中心。这个中心,今天回来了,不是我们返回中心,是神把我们带回信仰的中心。你按照这个信息,你可以把66卷书统一在一起,你用十字架是比较难的。但是我们不否认十字架,我们把它放在最符合圣经的位置上就好了。“各从其类,神看着是好的”。
我们还可以这样来比喻,就是主流基督教,它实际上锁定的历史时段,是哪里呢?是出埃及记,对吗?逾越节的羔羊被杀了,十字架。但是,神之所以救我们出埃及,祂有两大使命要相继完成的。第一大使命,是旷野里建会幕。我们要建立教会,建立教会是像一个学校一样,就是把埃及的奴隶变成以色列的国民,变成神的见证者,变成耶和华的军队。那么第二大使命,教会甚至也不是终极目标,教会的目标是用教会带领以色列人建立王国,政治王国。
我们再看启示录的结构,其实也是如此的。你看启示录1到3章,特别是2到3章,讲的是“教会”。神建立教会,让他们得胜。但是到了后半部分,你就会看见,教会建立了,是为了用铁杖管辖列国,一直到基督复临,在全地作王。如果你基本认同这样的一个神学结构,你就会知道,我们对这个千年巨婴教的重建,不过就是返回圣经最基本的常识。还不仅如此,正是因为这样的缘故,就是神救了我们,脱离埃及,是为了把我们建立成为一个王国,一个国度。所以历代志上第2章它的家谱最后最后锁定的,不是别的,就是大卫王国的家谱,包括其中祭司的家谱,现在我们来看今天的证道经文。
这是大卫王国的家谱,时间段大约是在出埃及记,沦陷到埃及,出埃及,一直到进入迦南,建立王国的这段历史时期。这段时间呢,和这个家谱所记载的人物的时间实际上是不吻合的。我不展开太多的讨论了,你们知道这个常识就好。所以这里面应该是有漏代的记载,不然时间不够用的。这个计算起来比较繁琐,我不在这里跟大家说了。第二个要省略的话题,就是历代志上第2章,结构起来非常非常难,特别的复杂。不仅仅是全是名字的罗列,而且你很难把它,完全把它划分得特别清晰。我推荐了两种结构方法,有我自己的一个分享,也有一些知名学者、圣经研究者贡献出来的。他基本上是把历代志上第2章和第3章作为一个单元。大家仔细去看讲章,可以让我们对这两章的信息有一个基本的轮廓性的认识。
我们今天重点就讲这九节经文,看一看大卫王国、以色列王国,它的建立及其包含的核心真理。我再强调一下,你要记得我刚才的导言部分。神之所以拣选了以色列人,换句话来讲,神之所以救了,把以色列人拯救出来,称他们为神的长子,终极的目的就是出埃及,建立王国,让大卫的宝座永远坚立,直到今天。这九节经文呢,可以分成三个部分。
第9节到第12节,可以说是,重点强调的是“国度”的问题,国度、权柄、荣耀啊,就主祷文,国度的问题。我为什么这么说呢?无论是希斯仑,还是他的这些后代,平行的信息,在旧约当中,锁定的是应许之地的边界,特别是南界。详细的还是看讲章,我现在只把结论告诉大家。那这是什么意思呢?意思就是说神拣选了祂的百姓,最后要进入的是应许之地,并且在那个世界里面,“道成肉身”进入的是世界,进入世界里面,要建立一个国度。
一个方面,它和出世,就是离开世界,归心,万法归心的那些异教、印度思想完全区别出来了。这个印度思想也是主流基督教的一个思想背景、精神资源,我不再展开说了。另外一个方面,它也和上文讲的那个以东人,那个家谱、那个国度、那个族长、那个君王区别出来。用什么来区别?用“国界”。你比如说“耶拉篾”,它实际上几乎是犹大地南地的最南界。这个南界,还包括这个“基路拜”所平行的信息,希伯伦,这都是南地、南方。“南方”面对的是以东人,甚至以实玛利人。所以你看,最后有一个以实玛利人。以实玛利人相当的一部分部族,分布在南方。当然南方还有埃及人,所以这是什么意思呢?它的基本含义就是,基督教是有原则的,有底线的,“爱仇敌”是有底线的,是有国界,是有国境的,是有佛罗里达州的边境墙的,就是这个意思了,这是一个国度。
所以9到12节讲的是“国度”的信息。我们不能离开这个世界。是的,主耶稣曾经讲过,“我的国不属于这世界”。我说的那个“五独教”或者主流基督教的主要的宗派,完全弯曲了主耶稣的意思。神建立在地上,建立祂的国,不是用地上的方法,不是“出于”这个世界,乃是祂的国从天降临。祂用天国的方法,按山上的样式,按天国的宪章,在地上建立国度。愿袮的国降临,愿袮的旨意行在地上,如同行在天上,这才是神的含义。今天我们读的福音书,其实也可以平行这个信息。马太福音第4章,你仔细看今天的福音经文,你会发现,从头到尾强调的是包括一个“空间”,就是“祂从犹大地到加利利”。“犹大地到加利利”,什么意思啊?应许之地,南方到北方,南方到北方,南方到北方。南方加北方,整个以色列。所以祂一直在讲“犹太地”“加利利”、“犹太地”“加利利”。主耶稣进入的就是希斯仑众子所代表的南方。
所以第一段信息讲的是“国度”,神用“天上的方法”在地上建立国度,这是整全的真理。神不是用地上的方法在地上建立国度。这是洪秀全,这是邪教,这是政治,这不是信仰。神也不是用天上的方法在天上建立国度,这是主流基督教或者撒但一会的谎言。神正确的方法是,祂用天上的方法在地上建立国度。这是什么?这是真理。听得明白吗?这是道成肉身的真理。所以约翰书信里面是这样讲的,凡是灵不认那道成了肉身来的,就不出于圣灵,那是敌基督的邪灵。道成肉身住在我们中间,我们也看见过祂的荣耀。看呐,神的帐幕在人间。清楚吗?这天和地,祂是万王之王,万主之主,你不可以回避的,不可以回避我们在世界上的责任和使命。换句话来讲,责任和使命都说小了,什么意思?这地就是我们的。这是我们神的,凭什么交给他们?凭什么凯撒的归凯撒?凯撒一无所有。
第二大段信息,13到第15节,告诉我们,这个国度,真正的最后的一个发展是大卫作王,耶稣是新约的大卫,这没有问题,有君王,这指向权柄。神的国度,严格来讲,它不是专制制度,为什么?没人敢专制,因为上面有位“老大”,都得听上帝的。神的国度绝不是民主制度,也不要听人民的,因为人民大部分时间就是一群贱民,唯利是图的小人。所以,我们远离暴君,也要远离人民。那些半吊子的基督徒、文化基督徒、保兽主义者,还有中国的那些所谓制度学派、制度中心主义者,他们实际上都是撒但的差役。他们不明白我们在说什么。他们说的我们知道,我们说的他们不明白。他们一概地认为美国之所以伟大,是因为美国有一个民主制度和宪法框架,他们特错大错了。美国所有的美好,如果有的话,如果还有的话,其实只有一个原因,因为那是个基督徒的国家。民主是基督徒做主的一个国家。如果不是基督徒做主,民主是世界上更邪恶的一种制度。民主杀死了苏格拉底,民主杀死了耶稣基督。因为人民要的就是钱,就是色,就是欲。
你可以看哈里斯的竞选,每一个女人,你的身体,只有你有权力做主。这女人听,高兴坏了,“哎呀,我想怎么干就怎么干”,所有的人都高兴啊。所以她的那个聚会当中,下面有人喊“耶稣是主”。其实他讲的对啊,耶稣是主,哈里斯就开始羞辱他,你来错地方了。插一句,我不知道为什么有的基督徒会反对川普,支持哈里斯,真是猪油蒙了心了。当然有人唱高调,我既不喜欢哈里斯,但我也不喜欢川普。你是生活在空气当中吗?在2024年,你不喜欢川普,就是支持哈里斯,你有得选吗?我们不是在空气当中生活呀。所以,如果人民不信基督,民主和专制一样坏,美国和习国一样坏,这是真的。美国要再次伟大,我倒盼望川普真的明白他在说什么。美国再次伟大,就是重建信仰,否则的话,会再次不伟大,再次衰败。
神真正理想的国度其实是以色列王国。当然你可以以民主的方式,因为大家都有治理权,但是一定是信仰之下的民主制度。真正伟大的制度,神喜悦的政治是,上帝的儿女按照神的旨意,民主管理这个国家。当然,这个民主需要有人作王。总统也好,君王也好,这是王国,是有权柄的。但是天上地下所有的权柄都归基督了。川普也好,大卫也好,只是无用的仆人,就这么简单。
但是呢,你看啊,你在地上瓜分出一块,建立一个国度,然后你在这个地上建造一个君王,会出什么情况?世界要弄死你,因为魔鬼是世界的王。魔鬼是世界的王,有两个含义:“这个世界是我的,凭什么要还给神的国度呢?”,“我是世界的王,希律是王,凭什么耶稣要来作王呢?”,于是就有了争战。面对这个争战,主流基督教说要爱仇敌。所以我一再说,感谢神,以色列不信他们这个基督教,否则的话,以色列早就灭国了,灭国一万次了,一点不夸张。
面对仇敌怎么办?第三段,16节到17节。大家要对旧约稍微熟悉的话,你不知道我们今天讲的这段经文在结构上有多美,它在逻辑上有多周延。因为16到17节没有讲别的,他讲的就是以色列的元帅、以色列的勇士,以色列的大能者,披戴全副军装的以色列的战士,以色列必行事勇敢。真是感谢神,这几乎是一个神的奇妙的一个工作。我们今天站在这里来读今天的崇拜经文,读福音书,我想,它在帮助我们理解今天的证道经文,读今天的书信经文,它在帮助我们理解今天的证道经文。今天的书信经文是以弗所书第6章,它在讲什么?披戴神所赐的全副军装,那就是这些元帅。披戴军装干什么?披戴军装与仇敌争战。
那么与仇敌争战,以弗所书第6章我们讲过多次了,总结一下,主流基督教在这个地方再一次贩卖他们的撒但的谎言,就是以弗所书第6章讲的争战,不是与世界上的仇敌争战,不是与人争战,乃是与空气争战,与空中的什么什么争战,我们一字一顿地讲过,我们不是与属血气的争战,我们是与执政的、掌权的,你不认字吗?这都是顿号,在希腊文当中都是用那个翻译成英文的and,就是并列的一个句子联系起来的,和空气中属灵的恶魔争战。我们如果要一定来解释的话,是这个意思,你所争战的对象不是一般人,他们是属魔鬼的。在前些年,他们逼迫我们的弟兄姐妹的时候,有的弟兄和姐妹第一次才知道我说这话是什么意思。有人给我写信说,它们不是人类。我说你说对了,它们真的不是人,它们以羞辱人为乐,以践踏人为荣耀,它们不是人类。他们不仅仅是一群格拉森的猪群,它们就是撒但的子女。这不就是圣经要告诉我们的吗?爱它们吗?不要把圣物扔给猪狗。用它们的话来说,要用它们认识的刀剑的力量对付刀剑。所以这里有这些伟大的军事家、勇士。我刚才讲荣耀是为了说得胜,得胜的荣耀。第三段,它的主题可以归在荣耀的主题之下。启示录2到3章,得胜的,得胜的,得胜的,得胜的,就是这个意思啊,我就把荣耀的冠冕加给他们。
我们还可以把这三段经文呢,平行创世记1到3章,为什么呢?9到第12节,我们看见它的中心章节,可以是拿顺作犹大人的首领、王子。一般的英语是把它翻译成prince,就是王子。创世记第1章,神造人,是为了作王子的。神把世界交给了祂的儿子去管理,你要管理这地,治理这地。所以,第一段,是恢复创世记第1章人的形像,这是神所赐给人的形像。那么13到15节可以平行创世记第2章亚当的形像。亚当是作仆人的,亚当是作仆人的。五子拉代,他讲的就是治理和作仆人的。所以大卫也被称为神的仆人,我仆人大卫。所以第二段可以告诉我们,神再造人类,再造大卫,祂的真实的目的,君王就是神仆。第三段,它在讲什么呢?它在讲创世记第3章一个重要的信息,女人的后裔要伤蛇的头。美好吗?恍然大悟吗?他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该,这是大大有名的旧约的两位姐妹,她们生的孩子都是以色列的元帅。为什么要生元帅呢?因为女人的后裔要伤蛇的头。多美好的经文啊,诸位。神造人是做地上的首领的,神造人是在地上做祂仆人的,神造人是为了让他胜过魔鬼的。
我们可以把它当中的一些信息再一次串联一下。现在大家可以看红色的字体的部分。耶拉篾、大卫,你知道这两个词共同的含义是什么吗?,就是“神就是爱”。那么亚比筛,约押和亚撒黑,讲的是同样的道理。总结起来就是天父是爱,父爱如山。所以整个这段信息翻译成圣经的话就是,神就是爱,神爱以色列。还记得有一句很有名的经文吗?神爱以色列,却恨以扫。贯穿这个家谱的,就是“这是我的爱子,我所喜悦的”。这个应许有巨大的对抗性,意思就是,你别惹以色列。
所以为这样的缘故,上一周,辛瓦尔死了。辛瓦尔死了,甚至不在内塔尼亚胡和以色列的计划之内,对吧?但是他就死了。没有别的原因,就是川普前天讲的,这是神的意思。川普讲了太多东西,但是我太喜欢他在天主教举办的那个会上的发言了,太了不起了,太有智慧了。他说,有人否定上帝的存在,这件事情证明上帝存在。别惹以色列,也别惹真教会,出来混的,一定要还的。辛瓦尔死了,那些拆毁教堂逼迫基督徒的猪群还会远吗?快了,那日子临近了,而且完全看不见悔改的希望。我们在这份家谱当中其实看到了一个伟大的保守、祝福,我们应该比任何人都更有信心。神既然爱了我们,就一定爱我们到底,并且祂要在我们的仇敌的身上为我们报仇。辛瓦尔死的时间很准,很精准,你知道吗?就是去年10月7日,他是那个对以色列恐怖袭击的总设计师、总策划、统帅、元帅。神给了他一年时间,就是悔改的时间,对吧?给了他一年时间。你要仔细算,好像是一年再加上十天。我们也能看见神的怜悯,本来一周年到了,你该走了,我再给你十天,好不好?历史真是祂的故事。
所以贯穿始终呢,讲的就是神就是爱。祂爱以色列,祂爱基督徒,祂爱我们。所以不是我们爱,是祂先爱了我们,我们才会爱。在这段家谱当中,所有的这些人名当中,有相当一部分都包含着耶和华的名。这一点和上一段以东人的家谱形成鲜明的对比。但是有神的名字不是一个简单的一个信仰的宣告,你要明白有神的名字是什么意思。有神的名字的意思就是,祂是万王之王,万主之主,我们要和祂一同作王,来管理这地。
现在我们来看第一段信息。希斯仑这个名字啊,在历代志上第2章出现的频率很高,而且它形成了一个结构。以前我们没太注意这个名字有这么重要,这个人有这么重要。我刚才谈到了,它指向南国的边界,同时这个名字本身也有“边界”的意思,就是城墙,就是边界。他的儿子是耶拉篾,讲的就是“神是爱”。兰在耶稣的家谱当中翻译成“亚兰”,不然你对不上号了啊,它的意思是“高举”。神所爱的,祂一定高举。
基路拜,应该就是迦勒。但是这个迦勒是不是那个著名的探子迦勒呢?这个有争议。而且这个迦勒,包括基路拜,它的核心字根是“狗”。我一直在想这到底是什么意思。怎么可以取这么一个名字?好像我们村二狗子。我想是不是有这样的含义,它讲的不是这个人是狗,而是他要与狗争战呢?因为狗这个概念在圣经当中指向外邦人。还是说,指着这个名字说,那些以东人也好,外邦人也好,基督教的仇敌也好,以色列的仇敌也罢,连狗都不如呢?还是指迦南的妇人说的,狗也吃主餐桌上掉下来的碎渣呢?而且这个迦勒的身份也是可疑的,他到底是犹太人呢,还是外邦人呢?这都有争议。看讲章吧,我不展开说了。我们重点还是要看这些概念所共同指向的是神的选民、神的国,就好了。
然后,迦勒并不是耶稣家谱的一个直系的关联,真正的耶稣的家谱是从中间那个兰或者亚兰下来的。所以到了第10节,亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹太人的首领。这里有两个重要的概念,一个就是亚米拿达的含义,指的是神的国度、神的百姓。亚米拿达实际上也是亚伦的岳父,这是祭司。然后生拿顺呢,拿顺是君王。祭司和君王,这是神国两个重要的支柱。这是所罗门圣殿里面的两个柱子代表的含义之一,一个是祭司,一个是君王。拿顺做犹大人的首领。我刚才谈到了王子的问题,我不再展开了。神拣选祂的百姓,是为了让他们在地上做管理者、治理者。
我想重点呢,就是回复一下我们讲犹大家谱的时候所讲的一个信息,就是犹大的悔改。我们谈到了犹大虽然很不堪,但是犹大正在更新和改变。犹大生命改变、更新、成长的最伟大的见证就是拿顺,犹大人拿顺。你知道,你去看民数记2章1到4节讲拿顺,讲犹大支派在以色列军队行军当中的一个位置,他是站在最东方,他是站在第一排。犹大曾经为弟兄舍命,犹大人,犹大支派到了拿顺这个时代,我们再一次看见他们是以色列真正的勇士。这王者家族,不是浪得虚名,名至实归。站在前沿,站在前线,为整个的国度牺牲自己,这就是拿顺所代表的真正的含义。拿顺可以和第三部分那些元帅首尾呼应,以色列行事勇敢。拿顺是犹太人的首领,也是今天整个地球的首领。神所造的人乃是拿顺这样的人。不要退怯,不要怕死成奴,要站起来,要站起来行走。彼得说,金银我都没有,我只有一个,那就是奉拿撒勒人的名,吩咐你起来行走。
拿顺生撒门。撒门生波阿斯。波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。这段历史就到了大卫的父亲耶西这个时代了。如果说拿顺指向的是君王、首领,那么耶西这个名字,他真正代表的是,以色列的这个国王不仅仅是以色列的国王,乃是万国的君王。以赛亚书第11章1到11节反复强调这个事实,就是他会成为万民的大旗。在2024年,我们才看见以色列,不是乌克兰,以色列才是万民的大旗。最多因为乌克兰跟俄罗斯的战争,算势均力敌或者勉强维系吧,互相消耗战,以色列那种胜利和打法,你才会知道什么是耶和华的军队。匪夷所思啊,中国人愿意说那是什么中东的小霸王,把“霸”字去掉了,大王是上帝,小王就是以色列。你能想象出这个传呼机爆炸吗?难以置信。而且四面仇敌,南边是在加沙,哈马斯,北面是黎巴嫩,真主党,东边还有伊朗、叙利亚,背后还有中国。所以耶西就告诉我们,这个王国是地上的王国,是国中之国,万王之王,万国之国,万主之主,就是这个含义。
这里面有一个词,就是波阿斯。这段家谱呢,和前面有一些不同啊。前面那些家谱有相当的一部分在旧约当中找不到平行的经文,它已经出了创世记了。但是第11到12节基本上是copy了路得记的相关的信息,路得记结束这个部分。波阿斯,一个大财主,他和路得的故事可以详见路得记。但是我很诧异,这个地方并没有讲路得,可能是为了凸显后面那两位姐妹她们的一个作用,更何况这里面重点讲的是犹太人的家谱,可能和这有关。
好的,我们现在看第二段信息。第二段信息是圣经当中我认为,打着引号吧,“最难的经文”。其它的所谓的圣经的难题呢,其实你可以找到说辞。但是这段信息呢,它都是干货,就谁生谁,然后阿拉伯数字。你没办法狡辩,它就是矛盾的。为什么这么说?我们先看历代志上第2章13到14节,就是耶西生,长子,次子,三子,四子,五子,六子,七子大卫。然后你看撒母耳记上和这段信息的记载是直接矛盾的。撒母耳记上第16章,耶西叫他的七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说,这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说,你的儿子都在这里吗?他回答说,还有个小的,现在放羊。撒母耳对耶西说,你打发人去叫他来。他若不来,我们必不坐席。我们知道这个人来了,就是大卫。这段信息明确地告诉我们,耶西有八个儿子,对吗?然后,大卫是第八个儿子,而且是最小的,是这个概念吗?你看撒母耳记上17章再讲这件事情。大卫是耶西的儿子,耶西有八个儿子。当扫罗的时候,耶西已经老迈,耶西的三个大儿子跟随扫罗出征,这出征的三个儿子,长子名叫,等等等,次子三子,大卫是最小的。怎么办呢?这圣经矛盾,太矛盾了。再熟悉一下,你就知道我在说什么。
第一,圣经没有难题。第二,圣经的难题主要是因为有人把难题来解释,越解释它们就越难,或者说,圣经难题的这些名利之徒为我们制造了难题。第三,圣经有一些难题,实际上既不是写错了,也不是有我们不知道的原因,纯粹是因为翻译的结果,所以为什么CSMP强调要学原文。这里面最重要的是“小”这个概念,这个概念在圣经当中呢,出现的次数当然非常非常多。仅仅翻译成小,几乎是50%对50%,什么意思呢?就是它可以是最高级,也可以是比较级,就是较小或者最小。在这里,我认为统一应该翻译成较小,然后就没有矛盾了。
好,我们再来看啊。撒母耳记上16章,耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过。11节,耶西回答说,还有一个比较小的,现在放羊。然后呢,撒母耳记上17章,和那三个大儿子比起来,大卫是较小的,有问题吗?没有问题了。当然还有一半的问题没解决,到底是七个儿子还是八个儿子呢?我告诉大家,八个儿子。大卫的的确确是老七,他下面还有一个弟弟。他这个弟弟是谁呢?历代志上27章18节,管犹大人的是大卫的一个哥哥,又翻译错了,那个字翻译成弟弟、哥哥都行。管犹大人的是大卫的一个弟弟,叫以利户。没难题了呀,一点难题都没了,清楚了吗?你看这七个儿子,唯独没有以利户,对吗?以利户在哪?以利户在那儿呢。圣经都快气疯了,我没有说错话啊,有人,主流基督教是这么来理解的,说以利户其实就是以利押。这个解释,我不接受啊。所以耶西有八个儿子,大卫是老七。七当然是个神学数字,我们不用展开说了。
但是这里面其实还有更深刻的教训。那么这深刻的教训在哪里呢?我们再仔细看撒母耳记上16到17章。神不再喜悦扫罗王了,这个一次得救,没有永远得救,这货啊,这货要被废掉了。我告诉大家,如果内塔尼亚胡不是今天的内塔尼亚胡,他也会被废掉的,就是这个概念。人要更新,要改变,要成长。川普也一样,不管你喜欢他不喜欢他,我盼望你能够注意到,2024年的川普跟2020年的川普不再是一个人了,不完全是一个人了。扫罗被废掉之后,神的仆人撒母耳要重新膏立一个新王。“膏立新王”翻译成一个词叫“基督”。撒母耳要“基督”大卫,就是要膏立大卫作王。圣灵带领他去找到了耶西,就是大卫的父亲。
你看啊,耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过。耶西知道撒母耳为什么来的,他叫这个七个儿子在撒母耳面前经过,是什么意思啊?就是这七个儿子,你随便选,你选谁,都不要选大卫。你明白吗,诸位?他这个老爹不是什么好东西。而这件事情在整个圣经当中一直存在,就是人的选择、人的选举,不是按照神的意思来的。但是第二,人所选的,神是看作可废弃的。最明显的是亚伯拉罕。亚伯拉罕开始以为以实玛利是神选的,对不对?所以撒拉代上帝做主,给他弄了个夏甲。神说,我不要她,我不选她呀。以撒,以撒说,我要选以扫,神说,我不选他,我选雅各。约瑟把两个儿子带到了雅各的面前,神说,我不祝福玛拿西,我祝福以法莲。所以这个道理是一样的,你看见了吗?
耶西是更过分,他选了七个,就不选大卫。这是什么?就是我们人呢,一定是按照魔鬼那个三重试探在选人:有钱的,长得漂亮的,有智慧的。神说,这三样我都不要。祂选大卫,其实就有一个原因,大卫是个义人,对吗?还记得吗?我的义仆大卫。魔鬼那三重试探,三个标准,什么都有,什么都覆盖了,但是就没有良善。人不会选择善良的,人讨厌善良,你知道吗?善良蠢啊。我们如何认为大卫是善良?还不仅仅是因为大卫后来的一些举动,当然他也是个罪人,我们另当比论。其实这里面还是因为大卫是牧羊的。不是因为我爱动物,偏要这么讲,我们讲过利百加是牧羊女,大卫是牧羊的。我觉得一个生命对另外一个生命的照管、治理,就是创世记第1章神造人的核心含义,而爱动物、照顾动物是真正爱的本质最具体的表现,因为这个爱动物是没有回报的。我亲你,你也吻我一下,这叫两情相悦。爱动物,很多的时候你只有劳苦。你就是为了让它好好活着,快乐地生活。大卫是牧羊的。
然后你再看啊,撒母耳对耶西说,你的儿子都在这里吗?我认为他是故意这么讲的,但是还有一个小的。就是你快选吧,那些都比他大,而且这可能是个谎言,其中有一个比大卫小,我想应该是这样的。就那最小的,你不要管他了,他还不懂事,是个小孩子。确确实实是个小孩子,我们怎么知道?因为大力跟歌利亚那场仗,就是个小孩子打翻了一个巨人,对不对?这里面也包含着耶西心里实在实在不喜欢大卫,包括让他去放羊,也是这个意思,你只配去放羊。那为什么那七个马上就随叫随到,都在家里呢嘛,都在家里面凑一桌打麻将,随叫随到。大卫呢?大卫在荒山野岭里面放羊呢。你想想,这个可怜的孩子,一个人在孤单地放羊,也许在旷野里面,只有神与他同在,但神爱他。其实我们的生命当中,很多基督徒的生命当中都有大卫的历程。我们是世人所弃绝的,所厌恶的。保罗说,到今天,人还看我如世上的渣滓,万事当中的污秽。他瞧不起我们,“看你们这小群,你们的牧师怎么怎么怎么了”。所以我们的笔名叫“气死猪”现在放羊,撒母耳对耶西说,你看,撒母耳就是有神的灵感动,撒母耳对耶西说,你打发人去叫他来。他肯定是看见了耶西的用意,他加了一句,他如果不来,我连饭都不会吃。这是神的仆人。你不要被人捆绑,不要被人套路你,教训深刻。
然后你再看撒母耳记上17章,大卫是耶西的儿子,耶西有八个儿子。其实我是觉得撒母耳记上17章是在揭露耶西的谎言。当扫罗的时候,耶西已经老迈,年老了,不再更新了,主流基督教2000岁了,他拉要死了。耶西的三个大儿子跟随扫罗出征,说明什么?我觉得至少说明了神的拣选是对的。他们是扫罗的追随者。可是神在上面已经弃绝扫罗了,对吗?所以神的拣选是没有错的,祂看人不看外貌的。而且这出征的三个儿子,是谁,是谁,是谁,大卫跟他们比起来是较小的,就是这样的,大卫比他们年轻。那三个大儿子都跟随扫罗,交叉结构,他们跟随扫罗,他们跟随扫罗,大卫跟随羊群。
所以我再说一遍啊,圣经真的是,实际上是没有难题的,谦卑下来,不要觉得自己特别了不起,然后我要使出浑身的解数,给你讲我有什么独特的发现。首先,回到原文当中去看一看,然后通顺了,然后你再想,原来神在这段平常的叙事当中,祂在讲一个贯穿圣经始终的一个道理,就是人所拣选的,我不选,我所拣选的,人不选,但是神的拣选得胜。大卫作王太不容易了,这也让我们看见那种产难,就像耶稣基督来,希律王要消灭祂。
其实大卫在诞生,我们用中国的传统章回小说来讲,就是出世的时候,其实真正来封杀他的,就是他的父亲和他的七个哥哥,或者,六个哥哥加上一个弟弟。但是他这个最小的弟弟,其实后来也被重用,就是历代志上27章18节,这个以利户。这让我们看见,神在耶西家族当中真正兴起的是,两个世人最藐视的,最小最小的两个孩子,大卫和以利户,一个作了君王,一个作了他的勇士。不要自卑,亲爱的弟兄姊妹,世人无论怎样藐视我们,我们贫穷、丑陋、不堪,只要我们心中怀有一份良善,神一定会看为至宝,把真正的祝福加给我们。祂指着,我们的神在启示录当中指着那些教会说,我宁愿你是贫穷的,好跟我买金子。都在讲谦卑,让我们真的在神面前守着这一份谦卑。但是不要瞎谦卑,我们要守着一份良善,像大卫和他的弟弟一样。感谢神,我们越过这一段,看最后一段。
他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛,约押,亚撒黑,共三人。亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。有人认为这个益帖也叫叶忒罗。也有人认为他不是以实玛利人,是以色列人。也搞不清楚是住在以色列的以实玛利人,还是住在以实玛利的以色列人,还是有双重国籍。其实这不是很重要,因为在大卫的那个时代,以色列人成了仇敌,成了南国犹大人的仇敌。扫罗那个国是以色列的国。我说这个以色列已经不是那个传统意义上的以色列,北国以色列吧,后来的北国以色列吧,后来的啊。然后南国是犹大,这两个支派。总而言之,亚玛撒的父亲或者是归正了的以实玛利人,犹太教化的以实玛利人,或者是以色列的仇敌,不知道。
我们可以先看洗鲁雅的两个儿子。洗鲁雅的意思是乳香,就是香料,亚比该的意思是以父的旨意为乐,讨神的喜悦。我愿意相信,这两个姐妹都是神所喜悦的,而神从她们身上给她们一个很大的祝福,就是藉着这两个姐妹,赐给了大卫王国这些伟大的元帅,虽然这些元帅有致命的问题。再一次让我们看见,就像我们开始讲图标一样,没有完美的。你上哪里去找一个完美的人?这都是川普,这毛病一抓一大把。三个兄弟,这洗鲁雅生的这三个儿子,有两个是大卫的勇士,有一个是大卫的元帅。大卫的元帅最有名的就是约押,大家还记得吗?我在这里,在讲道台上专门讲过约押,复杂的约押。所以今天不再展开说了,可以参考那段信息。
洗鲁雅的名字在旧约当中出现了很多次,几乎每一次都和她的儿子,三个儿子,特别是前两个儿子连在一起。这在说什么?这位伟大的母亲真是贤德的妇人,教子有方。其实在整个圣经当中啊,有人说,不让女人做牧师,好像是圣经对女性有歧视,其实圣经对女人的那种尊重超过了所有的宗教。它高举洗鲁雅,她是圣经当中真正的一朵美丽的鲜花。在她身上,我们看见了女人的后裔对魔鬼后裔的那种胜利。洗鲁雅的儿子,然后呢,洗鲁雅是谁谁谁的母亲。所以教会的姐妹最大的使命,教导你们的儿女做耶和华军队的战士。一代一代人,我们的儿女才是基督教未来的希望。
亚比筛,他的见证至少有三个。第一,就是他战胜了伟人。第二,就是冒死给大卫找水。第三,打败了成千上万的以东人。厉害吧,这太厉害了。然后呢,亚撒黑,亚撒黑的特点就是长跑健将,跑得特别快。所以他在追那个仇敌的时候,被人杀死了。他被杀害,给亚比筛和约押这两位哥哥留下了很惨痛的记忆,所以最后他们就杀了杀害亚撒黑的那个人。不管怎么样,这三个人,无论约押最后如何叛逆吧,如何诡诈,如何狠毒,如何充满了矛盾的性情,但是洗鲁雅的三个儿子是大卫王国的中流砥柱,这个判断是没有问题的。
那么稍微复杂一点的是亚比该。亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。她的复杂至少在两个方面,一个就是她这个婚姻,第二个就是亚玛撒本身悲惨性的命运。这个亚玛撒又被那个上文那个约押给杀害了。实际上,亚比筛、约押、亚撒黑、亚玛撒,这四位勇士吧,都可以说是大卫王的外甥,应该是这个概念,他们也都是骨肉相亲的。但是,发生了很多致命的冲突。我们如何来看亚比该和亚玛撒的这个见证或者教训?翻到最后一页。
需要补充的一个信息呢,就是在大卫王国的建立当中,元帅或者军人其实起到了非常重要的作用。一个方面,他可以限定基督教爱仇敌的那种泛滥成灾的情欲。另外一个方面,它也让我们看见,以色列军事力量本身是一把双刃剑。这把双刃剑是什么意思呢?就是军人有可能起来干政。其实约押多次教训大卫。有一次,大卫为他的逆子押沙龙之死哀恸。约押就直面的教训他,说:我看出了你这个人,你是爱恨你的人,你恨爱你的人,你为他愁苦什么呢?你这样下去,抑郁而终,你怎么对得起我,对得起百姓,对得起为你出生入死的这些弟兄,就是这个意思。大卫可能还真是听了。还有一次就数点民数,大家还记得吗?其实约押不建议大卫那样做。是的,约押真的是很复杂。但是不管以色列的这些元帅或者勇士、军事首领如何地嚣张跋扈,他们还是有一个基本的一个界限。你仔细看这些元帅,总体上还是给大卫面子的。
但是在中国,这种情况是很难发生的,在世界其它的地方很难发生的。我们看东南亚很多国家,其实基本上反反复复出现一个情况,就是军人干政。这在一个真正的有圣经信仰的国家和民族当中,是不太常发生的。泰国、缅甸、孟加拉国,几乎都是这种情况。你知道中国最致命的政治危险,是什么呢?就是军阀割据,军阀干政,军人政治。我在这里呢,劝大家一定要小心一点,那些对中国还抱有某些希望的人。我们都知道这七十多年来,中国的领导人是每况愈下。到了习的时候,是最差的一代领导人,这毫无疑问,没有问题的。他跟毛,到底谁更差,那仁者见仁,智者见智。
但是我要告诉大家一个更坏的消息,就是习之后,中国会进入更差的一个时代,那个时代就是军人干政的时代。最近有一些风声,不一定是完全没有道理的,就是他正在被边缘化,甚至下野,这是有可能的。但是你想象一下,这么邪恶的一个人,是什么人,什么力量能够逼退他呢?就是军人。你以为这些军人跟他比起来是什么好鸟吗?不是。哎呀,对不起鸟,我这么喜欢鸟。那些军人会把中国带入一个更黑暗的轮回,更黑暗的军人政治时代。中国这个民族在某种意义上真的是被咒诅的,没有希望。除非,有一个“但书”啊,除非,这个民族重建信仰,像以色列人一样。所以在以色列军权最膨胀的时代,从大卫到所罗门的权柄过渡,总体上来说,并没有发生致命的曲折,而最后还是所罗门处死了约押,使以色列军人干政这个噩梦并没有得胜。
我们最后重点说一说亚比该和亚玛撒的命运。我们知道亚比该是个很有名的美女,但是不是这个亚比该,是大卫的妻子,另外一个妻子啊。可以去看一看,那是个美丽的妇人。她丈夫是个混球啊,她愿意接纳大卫,后来她就嫁给了大卫。这个亚比该不是那一个,这个是大卫的姐妹。我们看,这个亚比该,她是怎样生下亚玛撒的。我看看这段经文在什么地方,撒母耳记下,还是撒母耳记下第17章,左上角。押沙龙立亚玛撒作元帅。押沙龙叛逆大卫,结果,他用他的一个表兄弟吧,是这个关系吧,作了他的元帅,代替约押。这可能就是埋下了约押要杀亚玛撒的祸根。亚玛撒是以实玛利人,又作以色列人,我刚才讲了啊,以特拉的儿子。这个“益帖”翻译作“以特拉”,也有人认为他也翻译成叶忒罗,不知道。以特拉曾与拿辖的女儿,这有点乱了,拿辖的女儿,本来她应该是耶西的女儿,曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹,这很乱。
首先,这个亚比该到底是谁的女儿呢?所以这个亚比该本身的出身可能是很复杂的。她可能是拿辖生的,她的母亲后来又嫁给了耶西,这是一种解释。第二种解释,说这个“拿辖”实际上就是“耶西”的另外一个名字,真不知道。不管怎么样吧,她的出身可能掺杂着一些罪的因素在里面。这个背景可能和亚比该和以特拉的关系有关系,什么意思呢?就是以实玛利人,我们先叫他以实玛利人吧,以实玛利人以特拉和亚比该亲近生出了亚玛撒。注意啊,这段经文没有讲结婚,是“亲近”。希伯来文的原文是,以实玛利人以特拉走向了拿辖的女儿亚比该,然后就生出了亚玛撒。这可能是一段不道德的婚姻,婚外恋,甚至一夜情。从这个角度来讲,我们可以说亚玛撒是在罪孽里生的。他一生下来,名声就不太好。这是一个被人藐视的一个生命,应该是这样的。所以亚玛撒的命运多舛。
然后,大卫胜过了押沙龙的叛军之后,看下面19章,就是大卫要对亚玛撒说,你不是我的骨肉吗?我若不立你替代约押作元帅,愿神重重地降罚于我。大卫发这么大的一个狠誓,其实有一个很重要的原因,就是他回过头来重新使用亚玛撒作元帅,一定在以色列内部,在犹太人内部有巨大的反对的声音,对吧?我想这个反对的声音至少有两个原因。第一,亚玛撒原来实际上是叛军的元帅,你怎么可以重用叛军的元帅,他再背叛怎么办?第二,可能跟亚玛撒的出身有关,就是这个人的出身有问题,他妈妈好像就不是什么好东西,这个人也不会是什么好东西,你怎么可以用这个人呢?
然后我们再看右边,撒母耳记下第20章,整个20章这段信息重点讲的就是约押是怎么设计杀害了亚玛撒。那么怎么看约押和亚玛撒?我觉得啊,重点我们要看列王纪上2章,所罗门对亚玛撒的一个,我认为是一个属灵的评论。最后一段,列王纪上第2章,耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上,因为他用刀杀了两个比他又义又好的人,就是以色列的元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒,我父亲大卫却不知道。约押杀了这两个又义又好的元帅,不是大卫的意思,也可以说不是神的意思,是他自己的意思。但是呢,无论是押尼珥,就是我刚才讲了跑的特别快的那位,去追杀押尼珥的那个,结果被押尼珥反杀,还有就是亚玛撒,最终的一个判断,就是“又义又好”。我们没有选择了,那如果他们又义又好,那约押一定是,最终是个恶人。
好的,我们现在做一点总结,我们到底应该怎么样来看亚玛撒?实际上亚玛撒比约押更复杂,更复杂一些。我想讲三个问题,三个应用吧。
第一个问题就是,“亚玛撒”就是我们。他代表了那些在罪恶和软弱当中的基督徒,苦苦挣扎重生的那些生命历程,真的是非常非常的艰难。主说,我来找罪人,不是来找义人。由罪而义的这个天路成长,是极其艰苦,极其艰难的,几乎九死一生。一个方面,他背着他父母犯罪的咒诅或者烙印。另外一个方面,他自己又曾经背叛过大卫,而且助纣为虐。这是个大罪,弥天大罪,这叫什么?这叫“反革命暴乱罪”,这是应该被处以极刑的。约押,你可能以为他替天行道了,背叛过神,也可以这么说,背叛过神。
还不仅如此,我们看撒母耳记下20章那段经文。押沙龙叛乱平定之后,还有一个叫示巴的土匪再一次叛乱。大卫对示巴的叛乱的判断是,比押沙龙的叛乱更危险。所以他就嘱咐后来成为元帅的亚玛撒说,你在三日之内要将犹大人招聚起来,就是与叛军争战。你看第5节,亚玛撒就去召集犹大人,却耽延过了王所设的日期。这到底是因为他骄傲呢,还是因为他恐惧害怕呢,还是因为犹大人不听他呼召呢?我们不知道。但是总而言之,如果不是罪恶的话,就是再一次陷入软弱当中。这太难了,一个生命的更新实在是太难了。
但是最难最难的,就是撒母耳记下20章9到12节,讲他的死。他最后不是被敌人杀死的,他是被他的兄弟杀害的,被称为兄弟的人,是被自己人杀死的。他正在追赶示巴这个叛军,结果路上遇到了约押。约押左手拾起刀来,对亚玛撒说,我兄弟,你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子,要与他亲嘴。你想到什么了?犹大亲吻耶稣,就是这么一个预表。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。一般来讲,不会用左手拿刀,应该右手拿刀,所以约押实在是诡计多端。约押用刀刺入他的肚腹,他的肠子流在地上。实际上约押的那个弟弟也是基本上是这么死的。但是约押的那个弟弟毕竟死于仇敌的手下,这位亚玛撒死在弟兄的手下,更悲惨。他的肠子流在地上,没有再刺他,就死了。约押和他的兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。有约押的一个少年人,就属约押的,站在亚玛撒尸身旁边,对众人说,谁喜悦约押,谁归顺大卫,就当跟随约押去。亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住,就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间,用衣服遮盖。这到底是什么意思呢?
亚玛撒,他的悔改和他的软弱不被主流基督教,不被自己人接受,他们宁可让他死。当然啊,约押杀害亚玛撒动机比较复杂,我不展开说了,你可以想,你可以看一些资料。我想重点强调的,就是最后亚玛撒的死,实际上是一个曾经犯大罪,并且后来又软弱,但在基督的国里苦苦挣扎、更新侍奉的人,最后被主流基督教彻底杀害了的一个悲惨的经历,就是这样。他的这个死,是一个被称为“弟兄”的人,用阴谋杀害的。然后呢,你看他的死吸引了很多的人的围观,但是没有人救他,对吗?没有人救他。他正在滚呢,没有人去救他,没有人去帮他。也就是说,他在这个主流社会当中,不受待见的,人们可能愿意欣赏他的悲惨的死。大卫拣选他来作元帅,肯定是众叛亲离。
还有一个画面,就是少年人,下一代的人,站在亚玛撒尸体的身边。他是来救亚玛撒的吗?也不是,他是来说服众人跟随约押的。同时,他做了另外一个工作。因为尸体放在那里,这场凶杀的惨案也算大白天下,所有的人都在看。这个约押的少年人,是为了遮盖这个罪,很像该隐杀了亚伯,结果,你兄弟的血向我哀告。那怎么办呢?就把这件事情遮盖了,隐藏,不让人看。
还不仅如此,你仔细看,这里面真的是特别特别的具有悲剧性,亚玛撒是死在往前奔跑,为神国效命,追赶仇敌的路上。他在路上被杀害的。他并没有是因为在犯罪的路上杀害的,他是在行公义的路上被杀害的,而且杀害他的,是他自己的兄弟。不仅如此,杀害他之后更具有悲剧性,以色列的军队继续前往,追赶仇敌。你死就死了,实际上,以色列人是踩着亚玛撒的尸体和他的鲜血继续前进的,而他们前进的目标跟他们杀害了的亚玛撒完全一致,可怕吗?最后踏着他尸体继续前行的,是年轻人,是下一代人。这个为罪、为义苦苦争战一生的亚玛撒,最后实际上是被以色列弃绝,并且被下一代人掩埋了,没有人再记得他。我们的后人会不会踏着我们的尸体继续前进,他们也会举着基督教重建的旗帜呢?会的。
亚玛撒,无人记念,但是有神记念,就是列王纪下第2章,所罗门说,这是又义又好的人。一个罪人悔改,在天上天使天军也为他欢喜快乐。这个悔改真的很难。我们会软弱的,会害怕的,我们曾经犯过大罪的。但是,我们盼望每一个弟兄姊妹都记得,在主流基督教的世界里面,你这个悔改真的是太难了,他们比外邦人还恨我们。当然,背后实际上是嫉妒,“你有什么资格作以色列的元帅?”本来约押是元帅,说白了,约押就是嫉妒,杀死他的。以色列整体上需要更新。这是我们讲的第一个见证,就是亚玛撒是罪人悔改一个悲惨的见证。
第二个方面,就是教训。亚玛撒有没有问题?有问题。“又义又好”的人,并不意味着他是个完美的人,他需要继续地成长,但是他成长得太慢太慢了。这场悲剧之所以发生,一个很重要的原因,就是“他耽延了王所限的日期”。如果他提前跑,恐怕没有后来这事儿了。这个拖延是什么意思?我想无论是哪一种原因,最后最后和他自己的软弱是有关系的,和他对这个某种现状的留恋是有关系的。我们在一种软弱当中心安理得,包括牧师责备了也好啊,被人批评了也好啊,你受到伤害了,你凭什么那么说我?你不软弱吗?我们得改,不改的话就悲剧了。我们举起了基督教重建的大旗,有些人在耽延。为什么会耽延呢?或者因为世界上有些事没办完,或者因为害怕,或者因为他仍然寄身在路德教会里面,或者仍然寄身在主流基督教那里,他要耽延、耽延、耽延。但是与此同时,示巴叛乱的烽火已经快烧毁以色列了,这个基督教已经快完蛋了。我们正在火线上,你为什么要耽搁呢?
所以一定要在我们开篇那些信息当中建立这样一种联系,那就是,那个基督教已经死了,你必须起来行走,必须更新,必须变化,现在就改变。拒绝改变,只有灭亡,不能再拖延了。亚玛撒是那些所有拒绝重建更新,以为自己已经达到了某种顶点的宗派主义者的一本教科书。不要再住在以前鸡汤教给你灌满了的那些理所应当的什么“十字架神学”当中停滞不前,我们在争战的路上。你现在如果不改变,也可能有一天再也没有改变的机会了。其实亚玛撒是在教导我们怎样度过我们的余生。我们的余生,就是再耽误不起的生命历程了。我们耽误不起了。你四十多了吧,五十多了吧,六十多了吧,你为什么还要再耽延呢?还要再等什么条件要成熟了。没有成熟那一天,今天就成熟了。你想痊愈吗?你就痊愈了。
我们在某种意义上都是年过半百的人,都是“亚玛撒”。生活像示巴一样在反叛我们,你知道,反叛什么意思?就是你的生活出了故障了。他可能不以匪徒的名义,就示巴吧,收入少了,生活困难了,子女出了问题了,婚姻家庭出了危机了。其实把所有这些危机总结起来,就是一个词:示巴反叛,你的国失去了平安,对吗?没有问题啊。但神给你一个使命,你三天之内要重新积聚力量,起来,争战。这就是我们的余生,时间真的不多了。我们接下来的这个生命,真的是一天应该当三天来过。我们总指望我们要把世界里面的所有的事情都料理完了,我再干点什么符合上帝心意的事,没有那一天。
相应地还有以前一直有人在问我,“你说平信徒怎么行义?”我专门解答过这个问题,其实有一个很简单的事情,你要把这个城市你身边的人拉来教会,参与基督教的重建。放下所有所有的那些借口,“哎呀,你这么讲政治,你讲习近平,人家不愿意来”,那是你的事,不是我的事儿,我没有讲错,怎么说服他,是你的事。我不能迁就我们教会的门槛,对吗?“哎呀,你快来吧,他讲神迹奇事,你孩子生病,去教会听听牧师,看怎么给你医治”,“你生意遇到挫折了,快去教会,牧师给你祷告一下”,你把我当成什么人了?你把教会当成什么了?所以,亲爱的弟兄姊妹,这是一场战争,我们要起来。也许有人会质疑“你现在好像都不是基督教了”,我们这样来回答他们好了,“我们才是基督教”。
第三个应用是什么呢?就是从亚玛撒的身上,我们看见了一个当代的亚玛撒同样悲惨的命运。整整一年了,你记得去年的今天发生了什么事吗?就是中国有一个亚马撒,也是作元帅的,叫李克强,死了,或者被杀害了。李克强没有想过他会被杀害的,对吧?他还在锻炼身体呢,还游泳呢,他以为还有机会。后来有一个人,有一个长得像猪模样的人走过来,就是一手拿着剑,一手揪着他的胡子啊,他也没什么胡子反正,兄弟,同志,李克强同志啊,然后他就死了,没什么太大区别。李克强是这一代人,一代上过大学的人,一代上了大学的人,一代上大学的中国人,高考制度恢复以来的一代中国人,一个镜鉴,那就是时间不多了。
你如果现在不起来行走,就再也没有机会行走了。下一代的人会起来,踩着你的尸体继续前进。我们并不是恐惧谁踩着我们的尸体继续前进,我们真正的恐惧的是,在我们的余生当中,我们的生命是不是继续在成长。基督教重建没有别的,就是让我们的生命每一天都在更新,都在成长。就像保罗说的,肉体虽然一天天毁坏,心意却一天天更新,正如造我们主的形象。
我们一起祷告:天父,感谢赞美袮,谢谢袮在我们的余生当中作了我们的主,求袮更新我们的生命,直到袮回来的日子,奉主耶稣基督的圣名,阿们。