奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书1:1-3，
1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，
又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
感谢主的话语。希伯来书开宗明义，论述神在基督里与所造世界的治理关系；而这段经文因此可以分成两大部分：第一|论圣经：神藉先知晓瑜列祖与神藉圣子晓瑜我们；第二，论基督：旧约新约共同主题是立基督作王治理这地。基督与受造世界的关系进一步表现为七个基本方面（参见希伯来书1:1-3引论），可以仔细查考希伯来书1:2b-3中的七个动词：承受、创造、是、是、托住、洗净、坐。
因此希伯来书1:1-3的主题就是圣经论（参提摩太后书3:15）和基督论，或者何为基督，基督是谁。第一段也可以视为“序言”，让我们看见神是说话的神，既藉着先知向古人说话；也藉着圣子向今天的我们说话。注意其中众先知与他儿子之间的对比。其他信息可以形成交叉结构。其中中间两句话强调耶稣基督就是神；首尾呼应的两部分信息论述基督与万有、世界和人类的关系。但是，信经塑造的主流基督教，用圣经并未结构性呈现的神性论（三位一体和基督受生受造及神人二性）挪移了基督与世界及世界之王、世上众王之间的关系；同时将“圣经教导人学义”的核心教导，弯曲为“我信”或唯独信心，同时将神本主义的启示真理，异化为人本主义的心学。不仅如此，尼西亚信经恰恰是世界之王强加给教会的“兽印”。马太福音22:21，“他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”。尼西亚信经是对主流的莫大讽刺。按他们的理解，信经绝对是归给神的物；但该撒狄奥多西偏让这物也姓习：我的不是你的，但你的必须是我的。二千年没有一位基督徒说不=呸。基督徒皇帝也不能主持教会教义的制定：“他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀”（代下26:18）。狄奥多西果然如是。何况主流一直演政教分离。神立基督作王治理全地，是圣经始终如一的启示（参见引论）。该撒和基督教二元论，是基督教非政治化教义的根本目标户互为表里。这是在该撒主导之下建立的教义，并借着假师傅对马太福音22:21、约翰福音8:38、罗马书13:1及彼得后书2:13的弯曲逐渐完善的撒但之理。
大逼迫中的教会，要回归和信靠在全地作王、在天上掌权的基督。而基督教重建旨在返回这个根本性的启示。但基督教所信所传的，到底是不是这位基督？第一、只经派所传的，不是今天仍然对这世代说话的基督；第二、灵修派所传的，不是创造并治理诸世界的基督。“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:5）。阿门。
一、说话之神
1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，
2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，
这段经文可以简单分成两部分：古时的神与末世的神——祂是一直向人类特别是教会说话的神。因此这也是希伯来书前后呼应的信息：希伯来书13:7-8，“7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。神一直在说话，而这一直并正在说话的神，就构成了讲道和讲章的根基和内容。而这里的“我们”是正在遭遇逼迫的教会，需要从圣经中汲取力量。因此，宗教改革高举“唯独圣经”这面大旗，从开始就是不诚实的——他们只是“唯独我们喜悦的圣经”并回避现实针对性。这是非常严肃的镜鉴，提醒基督教重建运动常常祷告警醒，免得重蹈覆辙。“唯独圣经”若等于“只查考圣经”，必须转向“教训，督责，使人归正，教导人学义”（提摩太后书3:15）。只经派比鸡汤教更坏更鸡。
1、古时
1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως πάλαι ὁ θεὸς λαλήσας τοῖς πατράσιν ἐν τοῖς προφήταις；God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets,
何为神，或圣经启示的神？仅就这节经文而言，神有三个特征。第一、祂是说话的神（主体）。第二、祂是向列祖说话的神（对象）。不仅如此，神说在这里被定义“晓喻”。这同样重要。第三、祂是曾藉着众先知说话的神（中介）。这是神对人说话的主要方式。
英译本将God置于希伯来书第一句和的第一个字，或许是为了显示神本主义这个高言大智。不过在希腊文中，ὁ θεὸς位于这个句子的中心。首先出现的是一个并列词组：Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως。第一个词是副词πολυμερῶς，基本含义是by many portions, by many times and in many ways；有“多次多方”的含义。这个副词在新约中只出现这一次。第二个并列的副词πολυτρόπως加强了“多方”这个概念（in many manners），这个副词在新约中也只出现一次。然后就是第三个副词πάλαι，of old, former，long ago（马太福音11:21等）；“古时”，很久以前。这个概念大约相当于创世记1:1的“起初”。与此相关，紧接着ὁ θεὸς之后的就是创世记1章中反复出现的“神说”： λαλέω。我们的神是说话的神，不是偶像。而且祂说有就有。“多次多方”的原因至少有三：第一、列祖反复的遗忘和悖逆；因为这种“神说”不是人愿意领受的；第二、但这是神的旨意，无论怎样拦阻，最终仍要“道成肉身”。第三、释经讲道不可断章取义，必须“前后书”一以贯之。
那么祂对谁说话呢？“列祖”： τοῖς πατράσιν，the fathers。首先，祖宗不是崇拜的对象，而是神启之有限的人。其次，神的启示只是给了以色列人的祖宗，并没有托付给外邦人，无论是老子还是孙子。所以罗马前书3:1-2说，“1这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们”。最后， 神对列祖说话的方式被定义为“晓喻”： λαλέω，公开讲论，使之听见，并且明白。所以这个动词也出现在约翰福音18:20-21，“20耶稣回答说，我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说什么。21你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么。我所说的，他们都知道”。希律的差役“多次多方”包括警察请人喝茶，要扫听我们在讲什么。我们所讲的一切都是公开的。
不仅如此，神对列祖所说的话重点在什么地方呢？以色列公认的祖宗当然是亚伯拉罕：神要将万国交给亚伯拉罕和他的后裔；而这一应许经过摩西、大卫开始成为在路上的事实。“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世记12:1-3）；“4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约”（创世记17:4-9）。简而言之，神就是要亚伯拉罕的后裔治理这地（创世记1:26-28）。而希伯来书1:1与 1:2-3是完全平行的——耶稣就是亚伯拉罕那位后裔，所以要作王治理万国：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（加拉太书3:16；马太福音1:1）。
最后，问题是，神是如何说话或向人类说话或说人话而非方言的呢？就是“藉着众先知”。这意味着什么呢？第一，旧约或先知书都是神的话语。第二、人不都是先知，所以神的仆人及相关的圣职是绝对必要的，是神所设立的。第三、先知也是人，他们讲得是人话，为要让人能听明白。这一点无需“悟道”，更否定灵恩派的“方言”。在原文中，ἐν τοῖς προφήταις位于这个句子的末尾；而这个句子更准确的翻译就是“在众先知中”，相当于说，神在圣经中说话。那何为圣经呢？“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:15-17）；“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”（ 约翰福音5:39）。只经派在这两方面都是败坏人的。
2、末世
2a就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，ἐπ᾽ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν τούτων ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ；Hath in these last days spoken unto us by his Son
与古时平行的概念就是末世：ἐπ᾽ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν τούτων，n these last days。而这个概念让我们看见，从耶稣时代到今天，都是新约定义的末世。这就足以表明，教会已经出生，需要在这末世作见证，预备基督的复临。这就意味着，以过去十字架为中心的神学结构是瘸腿的。不仅如此，在旧约中，第一次聚焦末世论真理的是被神利用的巴兰（更早的观念参见创世记49:1），而他的预言与基督徒遭遇革老丢密切相关（另参但以理书2:28）：
“14现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后（בְּאַחֲרִית הַיָּמִֽים，in the last days）要怎样待你的民。15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。21巴兰观看基尼人，就题起诗歌说，你的住处本是坚固。你的窝巢作在岩穴中。22然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。23巴兰又题起诗歌说，哀哉。神行这事，谁能得活，24必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦”（民数记24:14-24）。
末世至少有四大特点：撕裂、逼迫、审判结合复兴（重建）。“末世审判”不仅临到逼迫教会的外邦暴君，也临到终日“平安了平安了”的仙姑和主流假先知：“16万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？19看哪。耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白”（耶利米书23:16-20；另参耶利米书30:24）；“38我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。39到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的”（耶利米书49:38-39，另参但以理书10:14，以西结书38:16，何西阿书3:5，玛拉基书4:1-3）。
在新约圣经中，形容词ἔσχατος与单数的ἡμέρα结合，翻作“末日”（如约翰福音6:44等）。与复数的ἡμέρα结合，翻作末世。如使徒行传2:17-18，“17神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”；提摩太后书3:1，“你该知道，末世必有危险的日子来到”；雅各书5:3，“你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财”；彼得前书1:5，“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩”； 彼得前书1;20，“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现”；彼得后书3:3-4，“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”；约翰一书2:18-19，“18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的”。
“晓谕”（ λαλέω）这个动词平行。末世神藉着“儿子”（ ἐν υἱῷ）说话；儿子与众先知平行。神藉着祂的儿子说话，这是什么意思呢？约翰福音3:11，“我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证”； 约翰福音7:18，“人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义”；约翰福音8:38，“我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的”；约翰福音12:48-50，“ 48弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的”；约翰福音14:9-17，“9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。15你们若爱我，就必遵守我的命令。16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面”；约翰福音14:25-26，“25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”……
神在基督里，已经将我们需要知道的一切真理都讲完了，圣灵在教会中的全部使命，就是回想或解释基督说过的话。因此，基督以后不再有圣经作者意义上的“先知”了，更没有所谓“最大的先知”（启示录22:18-19）。另参约翰福音15:22，“我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了”。末世传道必须传审判的信息。
最后是“我们”与“列祖”平行。这个“我们”首先应该包括希伯来书的作者。另参哥林多前书11:23，“我当日传给你们的，原是从主领受的”；哥林多前书15:8，“末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般”；加拉太书1:11-12，“11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”；使徒行传9:5-6，“5他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。6起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”；使徒行传18:9-10，“9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”；哥林多后书12:8-9，“8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（希伯来书的作者只能是保罗）。其次，“我们”指向众使徒及使徒时代的人。因此值得强调的是，这是只经派的第三个致命骗术：只查考圣经，但回避现实针对性。
二、治世之王
又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，
常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
这个交叉结构至少要显明基督论两个方面的基本真理。第一、祂与神的关系：“3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。第二、祂与世界或人类的关系：“又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”；“ 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。两者可以平行希伯来书7:1-3，“1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。不仅如此，后者在希伯来书开篇，彻底颠覆了从米兰赦令以来，该撒主导下“该撒基督二元论”的邪教教义。而事实上，今日西方基督教国家，实质上仍然是“西罗马帝国”。
1、万王之王
又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。ὃν ἔθηκεν κληρονόμον πάντων δι᾽ οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας· ἐποίησεν；whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds;
耶稣是神的儿子，神子的基本含义都启示在这里了：神立（τίθημι，诗篇2:6）儿子承受（κληρονόμος，6:17，11:7；提多书3:7，雅各书2:5）产业（创世纪21:10；马太福音21:38；加拉太书3:29，4:30）。基督作为神的儿子，承受的产业是“万有”（ πᾶς）。基本含义就是诗篇89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；诗篇2:7-8，“7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”。全世界都是基督的，全地都属耶和华。动词κληρονόμος还可以平行利未记16:8，“为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒（עֲזָאזֵל）”（另参约书亚记18:6-10，希伯来书6:12，17；11:7-11）。这组概念相当于启示录中的“神与羔羊”。另外注意亚伦二子的教训。在某种意义上，世界众王和假先知就是亚伦的两个逆子。
约翰福音3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”。保罗在腓立比书2:10-11与歌罗西书1:9-20传讲的是同一个道理；这这进一步证明希伯来书作者是保罗，特别注意歌罗西书1:1，1:11，1:14-16与希伯来书1:1-3中平行的概念。其中歌罗西书解释了“万有”或“一切”是什么意思：
“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”。
简而言之，神子承受万有首先是纯粹政治的概念，就是以前权力都归基督，祂是万王之王，万主之主。这也是保罗在哥林多前书15:24-28强调的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（另参哥林多前书8:4-6）。保罗在以弗所书中更是反复强调了这个政治常识：
“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:17-23）。
一切政治权力和所有国度必须顺服基督或教会之首，这一核心真理最初可以上溯到创世记1:26-28——首造之人有神的形象和样式（基督本是神的像），就是指管理这治理这地的权力和责任。而这一核心真理在启示录中总结为万王之王万主之主。这一核心真理在福音书中四度表达为“祂来作王”，并且在主祷文中，首尾呼应地解释为“愿祂的国降临……国度权柄荣耀都是你的”。与此相关，圣经66卷书贯穿始终的“神说”不是神三位一体内在属性的关系，也不是基督神性与人性的关系，更不是该撒与基督的二元论；而是一切该撒必须顺服基督，否则，必被审判（诗篇2，110）。诗篇47:2，“因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王”（另参以赛亚书6:5，撒加利亚14:16-17；玛拉基书1:14）。而这就是教会在末世首先要传讲的福音和必须交付的见证（启示录11）。
2、长存的国
不仅如此，基督的国，并唯有基督的国是长存的国，祂的国没有穷尽。一方面，基督为万有之主，根本原因是，万有或诸世界都是神为基督造的：“也曾藉着他创造诸世界”。 万有都是神藉着基督、为基督造的：约翰福音1:1-2，“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。但另一方面，名词αἰών不仅指世界、更指永远、今生、末世和来世（这里用作复数），“诸世代”。这是希伯来书贯穿始终的概念：1:8，5:6，6:5，6:20，7:17，7:21，7:28，9:26，11:3，13:8，13:21。这两句话也可以这样理解：万有都是基督的；今生末世来世也都为基督所掌管——祂在所有空间和时间里作王。
这一真理保罗藉着路加福音已经作了见证：“30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路加福音1:30-33）。
可以检索诗篇中“永远长存”这个概念。其中与希伯来书相关概念平行的信息至少包括：诗篇72:7，“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”；诗篇81:15，“恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存”；诗篇102:26，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”；诗篇102:28，“你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前” ；诗篇136:2，“你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存”；诗篇136:3，“你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存”；诗篇136:10，“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”； 诗篇136:15，“却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存”；诗篇136:17-23，“17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。22就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存”。
另参以赛亚书66:22，“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存”； 但以理书6:26，“现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏。他的权柄永存无极”； 希伯来书1:11，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了”； 希伯来书10:34，“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”； 希伯来书7:24，“这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换”；希伯来书12:27，“这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”；希伯来书13:14，“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”……所以，“（以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长）勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的”（诗篇52:1）。
3、光明的国
3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ；Who being the brightness of his glory, and the express image of his person
唯神的国长存，唯神的国是光明的国度：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-3）。
神就是光；基督就是世界的光。名词ἀπαύγασμα（reflected brightness；effulgence）在新约中也只出现一次。但其字根αὐγάζω参见哥林多后书4:4，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。另参约翰福音1:9-11，“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”；诗篇50:2，“从全美的锡安中，神已经发光了”；诗篇80:3，“神阿，求你使我们回转（回转或作复兴），使你的脸发光，我们便要得救”；诗篇80:7，“万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”；诗篇80:19，“耶和华万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”；以西结书43:2，“以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光”；但以理书12:3，“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”；马太福音13:43，“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”…… “愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你”（民数记6:25）。
就发光这个概念而言，只在强调光与暗的冲突（创世纪1:1-3）。光指向公义。只有基督的国是光明的国度，但埃及遍地都黑暗了。而基督徒要在这黑暗的时代，作光作盐：
箴言9:6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。箴言13:9义人的光明亮。（明亮原文作欢喜）恶人的灯要熄灭。以赛亚书2:5雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。以赛亚书59:9因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。耶利米书13:16耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。耶利米哀歌3:2他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。弥迦书7:9我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。
约翰福音12:36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。使徒行传26:18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。使徒行传26:23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。罗马书13:12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。哥林多后书6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？以弗所书5:8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。以弗所书5:9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。帖撒罗尼迦前书5:5你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。彼得前书2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。约翰一书1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。启示录19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
这是大逼迫中的呼召：马太福音5:14，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”；“6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:6-18）。
神就是光。这是这节经文上下的逻辑关系（子与父）：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。正因为如此，下文说基督“是神本体的真像”。值得注意的是，希伯来文开篇几章都没有提及耶稣的名字，这或许与作者匿名出于同样的考量。
4、神的作为
这光明的国度，从根本上说就是神的国度。神的国语人的国泾渭分明。换句话说，基督的国就是天国，因为基督乃是神的像。可以将这两句话视为关于圣父和圣子关系的论述，但其语言是非常希伯来的或文学的。特别是这句话：“本体的真相”： χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ。基督完全而精确地启示了神的实质。论神必基督。
不仅如此，“本体”这个字根ἵστημι，在旧约圣经中主要指站立。因此基督就出神的行动，神的作为。名词χαρακτήρ也只出现一次，基本含义是the instrument used for engraving or carving；the mark stamped upon that instrument or wrought out on it。理解其含义可以参考约翰福音1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。而名词ὑπόστασις的基本含义更为抽象，可以参见希伯来书3:14，“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”；希伯来书1:1，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。另参哥林多后书9:4，“万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧。你们羞愧，更不用说了”；哥林多后书11:17，“我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸”。因此这句话的意思可以是：基督是神真确信实存在和行动的见证。正如约翰福音10:30所说：“我与父原为一”；另参约翰福音14:9-11，“9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我”； 约翰福音5:17，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。
可以将耶稣基督视为“求你起来”的完全应验：历代志下6:41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。诗篇3:7耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。诗篇9:19耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。诗篇10:12耶和华阿，求你起来。神阿，求你举手。不要忘记困苦人。诗篇17:13耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒。用你的刀救护我命脱离恶人。诗篇44:26求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。诗篇74:22神阿，求你起来，为自己伸诉。要记念愚顽人怎样终日辱骂你。诗篇82:8神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。
因此，所谓基督是神本体的真相，这话应该还有更丰富的含义：祂就是神起来行动的见证：天国近了。对大患难、大逼迫中的教会而言，这样的真理有什么安慰呢？换言之，主耶稣在马太福音中一再教导的“天国”，在这里有了完全的答案：天国就是基督的国。这话是真真可佩服的：“耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到”（马可福音9:1）。曹杰安息。
5、神就是爱
常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ δι᾽ εαυτοῦ καθαρισμὸν ποιησάμενος τῶν ἁμαρτιῶν ημῶν, ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς；and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;
可以将这里的话视为对光与像的进一步解释——我们要从基督第一次降临所经历或见证的一切，认识神。这里有三个相关的概念用来定义基督事件；而这样的基督带领我们跟随祂胜过世界和逼迫。第一、常用他权能的命令托住万有。“万有”（ πᾶς）与上文呼应。动词托住（φέρω）基本含义应该是“靠近”、“带进”等（6:1，9:16，12:20，13:13；马太福音14:11等）。箴言8:30-32，“30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。32众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福”。
因此这里可能指基督进入世界、面对世界一切患难并胜过世界：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。基督不是避世的基督。这也意味着天塌不下来。“8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住”（约伯记38:8-11）；约翰福音10:18，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”； 希伯来书12:4，“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”。
不仅如此，这里特别强调权柄的问题：τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως，by the word of his power。即使在基督第一次降临到十字架期间，祂仍然是“在上掌权的”；或者说，只有基督才是罗马书13章所说的在上掌权的。而基督掌管、治理和胜过诸世界，统治方略是话语：ῥῆμα，that which is or has been uttered by the living voice, thing spoken, word；subject matter of speech, thing spoken of。该词的基本含义参见希伯来书6:5：“并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”；希伯来书11:3，“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”； 希伯来书12:19，“角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话”。另参马太福音4:4，“耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。至于话语于是能力之间的关系，另参路加福音1:37，“因为出于神的话，没有一句不带能力的”。
在黑暗的年代，神的话语是我们脚前的灯路上的光。名词δύναμις有三重含义：力量、权柄和能力（马太福音6:13等）。这是我们的平安：
“26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”（马太福音10:26-31）；“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（希伯来书2:14-16）。
6、救赎之主
他（εαυτοῦ，himself）洗净（καθαρισμός）了人的罪（ἁμαρτιῶν，复数）。这是基督第一次降临的核心事件——十字架。只在救赎人类。这里的宾语不是“我们的罪”，而只有“罪”。加尔文主义羽翼之下的宗派一半使用“我们”版本（KJV）；但普遍接受的版本并没有“我们的”（参见NIV）。换言之，正确的版本应该是καθαρισμὸντῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος；而不是καθαρισμὸν ποιησάμενος τῶν ἁμαρτιῶν ημῶν。因此和合本的翻译是更准确的。
限定的救赎是没有圣经根据的。参见伯来书9:27-28，“27按着定命，人人（ἄνθρωπος）都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的（πολύς）罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这里谈的正是基督的献祭和赎罪。换言之，希伯来书有时论“我们”，不过是“那等候他的人第二次显现”的人；并非说基督为之献祭的人，限于这个“我们”。这是“罗马前书”所教导的真理：“23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗马书3:23-26）。
而就大患难中的教会而言，这救赎的真理有什么安慰呢？我们已经死过了，所以死不能在我们身上作王：
罗马书6:3-14,“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。
罗马书8:28-39，“28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”。
这也是十字架的呼召：“12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书13:12-15）。
警察正在敲门的时候，“23耶稣说，人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”（约翰福音12:23-26）。流氓国家用枪钉住也是死前额的时候，“4耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？5他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。6耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。7他又问他们说，你们找谁？他们说，找拿撒勒人耶稣。8耶稣说，我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧”（约翰福音18:4-8）。
7、审判之神
“就坐在高天至大者的右边”（另参1:13）。检索圣经中“右手”和“右边”这两个概念：神的能力、神的公义、神的审判，神的救恩。如出埃及记15:6，“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌”；出埃及记15:12，“你伸出右手，地便吞灭他们”； 诗篇110:1，“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”；诗篇110:5，“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”……这对大逼迫中的教会有什么安慰呢？首先，我们要效法基督，经过为义受苦甚至殉道而被神升高。彼得前书5:6，“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”（另参腓立比书2:5-11）。其次，基督已经复活，在天上为我们掌权。最后，将来必要降临，按公义审判个人——所有逼迫者都将被审判，先是大筵席，后是火湖；先是世界众王，后是魔鬼及其差役（启示录19-20）。
这是基督论的七言，终于拼凑的十字架七言；更高于人造的三位一体和神人二性的主流教义。基督论七言如神座前的七灵（七大真理），是“奉差遣往普天下去的”（启示录5:6；另参启示录1:4，3:1，4:5）。何等安慰，何等平安。
诗篇2:1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
诗篇110:1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
亲爱的弟兄姐妹，“我们只查考圣经”却讲圣经拘留在古时，弃绝圣经的现实针对性（在这末世也晓谕我们），使福音派比灵恩派更狡猾，更鸡汤。而基督教鸡汤化是从该撒造信经统领圣经开始的。以信经为基础的基督教，实际上彻底更改了以希伯来书1:1-3为代表的核心信仰或基督论。这一切到底是怎样发生的，以及基督教为什么要重建；事实上这一切，都一字一句地写在保罗另外一封书信之中了——这些教导不仅充分“注释”了希伯来书1:1-3，也让我们看见用“我信三位”均分基督中心，是所有信经的共同病灶——圣父的创造离开基督是不可能的，也不可能被信仰（约翰福音1:18）；更不存在离开基督而被信的圣灵，因为圣灵乃是为基督作见证（约翰福音15:26）。一切都是基督：
“1我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了我们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（歌罗西书2:1-15）。阿门。
任不寐，2023年9月10日