有时间互相认识一下。我们还是为主的名聚在一起的，所以大家有圣经最好。没有圣经的，可以用手机找一下圣经。我们还是从圣经出发，我们再回到圣经。圭尔夫，回归圣经，做大丈夫，好地方。大家翻到约书亚记1到6章，约书亚记。这一次呢，刚刚从蒙特利尔集训回来。在蒙特利尔，我们对基督徒重新做了一个定义，就是以后基督徒问安应该这样，就是陛下晚安，太后吉祥，公主王子，你们好。因为我们是基督里面的君王和祭司，或者有君尊的祭司，或者是作祭司的君尊，都可以。所以呢，我们今天是一群君王的聚会。那么这个世上的君王呢，有理由内心消化。还没有消化，以后我们让他们消化。2023年8月21日，占领加拿大，占领Canaan或者Canada的战争正式打响，从我们这里开始。

这场战争呢，至少开始包括三大战役，我们把它描述为耶利哥、艾城和基遍。其实基遍就连带着把耶路撒冷王全部拿下了。耶利哥呢，我看见的就是多伦多，艾城是卡尔加里，基遍是温哥华。先有这么一个比方吧，不是神学上特别周延。我们想强调的就是，我们在多伦多要从今天开始发起一场基督教重建，从加拿大兴起的运动。运动这个词挺让人讨厌的。为什么从约书亚记查起呢？求神藉着祂的话语，在今天这个小小的教室里，给我们做出作战部署。实际上，圣经关于这场作战部署有一卷书写得非常详尽，就是我们要一起分享的约书亚记。如果说多伦多是耶利哥的话，那么这场征服耶利哥的战役，详细的作战计划就在约书亚记1到6章。

大家可能听说过我提出的一个概念，不一定每个弟兄姊妹都100%同意。这没有关系，我们不求所有的概念大家都一致，只是我们求同存异就好了。那就是对主流基督教的否定，构成了我们基督教重建的一个逻辑前提。用约书亚的这个语言来讲，用约书亚记的语言来讲呢，我看见主流基督教相当于第一代以色列人，而基督教重建就是第二代以色列人。这是两代以色列人之间的在3317

（圭尔夫大学的一间教室）的正式分野。

第一代以色列人是什么情况呢？他们的神学中心是只知道基督并祂钉十字架，并且感恩神成了我们的救主。那么第一代以色列人牢记的恩典、真理是什么呢？就是逾越节的羔羊，那实际上就是基督钉十字架。没有问题啊，对我们这些弟兄姊妹来讲，不需要解释，对吧？同时呢，法老和他的军队以及埃及的长子被消灭，以色列人是一个指头都没动，他们就下海走干地了。包括推开红海，这几乎跟以色列人所有行为毫无关系。于是他们到了旷野。到了旷野以后，他们教会的形式是坐下吃喝，起来玩耍。神学理想、主日学教材、神学教材、神学院培养的目标是围绕两大目标。第一，吃喝为中心的神迹奇事，或者以肉身为中心的神迹奇事。第二，以权力为中心的教会内部的撕逼。那么这两个方面构成了现代基督教或者我说主流基督教历史的两个基本主线。没有问题，没有任何问题，这是第一代以色列人。

那人家唯独恩典，只知道基督并祂钉十字架，有错吗？完全没有错。我们没有否定，我们也要继续，只知道基督并祂钉十字架，我们逾越节的羔羊基督，已经被杀了，被献祭了，祂称罪人为义，因信称我们为义。唯独恩典，我们逃离埃及，成了得救的新人，消灭法老，消灭埃及的长子，消灭法老的军队。是不是唯独恩典？并不是我们的行为配得的，我们得救本乎恩，也因着信，并不是出于我们自己，也不是出于行为，完全是神做的。对不对？完全对。

那为什么这代以色列人死掉了呢？因为第二代以色列人要出现了。那么第二代以色列人和第一代以色列人的区别到底在哪里呢？你会发现这个张力太大了。第二代以色列人面对同样是含族后裔的迦南诸王军队，要自己去打。神没有说，不要动，我把它消灭，你进去。祂是这样说的，我把他们都交在你的手里，但是你得自己去打。怎么区别这么大呢？第一代以色列人不想走，我要在旷野里修身养性，吃喝玩耍。神说，你死了，进不去啊。这一代以色列人几乎死掉之后，约书亚所带领的第二代以色列人出现了。他们要按照全新的真理，走完第一代以色列人没有走完的天路历程。而这段天路历程，在我看来，在主流基督教所有的神学框架里边是零，完全没有了。我们并非危言耸听啊。

但是偌大的迦南，它代表的是什么呢？以耶路撒冷为中心的迦南，如果耶路撒冷是乐园的话，是伊甸园的话，那就是告诉我们，要从奴隶走向君王，从埃及的奴隶变成耶和华的君王。然后呢，从边缘返回中心。返回迦南，实际上是返回中心的基督教的重建。基督教重建这个概念，说穿了，就是从第一代以色列人到第二代以色列人。你如果承认这两代以色列人有如此大的不同，你就必须承认重建这个概念是符合圣经的，何况圣经有大量的重建这个概念。来吧，让我们重建耶路撒冷的城墙。不要跟路德宗走得太远，马丁路德有一个伟大的发现，当他第一次重建和改革的时候，他有一首名篇带领了宗教改革运动，这个名篇叫《教会被掳于巴比伦》。但是你要查尼希米记、以斯拉记，你就会发现，正是从这个前提出发，尼希米说，来吧，我们重建耶路撒冷的城墙。这还有疑惑吗？没有疑惑。但是重建或者第二代底色列人，从2023年8月21日圭尔夫大学3317房间出发的话，我们的使命可谓任重道远，这太难打了。

看见大家每一个家庭，孩子，妇女、弟兄聚集在这个地方，我们能打赢这场战争吗？这是耶和华的战争，不是我们的战争；或者首先是祂的战争，其次才是我们的战争，所以耶和华必胜。只要我们真的是合乎真理，那么我们就一定会建造一个得胜的教会。因为我们没有别的方案，只有按照圣经去赢得这场对canaan，canada，就差一个字母、两个字母，这场征服的全面的胜利。

那么这个战略，详细的征服、占领耶利哥的战略写在哪里呢？约书亚记1到6章。大家现在可以翻到约书亚记1到6章。我们要建立教会，或者在多伦多建立一个，建造一个得胜教会，我们需要这五个方面的预备。这五个方面的预备基本成型了，我们就必胜无疑。任何一个方面缺少，我们就会一败涂地，像亚干一样在艾城之前遭遇惨败，约书亚记1到6章。没有时间详细查经，大家放心，我回到蒙特利尔，下个主日我会把今天跟大家讲的重讲一遍，做成视频。不仅成为多伦多植堂的一个真理根据吧，也会成为卡尔加里、温哥华，明年的东京、泰国、新加坡和澳大利亚建堂的一个共享的原则。所以大家不用担心啊，听不清晰的，我们还有时间。先翻到约书亚记1到6章。这六章经文呢，可以把它分成五个部分。然后被我们视为打败、征服、占领耶利哥的五个基本条件、基本前提、基本预备。我们建堂的五个方面的基本条件。

第1章是第一个条件，这是什么条件呢？就是使命，并且准备一拨人。这拨人包括两个部分，一个为真理舍命的教会领袖；第二为弟兄舍命的同工。我先讲使命的问题啊，就是第一代以色列人已经死光了啊，括弧，还差几个。我们不要挑刺，我是说一个整体性的概念。这个时候，以色列人实际上面临着我们昨天或者今天晚上同样的一个局面。当你把主流基督教否定之后，你往哪里去？我们干什么？我是应该回到圣公会呢？我是应该去天主教堂呢？我还是回到我现在的灵恩运动、灵恩教会呢？我相信那个时候的约书亚和整个以色列人都非常非常的迷茫。

教会是神的教会，祂不会看着这种情况如此地袖手旁观。所以祂在最合适的时间，找到了约书亚，祂先让约书亚做一个舍命的人。约书亚害怕，说这仗没法打呀。所以主对约书亚讲，我说了一遍，我再说一遍，你不要害怕，你要刚强壮胆。在旷野里喝鸡汤的人，不需要刚强壮胆。专心做所谓教会内部建设的人，这话对你来讲是废话，我不需要刚强壮胆，殉道跟我没有关系，你要去迦南打仗了，你需要刚强壮胆。甚至以色列人啊，离开埃及，总体上也不需要刚强壮胆，为什么？用不着他，所有的事，神都给他摆平了，全部摆平。在埃及，十灾都是神打的，根本不需要动指头。门框弄好了，住在歌珊地，就可以，下海跟着跑。

约书亚这场仗太难打了，所以神先坚固约书亚，如同约翰福音21章，你爱我吗？你牧养我的羊。不愿意，晚年把你捆绑过去，你也要走这条路。所以先建造为这个异象，为倾覆耶利哥这个异象，愿意舍命，顺服天命。顺天命、舍己命的教会领袖，这是CSMP要培养牧师的核心目标。我们不是给任何人提供一个职业，“哎呀，我在世界上找不到工作，我参加CSMP，拿这个毕业证，是不是可以到别的教会去找。“人家也不认啊，因为恨我的原因，你也会受连累。我们培养的就是约书亚这样的人，就是你去玩命。用朋霍费尔的话来说啊，神呼召我们，就是吩咐我们去死。这话太难听，但我认为他说的实在是真的。就像保罗说的，我不传福音，我就有祸了。

但是仅仅约书亚打不赢这场战争。所以在第1章里面呢，我们可以看到河东三个支派参战的一种表态。产业已经分给他们了，其实他们可以退缩的，但是神呼召他们一起来。他说，你放心，我要带着能打仗的男人一起去打仗。这什么意思？这是纯粹的为弟兄舍命，对吧？这是为河西的人舍的。所以一个教会的建立，需要一个舍命为福音的牧者或者教会领袖。

第二，需要舍命为弟兄的教会同工或者弟兄姊妹。这两点都是植堂最难解决的前提。为什么呢？一个教会新建立，至少涉及一个十字架型的双重关系。一个就是我和你们的关系，如果我是牧师的话，我和你们的关系。第二，涉及到你们彼此之间的关系。这个关系呢，根据我牧会12年的经验，这个关系维系不会超过，最多不会超过七年，一般三年就翻脸了。我来的时候，还跟蒙特利尔的同工讲，说你不要对多伦多教会寄予太高的希望。七年之后，它就是蒙特利尔教会。我不是对人性太悲观，这是常识，我们必须做好这个预备，就是蜜月一定会结束。今天，你们在一起如此的亲密也好，第一次见面这种温情也好，三五年之后荡然无存，做好一个准备。我指着圣经把这个现象称之为加拉太定律，或者哥林多现象。加拉太定律是什么意思？保罗说，我初次传福音给你们，那个时候你们何等地爱我，把眼珠子剜出来给我也愿意。如今你们所夸的爱在哪里呢？弟兄姊妹也一样，开始在一起，你好，我好，他好，时间长了，就出问题了。这是正常的，一定如此。

但是为了避免将来这类事情发生，并且动摇教会的根本，我们今天在这里要把一些话说清楚的。第一，多伦多需要一个牧师。在没有之前呢，我坚持在这个地方。我说了我一个月至少来一次，给大家讲道，领圣餐。其他三个主日，跟蒙特利尔连线崇拜。但是这城是你们的城啊，我在你们面前，在神面前讲，任不寐一生，不要名，不要利，不要人，不要城。当你们这边，自己一年之后啊，明年集训之前，一定要在你们当中，或者也许以后添加过来的，那就是呼召一位牧师。CSMP所有教会的牧师都是平等的。任何学员、任何教会的会众不可以越过自己的牧师跟我投诉，或者告状，我也不听啊。我曾经对北京还有哪个地方的告状的学员说一句话，说你连你自己的牧师都不尊重，你还是人吗？当然这话很难听。我们就是按照圣经真理来，我什么都不要，我也没什么教区。我唯一的盼望就是将来带领你们的牧者，秉持重建的异象，拜托了。你说我就不秉持，你问我怎么办？我告诉你，我没有办法。但上帝会有办法。如果我是对的，上帝会有办法。那你得罪祂，还不如得罪我。好吧，这是第一个问题，就是牧师的问题，我们要选出来，而且你们要爱他，要拥戴他，要支持他，要理解他。

为了确保这一点，教会最大的一个自我毁灭的愚昧，你知道是什么吗？就是讲完道之后，大家聚集在一起来讨论牧师的讲道或者讲章。我告诉所有稍微有点教会经验并且了解魔鬼的人，你要记得，教会千万别干这种事。牧师的讲道，不是为了感动谁，我们不以这个为目标。一日三餐，就是为了让你吃饱。你不能说，哎呦，我没有感动，我不吃了，不是的啊。第二，牧师的讲道不是为了让你评论。你能接受多少，就接受多少，接受不了的，扔一边，不用管它，不需要讨论。你一旦讨论，接下来会发生第二个悲剧，那就是会众当中有支持，有反对，最后彼此撕逼，最后打的是狗血喷头，一地鸡毛。幼稚的教会有这臭毛病。但以前如果，我不知道多伦多什么情况啊，我从来不问任何人、他们地方任何人际关系，也没人跟我讲，知道我这脾气，因为谁讲谁先挨骂。但是我希望我在任何地方植堂，跟他们讲的就是这个原则啊。不要把牧师的讲道作为聚会的中心，牧师太蠢，我们的同工也蠢。这种方式，我跟你说，魔鬼一定使用这种聚会方式，最后彻底拆毁这间教会。

所以呢，我们的主日聚会，听道完了，吃饭，散掉。个人有困难的这种交接很重要，这个可以帮助。但是一个成熟的牧师，不要让你的讲道成为他们讨论的中心。你本着对神的忠心讲完了，这事完事了，好吧。他可能接受了30%，他接受了40%，OK了。他接受80%，感谢主，好吧，仅此而已。不要指望你每个讲道，他都同意，也不需要他同意。有一些牧师比较岳云鹏啊，就是便宜或者贱。哎呀，征求会众，你看我怎么讲道。郭德纲同志说得好，你是专家，你是专业，你不能到会众那里去征求我怎么说相声。牧师也是一样的。这就是说，为了确保哥林多现象、加拉太定律越过篱笆，提前动摇、牺牲教会的根本，这是一个非常必要的原则。约书亚记第1章确立了教会的领袖，确立了彼此舍命的弟兄之后，整个这个事件的异象没有交付讨论，准备打仗。

还有一点对人呢，对自己有一个有限性的认识。这种有限性的认识就是告诉我们，那些非基本真理上的东西尽可能不要争辩，尤其是非基本的真理、世俗的东西。我过去三年时间有教训啊，一个是川普，一个是疫苗。我现在反省，好吧。我不会改变我的观点，我现在还是这个观点。但是那些没有完全100%周延的圣经真理根据的世俗的概念，不需要用完全的口气去肯定它，尤其不要让这些概念成为教会聚讼的中心。这是血的教训，希望将来多伦多汲取这个教训。圣经，圣经是我们聚集的唯一的原因和目标。这不意味着我们不关心世界的事，这个问题回头还会再讲，这是第一个原则。约书亚第1章，建立能打仗的牧众关系和同工关系或者弟兄姐妹的关系。为确保这一点，我先做总结啊，不要把约书亚是谁，约书亚讲得怎么样变成教会聚讼中心。不然所有的教会都会干掉。

那仅仅这样还是不够的，仅仅兴起了约书亚和新一代以色列人，把使命、任务给他们了。还有一个问题没有解决，或者说还有一个兆头没有显现出来，多伦多如此大的一个城市，我们真的会在这里面找到相应的会众吗？真的，神会在这里面给我们开出一个缺口来，让我们从开始就能够取得胜利的希望。所以第二个条件，多伦多城里、城墙上也一定住着一位喇合。要相信这是神给我们的一个兆头，就是在祂呼喊约书亚和以色列人的同时，祂的灵已经在多伦多做工了，就是喇合已经准备好了。我今天来的路上，我还在跟神说，主啊，你给我一个，你再给我一个喇合的兆头。我去恩福买书，结果到那里买圣经，这在恩福刚买的。结果就有顾客和读者上来说，任牧师，你来多伦多了，我们还能听你讲道。我说，那好吧。所以我四点钟到这个校园，在草地上睡觉，我可以躺卧在青草地上。坚信越来越多的人跟我们怀着一个同样的信念，那就是，这鸡汤我实在是不想再喝了。第一代以色列人的那个戏码，我实在不想再演了，我实在不想再看了。这样的人不仅在多伦多有，现在在全世界是越来越多。

昨天我去神学院，我再次看见了这种鸡汤化的、路德宗鸡汤化的表演。我就说我认识一位……本来是我的牧师啊，现在是那里的副校长啊，还是副院长啊，反正是教授。我去的那天早晨，他乘乘飞机去非洲宣道。我在蒙特利尔的另外一个堂的牧师经常去中美洲宣道。宣道之前，要在教区或者周边或者教会筹集很多的资金，然后就到非洲去宣道。我心里其实特别难过，我不是说他们学生比我要少不止一倍。就是几届学生加在一起，就十几个人，几届学生，还不是一届啊。那是LCMS在加拿大最有名的神学院，唯一的神学院。

他们跟我们有一个根本性的一个认识上的偏差，就是他们怎样看非洲人，我们现在就怎样看他们。诸位明白我的意思吗？换言之啊，他们怎样看非洲，我们现在就怎样看多伦多。旧约圣经在先知书当中有一个词，不是骂人，不叫杂种，叫杂族人。现在多伦多这个大城住满了旧约先知说的杂族人，他们是比非洲人更不信基督，甚至更敌基督。那我实在是不明白，你为什么要用那么大的成本，漂洋过海去非洲宣道，整个的Canada完全置之不理。难道这些主流教会真的认为加拿大已经福音化了吗？这个非福音化、非基化、鸡汤化、世俗化，再也没有比在欧洲北美更明显的了。正是因为这样一种情况，导致了大量的基督徒，一年比一年，特别随着过去我们三年的讲论，深感这个鸡汤不能再喝了，这属灵不能再演了。所有去亚洲、拉丁美洲、非洲的人，宣教士，一方面秉承了普世宣教运动，18世纪以来的普世宣教运动那种伪善，非政治化的伪善，以个人得救为基本异象，取代教会国度异象的这种个人主义宣教路线。另外一个方面，走一个地方，败坏一个地方。非洲大陆伊斯兰化和共产主义化，我告诉大家一个很重要的原因是因为这种伪福音化导致的不设防。这和整个北美、欧洲的粉红化、左派化完全出于同一个原因。

以前我们听过一个概念，叫什么？叫世俗化。其实更准确的话，就叫鸡汤化。鸡汤化是世俗化的前提，是它的保障。有了那个，一定走世俗化的路线。所以我的结论是什么？就是越来越多的基督徒，一个方面不想再喝鸡汤了，另外一个方面，不想看他们演出了。所有去非洲的人回来，就放一次PPT，然后感动大家，你看我去照了很多相。我现在可以告诉大家，所有的教会都有这戏码，所有的，所谓的主流教会，我都不想看。不仅我们都不想看了，喇合也不想看了。多伦多有喇合。我不是说你们，你们是神在这大城派出的探子，所卧的奇兵。我们这场征服、占领Canada的这个战争，比历史上约书亚记所记载的所有的战争，我们的条件都更好，我们比他们的条件更充沛。但是不管怎么样，第一个条件，建立征战的团队。第二个条件，看见地方的需要。

还有第三个条件，约书亚记1到6章呢，其中的3到4章可以放在一个单元。这个单元重点讲的是过约旦河。第四个单元，割礼。第五个单元，绕城七周，对吧？我回头再讲。第一个单元、第一个条件，多伦多建堂的第一个条件，牧者和同工，就是你们。第二个条件，相信多伦多需要我们，在等着我们呢，喇合在等着我们呢。有人说，她在墙上好卖淫。我的看法，不完全是这样，她在墙上等着我们呢，她太着急了，真是好渴慕。我今天特别感动，他们在等着我们呢。但是我们配被他们等吗？我们真比人家伟大，高明，有真理，有生命吗？不，我们很脏，我们弱，我们很敏感，我们有病，我们不配被神这样使用。除非我们要占领这大城，要经历第三个功课，就是过约旦河所代表的洗礼，我们需要更新自己，我们需要改变。我们不能再像过去那样，去参与一个教会的生活了。

我认为中国基督徒，大部分中国基督徒对教会有两大最重要的误解，这是他从过去的生命当中出来的。一个方面，来自于中国教育造成的病态的人格，就是我自己啊，我的灵魂里，我是有病的。就是这种敏感，就是小心眼，然后狭窄，就是一句话翻了，就再也不可能解怨了。这是中国文化给我们的一种病态的人格。原因就是龙的传人，惹翻了，不好办。第二个，就是主流教会、主流神学院给我们制造的新概念陷阱。就是一个人如果经历了很多教会，特别是还有点神学院的经历，就是满脑子全是教义和新概念，到哪都跟人争战。而所争战的所有的东西，实际上跟圣经没有什么关系。我们要治死这两种教育给我们灵魂深刻的伤害。

还不仅如此，还有另外两种生命特征，在多伦多建立教堂之前，我们需要自己对付的。中国人找教会，有两大目标，和教会没有关系，是特别败坏教会的。第一，我要找一个条件很好的教会，给我和我的孩子一个相对更满意的受教的环境。你彻底放弃这些想法。因为神喊我们来，不是让我们做消费者和享受者，让我们来为你理想的教会来做建设的。没有，理想的教会是我们建造起来，或者说神用我们建造起来的。

第二，我自认为我有诸般的恩赐，所以我去这个教会是奔某一个职分，某一个事工去的。不是这样的，亲爱的弟兄姊妹。我们到那里去，你可能最后所站的那个缺口，跟你最早预想的完全不同。对牧师而言，就是我最早在教会里面目标所盯住的那些核心同工，七年以后，完全面目全非。没想到神是从另外一个方向给我那样一种同工。所以，什么意思呢？我们到这个地方要把这两种消费主义的倾向，或者商业主义的倾向全部放在里面。这是一个新的家，只有一个原则，去爱她，去忍耐，轻易不离不弃。当然前提你认为那个鸡汤化的东西，实在是觉得应该改变了。

但是这里面有一个情况，其中一定有一些弟兄姊妹现在处于一个骑墙的状态。我不是说这个道德上骑墙。就是新的异象看见了一些，旧的还不想摆脱。我盼望藉着今天这个，就是你就纵身一跃吧，永远想不明白。所以第三个功课，就是自我生命的更新要经历一场洗礼。我们要改变，我们要彻底改变，才能打下耶利哥。

第四个条件，割礼。你们可能很奇怪啊，就是约书亚记前面这个洗礼和割礼几乎是紧紧地压在一个地方。刚过完约旦河，然后就是一场吉甲的割礼。而且两大圣礼、两大事件竟然在一个地方，都在吉甲，吉甲的意思就是滚。洗礼的滚是跟谁说的？是跟我自己说的。就是这个任不寐，你给我滚开吧，现在我要打仗了，你滚，因为你身上所有的生命特征都会败坏这场战争，甚至弟兄在前面打仗，你在背后射箭。第一个滚，吉甲，12块石头放在吉甲。第一个滚就是从新生命的改变，说自己的。但是第二个滚说的是谁呢？就是在吉甲割礼这个滚，耶和华神啊，在第8节第9节当，祂解释了一下，祂竟然解释了一下，为什么在吉甲重新割礼。祂是这样来讲，祂说我要把埃及人加在你身上的羞辱滚开，滚掉，滚出去。那么这是什么意思呢？

我不知道大家以前想没想过，割礼，这个割阳皮的举动怎么会放到神圣的圣经里呢？而且它成了亚伯拉罕之约的一个核心的方面，他到底想说什么呢？我们指着主夸口吧，我确实认为没有人把割礼讲明白过，包括犹太人。大家有圣经，翻到创世记17章，你就知道割礼是什么意思。在割礼之约当中呢，神为以色列人，亚伯拉罕、撒拉和以色列人分别起了三个名字。亚伯拉罕在割礼之约当中不再叫亚伯兰（口误），叫多国之父，有吧？17章啊，创世记17章。从今以后，你是多国之父。撒拉，撒拉不再叫撒莱，叫撒拉，笔名叫多国之母，都在割礼之约这一章里面啊。以色列人不仅仅，就亚伯拉罕的后裔不仅仅再叫亚伯拉罕，取了一个新的名字，叫什么？叫君王。你的后裔都是君王，都要作王。和启示录第1章遥相呼应，你们是神的君王和祭司。

那为什么割礼之约和这些大的政治概念放在一起，揉在一起，它成了割礼之约实际上真正的标的、实质性的内容呢？从八个月的孩子，八天，开始做割礼。我是这样想的，就是按照人的成熟的状况，我们今天都是成年人，其实阳皮的退缩、退却或者所谓的割掉，应该是在成年的时候，自然就会发生。但是以色列人被赋予的一个优先权，那就是所有的以色列的男人在神的眼里都是长大成人的，都是对这个世界承担着治理的或者君王的责任的。所以这个割礼之约对我而言，它意味着，神呼召一个民族起来，在地上做成年的男人，就是君王，大丈夫。那么问题在于，谁阻挡了以色列人成为君王呢？并且正好适得其反呢？那就回到了出埃及记。你才会明白为什么原来标志着君王的割礼之约，怎么可以和滚开埃及人的羞辱连接在一起。

以色列人呢，我觉得魔鬼对以色列人最大的一个羞辱，当然也是间地的羞辱上帝，是什么呢？你不是在地上兴起了一个民族作君王吗？但是在我这疙瘩，在我们这儿，他们是奴隶。出埃及记，神是要把一群奴隶重新变成君王，这是出埃及记特别特别重要的一个真理。但是这个君王面临着两大困境。第一个困境就是他在埃及是别的君王的奴才、奴隶。约翰福音第8章这个，犹太人与主耶稣辩论的时候讲的就是这个。耶稣说，你们谁做人的奴仆？你们是罪的奴仆，他们说我们从来没有做过人的奴仆，他们在埃及做法老的奴仆。所以，为了解决以色列人从奴隶到君王的两大困境，后面是埃及王，前面是迦南诸王。于是，他们需要一场割礼。这场割礼就是把埃及王对真正的君王的奴隶制滚开了。滚开之后，他们获得了一种自信或者一种使命，真正的君王要彻底废掉迦南诸王的权柄。

你仔细阅读约书亚记，诸王、诸王这些概念，特别是基遍一战，就是耶路撒冷的诸王，然后基遍的诸王，亚摩利的诸王，迦南的诸王，最后有一场大决战，就这几点。结论，以色列人在吉甲做割礼，做洗礼，是要吩咐自己的老我滚。在吉甲做割礼，是要吩咐世上的众王滚开。为此，基督教的重建和主流基督教再一次分道扬镳。我们今天可以打开天窗说亮话，我们再也不教导基督徒顺服世界的君王了，因为我们才是君王，就这么坚决了。你们听过我以前的讲道，我就不再解释了，我的圣经根据是什么，我的逻辑是什么。因为他们已经滚开了，这同时意味着多伦多这大城，我们要有一个基本的使命，那就是我们要在这地作王。我们就是要论断他们，我们就是要攻击他们。无论是主流基督教，还是这里的政治权柄，以及各种宗派。我们来了，所有的多伦多的诸王当心中消化如水。有人说你凭什么？吹什么牛？我们不凭别的，我们就凭圣经。但是前提仍然是第三个条件要预备好，我们真的重新对自己说过滚吗？对自己说滚之后，才有资格对世上的众王说滚，跟埃及说滚。

但是我讲到这里，可能我们心里有一个疑惑，你这真是要做洪秀全呐，怪不得人家骂你。第五个条件是重中之重，那就是第6章。上帝占领多伦多，占领耶利哥的方法让我们是大跌眼镜，叹为观止，和军事政治毫无关系。祂用了一个很奇怪的方法，这个方法当然你们仔细看，肯定熟悉啊。祭司带头，然后绕城六天，七天倒了。我把它总结为，你不一定完全同意，这是我一个比喻。我们把它等同为什么呢？就是建立教会，就是每七天聚会，每七天聚会，教会胜过阴间的门。不用出去，真的像，你刚才可能误解的，要出去跟人争战，跟人吵架，跟人打架。不，我们把堂建在这儿，我们把我们要讲的圣经坚持下去，这城就会塌，你信吗？不去打仗，不要跟人闹矛盾，谁搭理他，没时间。我们要做的就是就是约书亚第6章这伟大的战略战术。我把这个旗帜放在这儿，我就每周我们开始讲道，听道，你就会听见多伦多或者耶利哥城墙倒塌的声音，一天天在倒塌。为什么？因为就看见喇合拖家带口来听道，就是这个道是我们要听的，是第二代以色列人正在行走或者应该行走的道。第一代以色列人，我们已经听够了，他们已经倒了。但是第二代以色列应该怎么做？

所以结论真的很简单，就是最后一个条件，我们必须建立教会了。我很亏欠这里的弟兄姊妹。虽然今天有些弟兄姐妹第一次见面，有些我们已经相识相爱，相扶相搀十几年了。一直说到这边来建教堂，建教堂，我也祷告，但是魔鬼比我厉害，牠在消遣我们，拆散我们，消化我们，我们一天天在变老。我眼中那个充满青春岁月形象的这个建斌，现在我见到，也跟我也差不多，岁月不饶人。所以我就被一种意志所激励，我们也不要饶了岁月，我们回来，我们开始建，不要等所有条件。我自己也犯了错误，我说等所有的条件都预备好了，多伦多出了一个我也满意的，你们也满意的传道人了，教会领袖是在战争中打出来的，不是等出来的。我们开始，我们开始打仗。所以我在这里面以一个牧者的身份，你们当中的一位弟兄的身份呼吁大家，我邀请你们，我们一起来做。第六个条件，我们先建堂。

但这涉及几个具体的细节，讲道的节奏，我已经讲过了，我来，一年时间啊，我每月的第四个主日到多伦多讲道，发圣餐。前三个主日，我在蒙特利尔一下，第一个主日，那里发圣餐。然后同时我们看看能够，在技术上我已经咨询了，没有任何难题。我们可以通过线上崇拜开始，那边的时间是下午一点，你们这边有没有时差？卡尔加里和温哥华会有一点，影响不大。这是第一个细节，就是时间的问题。

第二个呢，相关的细节可能稍微敏感一点，就是我知道不是每个弟兄姊妹，我说建堂，下个主日他就到位的。很多事情没有想清楚，跟原来的教会也好呀，或跟原来的小组也好，有些事情还没有处理完。我只能祈求神尽快地完成这个过程。没什么可等的，因为战争已经开始了。所以第二个就是人。我的想法是这样的，就是有两三个人就可以，我真是这么想，所以不要被人数摇动我们。只要我们开始了，就一切真的开始了。只要我们等，就永远不会开始。这是第二个具体条件。

第三个具体条件就是地点，因为地点涉及到租金啊。第一个问题关于连线的问题，设备，蒙特利尔捐给你们啊，我们的那个屏幕啊，什么放像机，都可以捐过来。我们要买一套适合于直播的器材，可能啊。我问了宏哥，可能需要这样。

第三个条件就是聚会的地点，因为大家住得都比较分散。这一点我是在想，就是我们需要克服，没有办法。只要我们克服，还是能够克服。当然要选一个相对大家都能够够得着的地方。租一个地方，租金，开始启动的费用呢，我们也可以出啊，我可以出一部分。什么地方都可以，对我来讲，什么地方都可以，个人家庭都可以，但是我们不能白用。

然后第四个具体的问题呢，就是这边可能需要一个召集人，大家推举一位，就可以。就是比如说蒙特利尔领圣餐那天呐，我讲道在视频上可以讲，然后我们就发圣餐了。我们不在线发圣餐，这确实羞辱主，不好。那我们那边发圣餐，你不能看着，你就可以把它关掉以后，大家在这边把其它的程序走完，大家就可以散。所以还是平时还是需要有个召集人，大家要推荐的一位弟兄吧，一位弟兄。我自己知道这边的情况，这些年好像是晓娟的老公啊，曹弟兄是可以的，因为他是我们最老的学员，而且尽心敬业。魔鬼知道我这个想法可能，所以说你们去吃饭吧，没吃好，我很心疼，我很心疼。看看他吧，晓娟是舍弃了病床上的侍奉，跑这儿来了，我很感动。圣经上好像说，你舍弃自己的老公，会得到十倍。好像不是这么说的，舍弃弟兄，得到十倍。我只讲到这么多，大家为他祷告。很多弟兄慢慢会熟悉我这个人有一个优点，就是说话从来不算数，我说讲30分钟，一般就是，你们见了也没用，我想讲30分钟。好吧，我讲到这儿了，剩下大家来交流了。

（问题：关于选一个弟兄的问题）

你们不一定今天晚上就定，你们不是已经建立了一个group吗？对，我倒觉得可以。当然我希望，我看啊，我们从九月份开始，这就意味着九月的，哪怕最后最后九月最后一个主日，我来，有地方讲道就行。哪怕即使那个时候还可以再变，都没关系，好吧。但是就是大家可以开始了，我是这个意思。

（我家里随时可以使用，大家去停车也没问题，本地的、外地的，住宿也没有问题）

是我原来住那个地方吗？

我看咱们这样，可能有效率一点。刚才陈风姐妹讲这个，比如说这是一个选项，然后还有别的选项，放在那，咱们最后大家就是，最后选一个就是得票最多的那个，就是它，好不好？然后其它的就是不赞成的，不同意的，我们能不能就是我们执行第三个条件，就是分工，不同意那个我，就是吉甲。这可能比较好。你要说每个地点，大家都一致，没有可能啊，没有可能。

（因为实际上一开始就是每个月跑一趟，哎，对吧，头三周还是各自在自己家看视频）

不是这样的了，我是想每个主日大家都聚在一起吧，就像个教会了。所以大家不用担心，就没有想好的，或者暂时没有这种可能性，也没有关系，不强求了。但是有这个条件的，我建议呢，以后我们就是间教会，主日就要聚在一起了。因为这个聚在一起，不仅有一个教会的形式啊，还可以呼喊更多的，多伦多的更多的喇合来。但这个喇合这个词我们今天，哪说哪了啊。人家来，不用说人家是喇合啊，这不好的，就这个意思吧。所以我的想法是这样，就是我们既然已经建教会了，就开始。但是不要求每个人每一次都到场，或者马上就到场。个人条件、个人原因，暂时不能聚会的，可以往后，等条件成熟再说。但是有几个，我希望有几个核心的家庭啊、弟兄姊妹应该坚持教会聚会了。

当希伯来书说你们不可以停止聚会的时候，一定指的是一种外在的形式。我们今天，我是觉得有一个重大的改变，在哪里？不然，其实我来不来，都无所谓啊。那你还可以在线上一起来嘛。我这次来，就是告诉大家，我们要真的建堂了，这不是个假的建堂。所以我们是要有教会了。当然我也知道每个人的情况不太一样，不勉强。但是已经开始有形的聚会，这个不能变，好吧。这个是几个人都行，当然我盼望越来越多的人都能到位。

然后我们随着发展，很多其它的事工要跟上，像主日学呀，包括探访啊，诗歌呀，轮值主席呀，堂会管理啊。这些我们都要慢慢就会跟上了。我知道条件不是100%的成熟。但是，大家相信我，没有这一天。我们今天不开始，我可以告诉大家就永远不会开始了。但是我们今天要开始，我们就真开始了，相信这一点，我们就真开始了，一定没问题。我为什么喜欢发一个小鸭子跳树的图片？在我的心目当中，就是纵身一跃的事儿啊，就是纵身一跃的事。郭德纲的话，跳河一闭眼的事。

全部理顺了，夫妻关系，与原来教会的关系，弟兄姐妹的关系，原来情分的关系。还是那句话，没有这一天。开始吧，我是说我们就开始吧。我在想，神差亚伯拉罕出去的时候，他肯定是没想清楚。后来让摩西去埃及，更没想清楚。磨蹭嘛，他为啥在客店里住呢？亚伯拉罕比摩西更磨蹭，就是他在哈兰待了多少年，谁计算过？我忘了啊。其实真的，我们谁都不想一步到位的。所以也许是因为有亚伯拉罕的前例了，神到了摩西的时候，就翻脸了嘛，我说你再不去，我就弄死你，真是这样的啊。我不吓唬大家啊，我不是这意思啊。我就在讲这件事情，就是这场战争，我们不能再等了。这一路，我确实经历了很多很多事，两大感慨。

一个是我说喇合的这种旁证。还有一个感慨，我发现这个加拿大，就是我们所居住的国家，我们儿女将要居住这个国家，真的变得越来越让我们寒心绝望了。但是他的根本原因，你知道是什么？就是这个主流鸡汤教造成的，真的是这样的。看见这一点，我们真是很着急，就是这陌生人的微笑，我以前，你不需要祈求的。这次我发现，跟疫情之前，真是天翻地覆的变化。形势的恶化比我们想象要快得多，快得多。一场疫情，我们变得人与人之间更加寒冷，更加市侩，加拿大人更加的烦躁、喧闹、势利、伪善。现在我们在救我们自己和我们自己的儿女。我们需要一个与左派也好，鸡汤完全相反的福音宣教模式，多伦多尤其如此。这不是任何一个人的战争，这是我们和我们儿女共同的一场战争。我们需要建造一个真正福音化的加拿大和多伦多，和我们儿女生存的环境。愿感动我的灵，加倍感动你们，非常非常需要。

我们不指望在多伦多建一个多大的教会。我还是那句话，就几十人，十几个人开始，几个人开始。但是我们走完在这个世界的路程的时候，我们可以跟神说，我当跑的路，包括这一段，我们跑过。我们没有再等了。这次蒙特利尔的集训，我觉得是一个伟大的神迹，因为大家可能听说了，这个病毒疯狂地攻击我们，但是我们站住了。好多声音到我这来了，散了吧，散了吧。不可以散，我们就真的没散。但没想到，坚持到最后，我们胜利了。我最后看见那个大姐来没来？来了。就是她。她坐在那里的时候，你要仔细注意，我整个脸色都完全不一样，我就所有的冰全都化了，为什么？因为我跟她，跟神要的兆头，我们全都得胜。就所有被他们攻击的多伦多方向来的同工，全都康复了。

魔鬼就是吓唬我们，而牠吓唬我们，我认为他们间接的目的是为了阻断多伦多建堂。因为那一次被病击倒的全是多伦多的同工。晓娟，吴芳，然后这位大姐，还有一个小妹妹，她都不放过，最后最后想听道，不让听，给赶出来。后来我真是明白了，我们那如果不坚持，没有我们今天的聚会，神与我同在。

但是我说蒙特利尔有什么经验的话，我想跟大家讲，就是建立一个简单的教会。我们教会确实不大，我们从来都是有自知之明，我们一直称为自己这小小的教会。简单的教会是什么？就是人情世故，飞短流长，围绕所谓的讲道展开的所有的辩论要归零。没有这个，我们教会没这些东西，多伦多也要如此。不然我们根本站不住，魔鬼太容易把我们弄碎了。牠比我们了解人性，我们全没有这个，就是听道，然后领受多少算多少。弟兄姐妹之间无条件地相爱，互相负担，互相忍耐。为弟兄舍命，即使做不到，我们忍耐弟兄还是可以。这是一个医治我们的地方。

而且我觉得我们多伦多这个堂会是所有堂会当中，条件应该是最好的。年龄上，我从来没想过会这样，我们九个月大的孩子到80岁的老弟兄。但是我们住的也比较远，但其实我们蒙特利尔也一样，我们这城市小，但是我们住的太分散了。大家住在不同的城市，为了一个主日聚会，就得提前两三个小时启程。但是我们这些年，我们也坚持下来了。多伦多更大，所以不要求实在太远的弟兄姐妹每次都到。但是我认为我们这次确定几个原则，不能动，就是现场的聚会，然后找一个地方，好不好？然后选一个就是每次能到场的人，来召聚大家。当然也不是说他每次都非得到，也可以替换，万一饮食啊，或者什么情况。

还有呢，我就想，这一次如果大家第一次不是很熟，也不好意思讲，我觉得我们还可以在群里讨论。我不参与讨论，你们最后，这个群主是谁？吴芳啊，周琳啊，周琳也可以啊。汪弟兄也可以啊，或者可以，对，很简单，承担这个责任好了。不然这个周琳给你做副手。对，这样一个姐妹一个弟兄好沟通一些，行吗？

然后在群里面，我们可以继续讨论。但是我是想那样，就是不管这边进展的情况怎么样，九月最后一个主日，我一定来讲道。就是啥都没有了，咱那个就商量好。但是我来讲道，好不好？我们哪怕再找，去陈风他们家也行，去谁家也行，就是不等了，我不等了，我们不能等了，我们得拼命。我已经年过半百了，等不起了。再等，我没办法跟弟兄姐妹交代，跟主交代。

（那就是你最后一个主日来，需要录像吗？你会带设备来吗？那谁来录像？）

对，我可以带过来。那你们这谁会录像？那个应该很简单了，所以瞄准我就行嘛，这傻瓜机的，对，就瞄准就行。你可以啊。好吧，好好好，那太好了。

一边吃，一边听我说啊，因为有好多话，就觉得这个说不完了。因为这个建堂有很多很多的事儿，我突然想起来了，就忘了刚才跟大家说了，就是建堂是非常非常非常艰难的，大家千万不要把它想得很容易啊。因为我们很多人也都经历过教会生活，太难了。因为这个一个教会的诞生啊，这个是个天大的事，是个神迹，所以大家还是要做好预备。内部的分歧也好，外在的压力，然后遇到意想不到的难处，甚至一件小事都可能引起轩然大波。跟大家讲这个，就是遇到这些问题的时候，不要丧志啊，不要害怕啊，不要就放弃了。这恰恰证明我们做的事情是对的。

蒙特利尔教会建堂的那一两年、两三年太残酷了，都死得过都有，就你想象不到的攻击。除了对我个人的攻击以外，就是不同方向来的，要弄死我们的都有。特别是合神心意的这个教会的诞生，尤其的艰难。用圣经上的话来讲，这叫产难，是真的产难啊。所以我们一定要做好非常非常充分的准备，否则的话是过不去的，这场产难变成难产，就麻烦了，所以一定要做好预备。我们每个人都可能成为破口，所以每一个真的是要特别特别谨慎。教会太敏感了。哎呀，我都没有想到，我现在回去都不太敢想，我是怎么过来的。

所以有人觉得我们教会，蒙特利尔教会发展慢，我一再跟他们讲，还能存在，这莫大的恩典啊。我还活着，这个教会还有，这怎么可能。那蒙特利尔的华人教会80%，就是失败率80%啊，有两个人一激动，我也要建教会，两三个月，两三年没了。我们这儿，至少大家要做好预备。然后你从这个角度来想，神给多伦多华人教会所具备的条件其实是非常非常丰盛的。我们有很多有成熟的同工，至少还有我这样就说，还可以过来做传道的牧师。然后弟兄姊妹，毕竟这么多年有相当程度的认同度，不会很大的认同，但是认同度比任何教会刚开始建立都高。我们有一个基本的异象，就可以了。我还是那句话，不要在每件事情上都一致，不求这个，也不可能。特别是涉及到世俗事件，不要一致。我跟大家能够觉得教会开始最大的避免的就内部的争论。我们教会消灭争论，我们不是说不能，就是这叫什么？一言堂，也没有一言堂。

崇拜，路德教会给我们一个很伟大的祝福，在哪里？就是没有争辩空间。他这个程序放在那儿，程序走完了，就下去吃东西，聊天。这真的很好，时间长了，你才会知道有多蒙福。很多矛盾其实就是在后面的圣经分享当中出来的。我们在前期可以取消这一块。大家不要觉得，哎呀，我在别的教会好像不是这样的。我们这是从神来的智慧。还有一点就是，某些同工负责自己的那一块的时候，其他的弟兄姊妹要无条件地支持。比如说，有人去做主日学，家长不要说三道四。教会差派的，要完全信任。所以我补充这个，意思就是会非常非常的艰难。但是呢，我们也非常非常的蒙福。做好预备，琐事太多。有的时候，买个设备，租个房子，房租的多少，所有承担起来做这种同工的人千万不要被人的话语跌倒。因为咱们中国人有时候特别怕人说什么。这个也是约旦河，过约旦河要完成的，要说滚呐，去做，我们是做给神看的，这话是特别真实的。

还有一个就是，不要被以前很多的互相伤害所捆绑，任何小组啊、任何地方开始的这个几年都会互相伤害过。我们给弟兄姊妹一个成长的空间，会改变的。大家看着我，我自己也每天都在改变。我们的弟兄姊妹不要形成定见，就是根据过去几年，我们彼此之间留下某种印象，然后就定格了。哎呀，我们不能在一起了。我们永远记住主的一句话，我来找罪人，就是来找我们这样的一群货，这样一群人。祂都找了，我们。我今天特别一个感动，就是不管什么什么情况，今天能坐在我们这个地方的人，这条路其实挺不容易的。能坐到这儿，太不容易了。有一些人可能盼了很多年，有些人走了很多很多的路，有些人就来的之前还在斗争，跟自己。然后想起一些不愉快的，彼此的印象，某些话伤到我了，一直过不去。其实今天都可以，今天就这个地方叫约旦河，我们都洗干净了，我说滚了。我们对那些事儿、那个人，对那个自己都说滚了。不然我们真是没有办法打这个仗的。

我很高兴，今天还有婴孩儿在啼哭。我们蒙特利尔建堂那天，就有个孩子，一直就这样的，就是说孩子的哭。你不要把他抱走，我喜欢，就是说一个教会的诞生，就是婴孩儿的啼哭，一定要有孩子的啼哭。路德教会的牧师不会怕孩子哭的。有人说我会烦，不会的，神学院要训练这个，训练这个，没有问题的。所以我是说，这才是神的教会。老人孩子，然后彼此地忍耐。

我还是那句话，千万不要对人，也包括对我，不要形成定见，对自己也不要形成定见。对曾经聚会当中某些人的某些话，某个结局不要形成定见。我们今天一切，文贵同志说一切刚刚开始，真是刚刚开始，好吧。所以不重要，重要的就是有一件最重要的事摆在我们面前，建教会，多伦多植堂这件事儿太大了。亲爱的弟兄姊妹，这是我们一生当中也许最大的一件事儿。这件事值得我们把所有的东西都当做粪土，值得，非常值得。我们这一生中遇到一件值得把我对别人的伤害，别人对我的伤害，所有的拦阻当做粪土的事儿真的不多，我认为这件事很值。

还有啊，就是进一步的一些分享交流啊，我认为都不是特别特别重要的，真的是抓大放小。我们对主的爱，然后他对我们的一个……你看啊，信基督，没有问题。建堂是基本的核心真理，没有问题。哪怕你不一定完全同意我所有的观点啊，就是多伦多多一间教堂，这没有问题，这没有问题。我们对，我们做对了。而且你也能看见异象，这个教堂会发展，会有更多人得救。那为什么呢？为什么不支持呢？无论你对我，对在座的其他的人有什么什么样的定见，其实都是粪土，我们一起来做这件事情。从各个方面，从我们的信仰，从我们领受的异象看，都没有问题，对吗？

还有我们不是黑社会，做几个月，做一两年，特别讨厌这群人，讨厌我这个牧师，讨厌我们的异象，还可以走，没有问题。但是现在，你们主内的一个牧师，一群弟兄姐妹，现在要打仗了，需要你支援一下，伸以援手。我们来做这件事情，这是最大的事儿了，不用有别的顾虑。

但是我们现在有一个缺点，就是我认为最大的一个拦阻就是分散。这样让我们聚集会有一定的物质上的障碍，克服吧。然后不能每次到位，就是两次，一个月到两次，不能到两次，一个月到一次，没有问题的，都没有问题。我来之前，也经过很多的斗争，比如说年龄啊，精力啊。后来我想你为福音不顾性命，像说的那样生活，其实就是这个呀。后来我就在想，那个来的时候我们的同工说你不要每次开车，坐bus。我还是想每次开车，有驾驶的乐趣，还没那么老啊，56岁。毛主席进北京，56岁嘛，没有问题。趁着我们还年富力强，把这个事儿干起来，做起来。而且这一次这个那弟兄给我太大的鼓舞了啊。我们还可以，他活一百二没有问题。后来我在想，我现在很年轻，我还有大把大把的时间来做。我就在说，其实人的事真的不重要。神说，这事对，我们去拼命。

龙的传人，就龙的人格，我自己身上有啊，就是一定要勉强别人在所有的问题上都要跟自己一样。不一样，就一直争，一直辩。我们要把这些东西放在吉甲。我们今天等一下走的时候，吉甲就在我们身后了。就是那个字叫滚，那个字叫滚，就滚滚滚。我以前遇到一个弟兄，就对我很有成见，现在跟我们做同工啊。他是我见到的一个真正的男人。我们教会的。

……

用66卷圣经，来浇我自己六四的心中的块垒，我不敢，我怕死，我怕得罪神。所以我之所以敢现在这样讲道，乃是因为我从圣经上真的是领受了，我认为道真应该这样讲。但是，我没有指望，没有鼓动，甚至制止了很多国内的CSMP的牧师、传道人，别像我这样讲道。我这次又在强调，周琳他们听见了。我说你不要像我这样讲道。因为这样讲道，第一，我相对更安全。第二，这种政治的信息量加在讲道里面，你把握不好，你真有可能讲成洪秀全。这个界限不是谁都能掌握的，我这不是自吹自擂。就我这么大的政治信息量，我知道，我没有走偏。我们第四届CSMP，我们回到旧约当中的这个历史书当中去，从代上代下。艰深的旧约根基，你就不会觉得政治信息这么刺眼了。因为旧约都是政治信息，都是围绕着君王王国展开的历史叙事，巨大的宏观画面。新约的信息被鸡汤化处理掉，一个最重要的原因就是彻底地实际上是脱离了39卷旧约。我们若以经解经这个原则坚持到底，你就不会觉得我这个信息是违背圣经的。正相反，我们的根没有变，就是神的国度要藉着福音在地上扩张，从旧约就已经给你框定好了。主来，只是要成全。

保罗书信，因为是初代教会，要建立第一代以色列人。他要牧会，他要植堂，所以保罗书信基本上都是称义的为主。但是其它使徒书信就开始走第二代以色列人的这个天路了。大家注意到没有，主流基督教99%的教义是建立在保罗书信的根基上。其它使徒书信和启示录没有形成任何教义的根基。这太可笑，那太恐怖了。那么为什么保罗会这样呢？因为保罗要到一个地方去垦荒，植堂，乳养婴孩儿。你以为你是什么东西？没有一个义人，你们要信基督，我只知道基督并祂钉十字架，你不要崇拜人。

但是后来的，从彼得，包括彼得、雅各、使徒约翰，特别启示录，全部转向了两大核心的信息：行为和国度，它很重要，而且同时开始面对谁？面对基督复临。彼得后书全部讲基督要回来，我们应该怎么办。约翰一二三书讲行为，启示录当然是最充分的了。雅各书讲行为啊，希伯来书我们开讲，讲国度。所以我们需要一个整全的信息，给教会。

我讲这么多呢，就是讲什么呢？就是我们不管认识很多年了，还是刚刚认识的，神找罪人，把我们召到一起来了，我认为也许就是为了今天，就是为了今天在多伦多建堂。大家看我为人的结局，就是说我没有任何的政治野心。我建堂没有任何私心。这次如果不是晓娟和吴芳把我感动哭了啊，我还下不了这个决心。因为我觉得多伦多一切一切都没了，再等下去就什么都没了。我们的此生都会成为陌路人，然后就想起神给我很多很多的这种异象，我讽刺人家去非洲，我们为什么绕开多伦多呢？我们得做一些事情。

但是有一点，不管怎样，就是我们所领受的异象，在这个世代，我就发自肺腑地在讲，就是这个基督教再不改不行了，相信我的这个看见。不是说所有的教会、所有宗派都一样，潜下心来，好好好好去想一想。我们这样讲一个最重要的一个现实的一个证据，你知道是什么？就是整个西方的世俗化，它的根源在基督教。你如果承认这个西方越来越非基了。我再告诉你一个最简单的例证，你没办法否定的，那就是最核心的基督形象和教导从大学学校里面被赶出来了。这成了一个席卷整个西方的运动，你承认这个基本事实就好了。这有什么不可接受的一个基本事实，而这一切最根本的原因是主流基督教导致的，你不用怪别人。爱呀，接纳呀，多元啊。你不能再说所有的宗派都一样，所有人都讲圣经，那你来解释西方的这种世俗化是怎么造成的？现在还有多少间所谓的教会学校还是教会学校，有多少间学校还可以有祷告生活，还有耶稣基督的形象，还有十字架，基本上快归零了，基督教再不起来改革重建，我们真的没脸见主了。

所以我再说一遍，我希望我们在这个基本的事实的面前有共识，好吧，就是鸡汤化导致了越来越全面的、彻底的世俗化，而这个鸡汤化必须改。我们必须起来，对这个世界，我们对这个世界要喊，我们回来了，这个中心不再给你们了。凭什么让给你们？我们要回来。但是我们回来的方式不是政治的，我们回来的方式就是教会，我们回来的方式就是植堂，我们回来的方式就是崇拜，就是讲道。而这个是上帝设立的得胜的方法，你去想，你去品，这招太高了。但是得讲圣经啊，得讲全本的圣经。所以CSMP就是这样的一个迅速地、系统地把圣经的一些讲道的方法告诉大家，然后迅速建堂。

明年集训，到亚洲去。去之前，我自己跟神祈祷的就是多伦多、温哥华和卡尔加里三个堂会要建起来。这次我们看见了一些苗头，但相对来说，说实话，多伦多这边的人是最多的，就今天这个局面。当然还有一些人可能要来，还没来。

现在几点了？也差不多了，我就夺取大家的时间，你们在群里面再聊吧。但是从心里面大家好好好好想一想，有些话不一定非得讲，有一些事儿不一定非得记着。我认为主耶稣说的最帅的一句话，当然他每句话都很帅，就是从客西马尼园起来说，起来，走，这个翻译比较好。起来，咱们走吧，要死吧；不是，起来，走，就是这样。不要，不要想那么多，没用啊，起来。

好吧，那这样我们咱们校园里别给汪由惹麻烦，不唱歌了。我们大家起来，我们做个结束祷告。天父，感谢赞美祢，召聚我们来到这里，因祢的缘故，奉祢的名，我们聚集在一起，成了家人。主啊，我们知道植堂的艰难，但是再难，主啊，祢都经历过。所以愿主祢所经历的艰难之后的胜利，与祢这些仆人和孩子们同在。我们把多伦多所有的事工都交在祢的手里。祢若愿意，我们必能得胜。主啊，我们知道祢是愿意的，所以，主啊，求祢也给我们预备愿意的灵、愿意的心、智慧、能力、爱、忍耐和愿意的灵。愿祢加倍地与我们同在。保守我们今天回去的脚踪，每个人都有更大的平安喜乐。愿主耶稣基督与我们众人同在。奉耶稣基督的圣名。

好吧，这条路还挺远的。