奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书10:32-39，
32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。
34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
感谢主的话语。勇敢的心：每个人都会死去，但不是每个人都曾经真正活过。告诉我们的敌人，他们也许能夺走我们的生命，但他们永远夺不走我们的自由。告诉你的国王，威廉华莱士不会屈服于统治，在我活着时，所有苏格兰人都是！我们不需要胜利，只需要战斗。放心吧，你不会死的。如果我宣誓效忠他（拜兽像），那就等于我已经死了。
基督徒在这个世界充满了“大争战的各样苦难”；而争战与苦难并非是一个心理学的事实，而更是政治事实。面对监狱审判、锁链镣铐、羞辱抢夺和十字架所代表的国家暴政，希伯来书从未像主流基督教那样教导基督徒顺服掌权者并未暴君祷告；相反，该书从始至终教导基督徒绝不放弃、绝不后退；不可丢弃勇敢的心。而所有关于忍耐和忍受的劝勉，绝非指向躺平，而是指向勇敢。这份勇敢首先不是教会内部建设的诡诈，而是面对长腿爱德华和该撒革老丢的勇敢。基督徒的勇敢从来不是唯独信心，而是必须见证为行为——“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”。鸡汤将勇敢弯曲为忍耐，圣灵将忍耐指向勇敢。“其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在”（ 撒母耳记上16:18）。
希伯来书10:26-38可以这样结构：第一、各样苦难（32-34）；第二、勇敢的心（34-37）；第三、不可后退（38-39）。而这段经文的基本主题及内在逻辑，首先可以平行哥林多后书4:6-18，
“6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。
不仅如此，希伯来书10-13章更可以平行保罗的另外一卷书信，就是帖撒罗尼迦后书。新约圣经因此可以交叉结构：中间帖撒罗尼迦后书。首尾呼应：马太福音祂来作王；启示录，祂作了王；帖撒罗尼迦后书：王的降临（另一个王）。理解这卷书，重读使徒行传17:2-7，“2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。7耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣”。
这不仅仅是控告：“这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣”。这是基本事实，“有另一个王耶稣”——“ 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:2）。但是，“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（ 提摩太后书4:10a）。这是真的，已然七年。阿门。
一、争战的苦难（32-34）
32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。
33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。
32平行26，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。即“蒙了光照以后”=“得知真道以后”。但这里展示了另外一条道路，这是窄门。不是“故意犯罪”，而是“忍受（ὑπομένω，马太福音10:22；希伯来书12:2-3，7等）大争战的各样苦难”。路得与俄珥巴分道扬镳，光暗分别。光（φωτίζω，to give light, to shine；约翰福音1:9等）这个概念，除了平行哥林多后书4:6以外，另参创世纪1:1-5（及约翰福音中的光）：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。“苦难-患难-苦难（意译）”这个交叉结构所提供的背景，则可以平行“地是空虚混沌。渊面黑暗”这个世界的基本事实。这是基督徒的天职：你们是世上的光。兴起发光（以赛亚书60:1-3）。
基督徒一定面临“大争战的各样苦难”。所以主说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:31）。一方面是大争战（但以理书10:1，马太福音10:16-32，马太福音24:6-14）：ολλὴν ἄθλησιν，a great fight。大争战必是王者之战，王权之战。非政治的主流邪教永远不会有大争战。对LGBT的战争只是伪战争。但蒙了光照之后的基督徒，必有大争战。因为黑暗恨光。约翰福音3:20，“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（另参约翰福音7:7，15:18-19；约翰一书3:12-13）。另一方面，大战争意味着“各样苦难”甚至死亡。 πάθημα用作复数，参见希伯来书2:9-10，“9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（另参提摩太后书3:10-13）。
大战争的苦难在两个方面。“一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看”。首先是动词θεατρίζω，在新约中只出现这一次：to bring upon the stage，to set forth as a spectacle, expose to contempt。另参哥林多前书4:9，“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏（θέατρον），给世人和天使观看”。仇敌加给我们的戏码首先是各种“毁谤”和“凌辱”（ ὀνειδισμός，11;26，13:13；罗马书15:3，提摩太前书3:7）。然后是各种“患难”（θλῖψις，马太福音13:21，24:9等）。“一面陪伴那些受（ἀναστρέφω，马太福音17:22，约翰福音2:15等）这样苦难的人”。见证在“陪伴”： κοινωνός（哥林多后书1:9，8:21-24；腓利门书1:17；彼得前书5:1；彼得后书1:4等），大患难中，不离不弃，彼此相爱（马太福音25:31-46）。
二、信心与行为（35-37）
34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
第32节谈到“忍受”（ ὑπομένω）；第34节再谈“忍受”（ μένω）；第36节则论“忍耐”（ ὑπομονή）。这都是大逼迫中必须有的劝勉和安慰。神实在关切受难的教会。但祂似乎并没有“出手相救”，只是一再强调圣徒的忍耐。这一点实在令人惊奇。第一次谈“忍受”，对象是苦难。第二次和第三次论忍耐，是因为“知道自己有更美长存的家业”；“ 可以得着所应许的”。而如果我们将这3节经文交叉结构，可以看见“忍受”与“忍耐”首尾呼应；同时基督徒的两种行为也首尾呼应：“体恤”与“行”。而中间则是“勇敢的心”。可以说勇敢的心支配了上述两种行为。
1、体恤（34）
34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
首先需要强调的是，这节经文第一句在希腊文中是这样的：καὶ γὰρ τοῖς δεσμοῖς μου συνεπαθήσατε，For ye had compassion of me in my bonds；因为你们体恤了我这被捆锁的人。我们因此更有理由相信希伯来书的作者是保罗。这是平行的信息：腓立比书1:7，“我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩……12弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。13以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”；歌罗西书4:18，“我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在”；提摩太后书2:9，“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”；腓利门书1:9-13，“9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是有益处的意思）求你……13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我”。在新约中，在没有人比保罗更经常自称自己为福音成了带镣的使者。这是事实。
传道人以及弟兄因福音被“国家”或“掌权者”捆锁，特别能见证基督徒的“怜恤”之心。而这事是必须有的：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启示录2:10）。唯患难见爱心。怜恤：συμπαθέω，to be affected with the same feeling as another, to sympathise with；to feel for, have compassion on。这个动词另外出现在希伯来书4:15，“15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”。只是体恤被防具捆锁的人，是要付出代价的；而世界的王知道怎样让你付出什么样的代价，你才会觉得疼：“并且你们的家业被人抢去”。事实上，当牧师和教会遭遇逼迫，每个基督徒都面临着两种家业的选择：“你们的家业”，或者“更美长存的家业”。不仅如此，这个抉择竟然还是“快乐的”（ χαρά）。没有催逼，没有交换和市恩；完全出于甘心乐意。然而更多的情形是：警察上门，教会开始撕裂，率先逃走的人开始用只经派或人家才等名义撒谎。弃绝受捆锁的人，这是人性，这是没有圣灵之人的恶习，三十六计走为上计。
2、勇敢（35）
35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
怜恤使徒和义人，在流氓国家和滑人世界，需要勇敢。但真正的勇敢不是一时冲动，而要要坚持到底，“所以你们不可丢弃勇敢的心”。这是平行的信息：“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:4-5）；“19常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”（ 提摩太前书1:19-20）。翻作“勇敢的心”的希腊文是παρρησία，这个名词在希伯来书中出现了4次：“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（3:6）；“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（4:16）；“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（4:19）。与勇敢对立的状态就是恐惧，怕死成奴（2:15）。
在和合本中，“勇敢”这个概念还可以参考民数记24:16-20，“16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”。只是基督徒的勇敢并非是利他主义的，而是因为“存这样的心必得大赏赐”：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:10）；“40人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（马太福音10:40-42，另参马太福音25章）。
3、行义（36）
36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
这里进一步转向行为，并是我们明白为什么神还没有出手相救：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”。换言之，在“你们行完了神的旨意”之前，患难不会结束。因为神最终的审判，是照着各人的行为。我们可以将“行神的旨意”解释为基督徒的“行义”。 τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ ποιήσαντες，ye have done the will of God。这其中的逻辑和劝勉，可以平行阅读如下经文：
“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:9-11）；“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”（ 马太福音10:23）；“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:28）；“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（ 哥林多前书10:13）；“7我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（ 哥林多后书1:7-10）。
总而言之，基督徒的忍耐指向怜恤、勇敢和行完神的旨意。这是我们与主流基督教解释相关忍耐经文的根本不同。忍耐不是向暴君屈从，根不是以顺服掌权者之名行拜兽像之实。而是在患难中不听王命，不怕王怒；坚持传道，见证基督。这就是教会，这才是基督教，“27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）”（使徒行传4:27-29）。
三、义人的信心（38-39）
38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。
39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
拥有上述双重见证的人，被神称为义人（ὁ δίκαιός）。在这个意义上义人当然是被神称义的人。但不仅如此，义人更是（同时是）行义的人：约翰一书3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；约翰一书3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。显而易见，圣经中第一个称为义人的挪亚，是因为他的行为或行义：创世记6:9，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”；创世记7:1，“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人”。唯独信心的主流基督教有一个谬妄的灵，妄图用称义掩盖不义的事实。所以传道书7:29也是指着这些只经派戏精说，“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”。
神对义人的赏赐是，“义人必因信得生”。一方面，不义的人，就是不行义的人，是不可能得生的；包括唯独信心的所谓基督徒。另一方面，义人是在逼迫中为主作见证的人，而神与他们同在。马太福音5:6，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。另一方面，马太福音5:10，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”。 ὁ δὲ δίκαιός ἐκ πίστεως ζήσεται（Now the just shall live by faith）这个概念在圣经中至少出现了4次，哈巴谷书2:4，“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”。罗马书1:17，“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生”；加拉太书3:11，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生”。这个“生”（ ζάω，马太福音4:4）也乐意指行为，开始真正的生活，直到永生。迦勒底人不仅指向大淫妇巴比伦，也可以同时指向主流。
但是，义人也可能因为行为的倒退而失去救恩。注意着两节经文同时提到“退后”（ ὑποστέλλω，ὑποστολή；使徒行传20:27，加拉太书2:12等）这个概念。这会导致两个严重后果。第一，“他若退后，我心里就不喜欢他”。 καὶ ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ，but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him。这是平行的信息：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”（创世纪6:3）。第二、“退后入沉沦”。 ἀπώλεια，destroying, utter destruction。如马太福音7:13，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”；启示录7:11，“那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦”。但圣灵在这里劝勉我们不要作“退兵”：“ 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”——得救是一个过程。
两节经文两次谈到信心（πίστις）。这个信心在新约中首先是藉着百夫长义行出现在耶稣基督面前的：“5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。7耶稣说，我去医治他。8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了”（马太福音8:5-13）。阿门。
问答与回应：返回帖撒罗尼迦后书
【保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯”(使徒行传 25:7-8 和合本)怎么理解保罗说没有干犯凯撒。有人拿这节经文说保罗根本不讲政治，只讲复活和审判】1保罗没有干犯律法和该撒，主耶稣也一样，但却被犹太人和罗马人处死或“干犯”；而对这样的君王和人民，教会应该宣告审判的信息。2保罗对割礼所代表的犹太人律法，“干犯”或批评是最彻底的。几乎所有保罗书信都在谈这个问题。3可以按上述逻辑看待保罗与该撒的关系。保罗讲公义、节制和审判，该撒例外吗？哥林多前书15:24-25是什么意思呢。4帖撒罗尼迦后书三章内容完全平行了希伯来书10:32-39。而这卷书放胆宣告了使徒和教会与凯撒真实的关系。
帖撒罗尼迦后书可以是66卷书特别是新约圣经中最伟大的神学政治宪章。但长期以来，这卷书的真实性遭遇教外疯狂的挑战（否认保罗是该书的作者），这卷书的主题遭遇教会内部诡诈的弯曲（审判大罪人或大大罪人的主题，转向修身养性的忍耐）。与此同时，类似电影《使徒保罗》这类作品，主流基督教包括路德教会在内，一直将保罗创造成非政治化并顺服暴君的典范。这一切都是撒旦的运动。帖撒罗尼迦后书可以在马可福音、启示录、雅各书和希伯来书之后，进一步重建保罗神学，并拆毁基督教的教义丘坛。
这卷书的基本背景有二，二者择一或二者兼顾。第一、大罪人或不法之人该撒卡利古拉（Gaius Julius Caesar Augustus Germanicus，12年8月31日—41年1月24日）。第三位罗马皇帝自命为神（帖撒罗尼迦后书2:4）：“原先古罗马的执政者只有在死后才被奉为神明，但卡利古拉命令将希腊运来的诸神雕像，去掉它们的头部，换上卡利古拉自己的头像，并要求人们经过时必须向他自己的神像致敬；卡利古拉自命为神，告诉众人他常受诸神邀请到天庭生活” （Legatio ad Gaium）。第二、大罪人或不法之人该撒尼禄。优西比乌斯关于保罗是在罗马皇帝尼禄或其“赏恶罚善”的臣宰命令下被斩首的。当时罗马被大火烧毁，尼禄将这一事件归咎于基督徒，并举国“干犯”或逼迫教会。在类似背景之下，帖撒罗尼迦后书全面论述了保罗与该撒卡利古拉或预告了教会与该撒尼禄的关系：
帖撒罗尼迦后书1:3弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。4甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。5这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）
帖撒罗尼迦后书2:3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿（τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ）里，自称是神。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。8那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
帖撒罗尼迦后书3:1弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。2也叫我们脱离无理之恶人的手。因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作脱离凶恶）4我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐……16愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。17我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样（另参加拉太书6:11）。18愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。阿门。
弟兄们，你们按天良和常识并在圣灵立你们来回答：在卡利古拉、革老丢和尼禄暴政期间，就是在该撒们自以为神、一人体制、定于一猪并举国逼迫教会的日子里，帖撒罗尼迦中的这个“人”是，或首先是谁呢？
加患难给你们的人
那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人
那大罪人
沉沦之子
自称是神的人
这不法的人x2
无理之恶人
那恶者
那些编造虚谎“保罗顺服该撒”的人，无论是有名望的人，还是任何主流名门正派；无论他们改革宗灵恩派，还是我们路德宗只经派；这经你们没有读过吗：从尼布甲尼撒到该撒的圣经你们没有读过吗：
但以理书 3:1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。启示录13: 14它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说，要给那受刀伤还活着的兽作个像。15又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。启示录14:9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。阿门。
任不寐，2024年3月2日