奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上4:1-10，
1犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。2朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。3以坦之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。4基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。
5提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。6拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。7希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。8哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。
感谢主的话语。历代志上4:1-23在读返回犹大支派、特别是迦勒的家谱，这一叙事方式只能在交叉结构中才能得到阐释。具体而言，以大卫家谱为轴心，4:1-7平行2:50-55，而4:8-23平行2:1-8。理解这个结构，需要仔细考察这些家谱中的每一个名字。不过在被掳回归之后重说犹太支派，其中的神学逻辑是这样的：第一、犹太支派。犹太人重建为犹太人，就是起初犹大支派的人。正如基督教重建，并不是重建为一个新的宗派，不过就是返回圣经中的基督徒。第二、治理这地。这份家谱同时强调了人名和地名的连接（之祖）——返回应许之地，如起初约书亚带领以色列人进迦南，要重新“封地治理”。第三、唯有迦勒。这份家谱重点是犹太支派中的迦勒诸族，而迦勒乃是进入应许之地的先锋。行义的才是义人，并且可以得胜（民数记13:30，14:24，30，38；26:65；32:12；申命记1:36；士师记1:20）。得胜从雅比斯开始。今天这段家谱中因人的贪心和自私，被主流热炒的雅比斯祷告，则需要我们重新“返回圣经”。历代志上4:1-10如果以“妹子”、“妻子”和“母亲”为据，可以进一步分成三个部分。这让我们想起天使对马利亚的祝福：“27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了”（路加福音1:27-28）。阿门。
一、犹大的子孙（1-4）
1犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。
2朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。
3以坦之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。
4基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。
首先需要说明，4:1中的“儿子”实际上指儿孙，因为“法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴”之间主要是父子关系，而非弟兄关系。比如法勒斯是犹大的儿子（2:4）；而希斯仑是法勒斯的儿子（2:5）。有人认为迦米(כַּרְמִי，my vineyard)可能就是希斯仑的儿子迦勒（כָּלֵב，2:18）。不过旧约中确有另外一位迦米，就是著名的亚干的父亲（约书亚记7:1，18；历代志上2:7）——迦米是谢拉的孙子，撒底的儿子；谢拉是犹大的儿子。户珥是迦勒的儿子（2:19）；迦勒是希斯仑的儿子。朔巴是户珥的儿子（2:50）。所以可以这样说，4:1-4的信息重点是迦勒后裔，这是在教导犹太人，当他们返回应许之地的时候，应该效法先祖迦勒与户珥的勇敢和忠信；同时警惕重蹈亚干的悲剧——那恶者的试探始终在追赶犹太人。而法勒斯的意思是“抢先出来”（创世记38:29），希斯仑的意思或许相当于重建城墙（surrounded by a wall）。一切都在神的永约之中。
所以第2节继续重述迦勒-户珥后裔朔巴的家.：朔巴（שׁוֹבָל，可以指起来行动或穿上义袍）。朔巴的儿子（未必就是儿子，也可能是后裔）利亚雅（רְאָיָה，Jehovah has seen；5:5）；而利亚雅的子孙是随同所罗巴伯回归之人（以斯拉记2:47，尼希米记7:50）。利亚雅生雅哈（יַחַת，He will snatch up）。雅哈生亚户买（אֲחוּמַי，a water reed: brother of waters）和拉哈（לַהַד，oppression）。圣经中没有关于雅哈、亚户买和拉哈的更多信息，但记载这“三代人”的目的可能是为了强调“这是琐拉（צָרְעָה，hornet；2:53）人的诸族（מִשְׁפָּחָה，clan, family）”。其神学意义参考前文论述的“人名即地名”这个话题。这是琐拉的位置：a town in Dan, residence of Manoah and the home town of Samson。另参约书亚记15:20-33，“20以下是犹大支派按着宗族所得的产业……33在高原有以实陶，琐拉，亚实拿”；尼希米记11:25-“25至于庄村和属庄村的田地，有犹大人住在基列亚巴，和属基列亚巴的乡村。底本和属底本的乡村。叶甲薛和属叶甲薛的庄村……29音临门，琐拉，耶末”。为何回归？为何重建？为何蒙恩得救？为了治理从前赐予的产业。
以坦（עֵיטָם，lair of wild beasts）是地名，基本含义是动物栖息地或动物保护区。a town in Judah fortified and garrisoned by king Rehoboam of Judah and located between Bethlehem and Tekoa。另参历代志上4:32，“他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊”。“之祖的儿子”在原文中只有“之祖”（אֲבִי）；不过七十士译本写作“之子”。 以坦的“建国之父”有三位（他们都是户珥的后裔）：耶斯列（יִזְרְעֶאל，God sows；也是犹大的一座城，约书亚记15:56），伊施玛（יִשְׁמָא，desolation），伊得巴（יִדְבָּשׁ，stout）；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼（צְלֶלְפּוֹנִי，facing the shade）。虽然哈悉勒玻尼只出现一次，但这个名字可能有重要的神学含义：约伯记40:22，“莲叶的阴凉遮蔽它。溪旁的柳树环绕它”；”“耶和华翅膀的荫下”；雅歌2:17，“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”；雅歌4:6，“我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来”；耶利米书6:4，“你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉。日已渐斜，晚影拖长了”。
基多：גְּדֹר，wall。这是基多的位置：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron；犹大支派的封地（4:17-18，；约书亚记15:58）。另参历代志上4:39-41，“39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群”。基多之祖是毗努伊勒：פְּנוּאֵל，facing God。这个名字最早出现在创世记32:31-32，“28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。29雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（神之面），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全”。
户沙：חוּשָׁה，haste。应该也是犹大的一个地方，具体位置不详。另参撒母耳记下21:18，“后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗”；历代志上20:4，“后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了”；历代志上11记载大卫的勇士，其中11:29也提到“户沙人西比该”。户沙之祖是以谢：עֵזֶר，treasure。参见历代志上12:8-9，“8迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。9第一以薛（עֵזֶר），第二俄巴底雅，第三以利押”；尼希米记3:19，“其次是管理米斯巴，耶书亚的儿子以谢（עֵזֶר）修造一段，对着武库的上坡，城墙转弯之处”。尼希米记12:42，“又有玛西雅，示玛雅，以利亚撒，乌西，约哈难，玛基雅，以拦，和以谢（עֵזֶר）奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们”。很难判断这些עֵזֶר之间的关系。
最后这句话是1-4家谱的总结：“这都是伯利恒之祖以法他（2:19，迦勒之妻）的长子户珥所生的”。若将伯利恒视为基督的预表（大卫-耶稣），那么可以这样应用：这些人都是基督徒，或真正的基督徒。这是圣诞的信息：马太福音2:1-6，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。5他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，6犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”。主流基督教所传的基督，不是伯利恒之君。
二、提哥亚之祖（5-8）
5提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。
6拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。
7希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。8哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
这里记载了亚施户两个妻子及各自的子女。这个行文方式和内容可以平行创世记4:23-24，“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”。 提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade。历代志上2:24，“希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲”。作为地名：1）a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah; birthplace of Amos。2）a wilderness area where king Jehoshaphat of Judah defeated the people of Moab, Ammon, and Mount Seir。另参撒母耳记下14:2，历代志下11:6，20:20，耶利米书6:1，阿摩斯书1:1。
亚施户：אַשְׁחוּר，black。圣经没有他更多的信息，但这里提到他的两个妻子：“一名希拉，一名拿拉”。不知道是一夫多妻，还是续弦。希拉：חֶלְאָה，rust, scum。关于“生锈的锅”，参见以西结书24:614，“主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄……11把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。12这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。13在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的”。
拿拉：נַעֲרָה，maiden（路得记2:6-8，22；3:2；以斯帖记2:9，13）。另参箴言9:3，“打发使女出去，自己在城中至高处呼叫”；箴言31:14-15，“14她好像商船从远方运粮来。15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女”。拿拉也指这地：one of the landmarks on the southern boundary of the territory of Ephraim（约书亚记16:7，历代志上7:28）。这里安交叉结构的方式，先说到：“6拿拉给亚施户生亚户撒（אֲחֻזָּם，possessor），希弗（חֵפֶר，a well；约书亚记12:17，列王纪上4:10，列王纪下14:25，历代志上11:36），提米尼（תֵּימְנִי，southern；以赛亚书43:6，约伯记9:9），哈辖斯他利（אֲחַשְׁתָּרִי，I will diligently observe the searching；应该是一个波斯人名）。这都是拿拉的儿子”。
希拉的儿子是洗列（צֶרֶת，splendour），琐辖（צֹחַר，tawny，whiteness），伊提南（אֶתְנַן，hire of unchastity；以西结书16:31，34；何西阿书9:1，弥迦书1:7；以赛亚书23:15-16）。第8节很突兀，难以判断“哥斯”是谁，不过根据上文的逻辑，有一种可能，哥斯也是亚施户的女人。“哥斯（קוֹץ，thorn，创世记3:18等；哈哥斯？尼希米记3:4; 3:21; 7:63）生亚诺（עָנוּב，confederate），琐比巴（צֹבֵבָה，the slow），并哈仑（הָרֻם，exalted）儿子亚哈黑（אֲחַרְחֵל，a following host）的诸族”。不知道这些人更多的信息。在玛索拉版本中，哥斯与哈哥斯重名：如尼希米记3:4其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子，比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。5其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作（肩原文作颈项）……21其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
三、雅比斯祷告（9-10）
9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。
主流基督教热炒的“雅比斯祷告”，真实反应了他们的的确确是“给呀给呀的蚂蟥”，贪得无厌，不知羞耻。为此他们必须非政治化或印度化：“亚玛力人就是我们的肉体”（陈希增）；“美国才是巴比伦大 淫妇”（于宏洁），因为“给呀给呀”需要一个安全的、不被世人、主流和恶王逼迫、惊扰的“就餐环境”，甚至需要“资源垄断者赏饭”，如同妓女仰望嫖客的嫖资。在这个意义上，将主流基督教定义为撒但一会，是一个事实判断：“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:8-9）。求一切世人所求的荣华富贵，埃及人和外邦人靠杀人、说谎、修行和占卜；主流基督教靠“祷告”，加倍显示出他们的贪心同时是何等的怯懦。
首先来研究雅比斯是谁：“9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦”。这里至少有两个问题：第一、在迦勒这份族谱中，雅比斯的父母到底是谁？同样根据上下文的逻辑关系，如果上文的哥斯是一位母亲，那么雅比斯的母亲很可能就是这位哥斯。因此所谓“雅比斯比他众弟兄更尊贵”，就是指雅比斯比“亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族”更尊贵。尊贵，כָּבַד，to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured。这个动词在这里是被动语态（Niphal）；他被看为尊贵。很可能是，他被世人轻贱，但却被神宝贵。就像保罗说的：哥林多后书4:17，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。
第二、雅比斯这个名字的意义：“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦”。为何不是父亲而是母亲命名，这到何不奇怪，无论是夏娃还雅各妻妾相争，都有指着产况和理想给孩子命名的传统。这个传统似乎是为了强调“女人后裔”这个神圣的托付。这里清楚的信息是：因为产难，所以母亲给这个儿子取名叫雅比斯：יַעְבֵּץ，sorrow。也有人认为相反，说这个名字是“不痛苦”，因为下文痛苦（עֹצֶב）一词（另参以赛亚书14:3），在这里有两个字母颠倒了。但这未必是真的。不仅如此，עֹצֶב这个名词在旧约中出现了4次，也指“偶像”或“偶像崇拜的邪恶”。如诗篇139:24，“看在我里面有什么恶行（עֹצֶב）没有，引导我走永生的道路”；以赛亚书48:5，“所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的”。
事实上雅比斯这个名字最早出现在历代志上2:55，“和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的”。这是迦勒的后裔。而在那里，雅比斯是一个地名，位置是a town in Judah apparently near Bethlehem。这里有两个因素可以将雅比斯母子与拉结母子平行：第一、靠近伯利恒的产难；第二、从东方带来的偶像或因偶像崇拜带来的痛苦。创世记31:19，“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像”；创世记35:16-20，“16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在”。
不仅如此，这场产难与圣诞信息遥遥相对：“16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（马太福音2:16-18）。只有在希律屠婴和逃离偶像或邪恶的双重意义上，才能真正理解为什么在历代志这份家谱中，特别是在回归和重建的历史进程中，突然记载了雅比斯的祷告。这是重生和重建必须经历的双重争战：第一、我们自己的罪，就是在外邦崇拜偶像，无论是埃及的金牛犊，还是巴比伦的尼布甲尼撒金像。第二、敌基督的暴君或流氓国家。前者要我们攻克己身（哥林多前书9:27）；后者要我们制服列国（启示录2:24），攻击世界（启示录11:6）。前者的意义在这里：“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕”（哥林多前书9:25）——重建不是为了成为法老、埃及人或尼布甲尼撒。
事实上，这双重战争完全平行了主祷文最后的祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。偶像崇拜是我们面临的最大试探；而“凶恶”原文之的就是那恶者，就是魔鬼或世界的王。正因为如此，主祷文最终将祷告归结为王权和国度的异象：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”。离开国度、权柄和荣耀（相当于雅比斯的“尊贵”），即不能真正理解主祷文，也不能正确解释作为“主祷文的预表”的雅比斯祷告——历代志上4:10所使用的祷告词，几乎完全与主祷文中的相关概念平行。
“雅比斯求告以色列的神说”。雅比斯为什么祷告或呼求（קָרָא）？因为他在某种危局中。正如在受难中的约翰，才会在圣灵中这样祈祷：“主耶稣阿，我愿你来”（启示录22:20b）。而雅比斯呼求的对象，被强调为“以色列的神”（לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל）。这是什么意思呢？出埃及记5:1，“后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节”；约书亚记7:13，“你起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列阿，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住”。第一，以色列的神与外邦人的神是对立的，雅比斯没有求外邦人的神（约书亚记24:23，列王纪上8:23；但以理书3;18）。第二，以色列的神是膏立君王的神（列王纪上8:15，26；14:7；列王纪下9:6；历代志上17:24，28:4）。第三、色列的神也是天下万国的神（列王纪下19:15，以赛亚书37:16）。第四、以色列的神是保护以色列和救赎以色列的神（诗篇59:5，68:35；马太福音15:31，路加福音1:68）。
这是雅比斯的祷告。第一、“甚愿你赐福与我”： אִם־בָּרֵךְ תְּבָרֲכֵנִי，Oh that thou wouldest bless me indeed。KJV这样翻译是因为בָּרַךְ这个动词在这里重复两次一表示强调。雅比斯所求的祝福首先出现在创世记1:22和1:28，“21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上”；“27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（另参创世记2:3）。然后是祝福亚当、挪亚和闪（创世记5:2，9:1，9:26）。再次是祝福亚伯拉罕及其后裔，在创世记12:2-3中，בָּרַךְ重复4次，“1 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。完全可以这样说，第一祷告涉及全人类和国度：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临”。
其次就是在全地之上的权柄，“扩张我的境界”，即“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。 וְהִרְבִּיתָ אֶת־גְּבוּלִי，and enlarge my coast。动词רָבָה更指变成大国：be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous（创世记1:22，28；15:1，17:1-8等）。名词גְּבוּל的基本含义是：border，region, territory。这是什么意思呢？马太福音4:17，“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”；“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。
第三、“常与我同在”： וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי，and that thine hand might be with me。神的手与我同在，首先指神亲手为我预备食物或“日用的饮食”，也如主耶稣亲手分派最后的晚餐。这是雅各的许愿：“20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（创世记28:20-22）。
第四、“保佑我不遭患难”：וְעָשִׂיתָ מֵּרָעָה，and that thou wouldest keep me from evil。应该这样翻译：保守我们脱离那恶者。名词רַע就是知道善恶树中的恶，也可以指那恶者，就是吞噬我们的仇敌魔鬼及其差役。一般而言，魔鬼激动两者势力毁灭我们：我们的邻舍和希律。所以主祷文说：“免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。不是不遭遇患难，而是胜过罪和魔鬼。主流在羞辱基督：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）；“13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:13-17）。鸡犬升天堂不是基督的教会。
第五、“不受艰苦”。לְבִלְתִּי עָצְבִּי，that it may not grieve me。בִּלְתִּי这个概念就是“不要我们遇见”的意思。因为试探者和那恶者加给我们的只有“艰苦”：עָצַב，to hurt, pain, grieve, displease, vex, wrest；自忧自恨（创世记6:6，34:7，45:5）。不过主流的翻译只是反应了他们是避重就轻、趋利避害的蛆虫；而这离要强调的是，如果我们落入撒但的网罗，就会陷入愁苦、悔恨之中，甚被丢在外面，哀哭切齿了。出去痛哭的彼得是一条道路；出去吊死的犹大是另外一条道路。
“神就应允他所求的”。 וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר־שָׁאָל，And God granted him that which he requested.。唯有这样的祈求是神所垂听的。因为：“31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”（马太福音6:31-34）。只有这样才能理解主的话语，而远离贪婪成性的领恩派的试探。约翰福音14:13-14，“13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀，14你们若奉我的名求什么，我必成就”；约翰福音15:16，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”；约翰福音16:23-24，“23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”；约翰一书5:14，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心”。阿门。
任不寐，2024年11月24日