（接上文）
二、摩西拒绝（11）
11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָאֱלֹהִים מִי אָנֹכִי כִּי אֵלֵךְ אֶל־פַּרְעֹה וְכִי אוֹצִיא אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָֽיִם；And Moses said unto God, Who am I, that I should go unto Pharaoh, and that I should bring forth the children of Israel out of Egypt?
龙的传人的最高智慧是“无我”；这是魔鬼的谎言。希腊人的最高智慧是“我是谁”，但希腊文化本身不能给出答案。摩西提出的问题类似斯芬克斯之谜：מִי אָנֹכִי，我是谁。这个问题诉诸两个语境（כִּי ……וְכִי）。第一、“竟能去见法老”。法老比我高。第二、“将以色列人从埃及领出来”。最多我和以色列人是一样的人，或者他们凭什么听我的。摩西的问题可能出于三重考量：
第一、灵性。谦卑，觉得自己不配。“9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:9-10）。另参民数记12:3，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。
第二、魔性。出于埃及文化，论资排辈，等级恶习。神造人本是平等，鬼以三重试探使人高地上下，使世界的王成为罪人的普遍信仰。埃及中人返回受造平等，需要启示和教导。诗篇9:20，“耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人”；以赛亚书31:3，“埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”；以西结书28:2，“人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”；以西结书28:9，“在杀你的人面前你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神”；以赛亚书2:12，“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”；马太福音23:12，“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”；哥林多后书10:4-5，“4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”；哈巴谷书2:4，“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”。
第三、人性，恐惧与清高，怨恨与厌恶。不仅厌恶埃及人，也厌恶曾经欺负弟兄又逼迫他的希伯来人。“15第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。16这样一连三次，那物随即收回天上去了”（使徒行传10:15-16）；“1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（马太福音7:1-2）。
三种思想可能同时存在，复杂才真实。但我们是谁或我们最终成为何等样人，不是出于我们，也不是出于权力和人民，而是出于神。“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（哥林多前书15:10）。
三、神的应许（12）
12神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。וַיֹּאמֶר כִּֽי־אֶֽהְיֶה עִמָּךְ וְזֶה־לְּךָ הָאוֹת כִּי אָנֹכִי שְׁלַחְתִּיךָ בְּהוֹצִֽיאֲךָ אֶת־הָעָם מִמִּצְרַיִם תַּֽעַבְדוּן אֶת־הָאֱלֹהִים עַל הָהָר הַזֶּֽה；And he said, Certainly I will be with thee; and this shall be a token unto thee, that I have sent thee: When thou hast brought forth the people out of Egypt, ye shall serve God upon this mountain.
在出埃及记第三章中，这节经文是核心经文，也是整卷出埃及记的主题或标题：神差遣摩西将以色列人领出埃及，归入山上之城或教会；归根结底，这是神的工作。而迦南并不是终点，圣殿才是。按和合本，这节经文可以交叉结构。第一、“神说，我必与你同在（אֶֽהְיֶה עִמָּךְ）”与“就是我打发你去的证据”，首尾呼应。实际上原文中这两句话是放在一起的。神的同在或摩西一路上经历的神的同在，就是证据（אוֹת，sign, signal；token, ensign, standard, miracle, proof；创世记1:14，4:15，9:12，17:11等）。对于真正的基督徒而言，这个同在千真万确，见证如云。也有学者将“这个证据”指向“焚而不毁”这个大异象，或“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书11:1）。而这里的一个כִּי解决了摩西上述两个כִּי表达的疑虑和拒绝。以马内利是基督之名。一方面，你不可向神自高；不是你，是神藉着你带领以色列人出埃及。另一方面，但你不可以装孙子，你们不能说“一切都交给神”。第二、神的同在贯穿始终，直到教会：“你将百姓（הָעָם）从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我”。这个应许也意味着，没有任何力量能阻挡“摩西的成功”。仅仅出来是不够的，仅仅洗礼只是半途；教会，教会，是基督徒侍奉的中心。“事奉我”原文是服侍神（תַּֽעַבְדוּן אֶת־הָאֱלֹהִים）。你们不再是法老的奴仆，但你们将是上帝的奴仆。人生没有第三重选择。侍奉神或作神的奴仆是什么意思呢？神，并唯有神，是自有永有者。
四、摩西拒绝（13）
13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָֽאֱלֹהִים הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתִּי לָהֶם אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְאָֽמְרוּ־לִי מַה־ שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵהֶֽם；And Moses said unto God, Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name? what shall I say unto them?
摩西仍然有疑问，不排除他要继续拖延。这也是我们的情况，不是一次听道就能解决核心问题。我们不想去埃及。但不同的是，摩西继续求问上帝。这次涉及神的名（שֵׁם）。实际上摩西的问题是：“你是谁”。在交叉结构中，13与11前后呼应，就是“你（神）是谁”与“我（人）是谁”的平行。一方面，摩西认神是他父亲和以色列众子或以色列祖宗的神；但另一方面，400年沉默期，以色列人如何在认识神（出埃及记6:3），祂的大能，祂的大爱，祂的公义？实际上这也可能同时是摩西自己的问题，他很聪明地在引用别人。当然摩西的问题也意味着：以色列人如何相信摩西真的是神所差遣的，除非摩西比其他以色列人对神知道的更多。换言之，一个传道人必须在真理上装备更多。认识神，是一个人是否真的蒙召按立受遣的基本要求。如果你连神是谁都不知道，如何传道，别人如何相信呢。不仅如此，主流之所以跑偏了，根本原因就是他们传讲的神根本不是圣经启示的神，他们信的基督不是基督。实际上他们的神是巴力，或者他们自己的肚腹。值得注意的一个细节是，摩西没有说去见法老，而是说“我到以色列人那里”。不排除这种可能，这样改编神的命令是故意的——主流回避法老，“只讲圣经”已经千百年了。
五、神的应许（14-22）
这场神说可以视为旧约的“登山宝训”，我会在视频中将两者平行，并进一步解决八福、论断、爱仇敌及顺服掌权者等“难题”。大体上可以将之分成三大部分。第一、神的名（14-15）。这是对摩西问题的直接回答。神没有说你猜，你悟。因为我们的神是真神。而神的自我启示构成下面教导的前提。神是创造主。第二、你的工（16-18）：摩西要教导以色列，并与以色列长老一起见法老。如果说14-15与因信称义平行；那么16-18涉及的真理就是行为，行道，行义。神是救赎主。第三、他的罪（19-22）。这涉及埃及王和埃及人的结局：人财两空，神必审判埃及人和埃及的神。注意“法老”这个概念与“埃及王”之间的平行。神是审判主。
1、我的名——创造主
14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה וַיֹּאמֶר כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶֽהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶֽם；And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.
15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה כֹּֽה־תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם זֶה־ שְּׁמִי לְעֹלָם וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּֽר；And God said moreover unto Moses, Thus shalt thou say unto the children of Israel, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you: this is my name for ever, and this is my memorial unto all generations.
根据这段经文，神从三个方面定义了自己的名。其中第二个定义我们讲过了；第三个定义可以返回创世记相关讲章。所以我们重点讨论“自有永有”这个概念。
第一、“我是自有永有的”（אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה，I AM THAT I AM）和“那自有的（אֶֽהְיֶה，I AM）”。我们可以从以下几个方面领受其中的含义。（1）祂是创造主，有别于一切受造者；祂是起初和末了（启示录21:6）。神就是爱，所以创造。（2）在祂只有一是（哥林多后书1:19）。圣经弃绝虚无主义、相对主义、怀疑主义（创世记3:1-5）。祂是一切义或标准的本体与不义的审判者。易言之，我们的神是是强烈关切是非善恶的神，与魔鬼的三重试探完全对立。祂是世界的光，照亮一切黑暗。祂是审判主。与此同时，祂不改变（玛拉基书3:6，希伯来书1:12），信实守约，是昔在今在永在的神（启示录4:8，6:10）。（3）祂就是生命（הָיָה，约翰福音11:25）。生命主，永生神。我也会在视频中将之平行约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。
第二、“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。这个名字涉及历史的见证，救赎、重生与永生。
第三、“耶和华”。马索拉版本中并没有“耶和华”，只说这就是我的名。耶和华：יְהֹוָה（创世记2:4），英译本成成将之理解为he existing One；有学者将之指向“永恒”或“永远”或“存在”。我将之理解为“祂是”。所以我能明白为什么这个概念常常翻作LORD。祂是主。这个名字涉及神与受造者特别是选民的关系：从此，祂是我们的主，是我们生命的主权者。这意味着信仰生活的开端，并贯穿始终。这也意味着，你是否相信创造主和救赎主是你的主。这是我们的祷告：“国度权柄荣耀都是你的，直到永远，阿门”。加略人犹大也信神，但不称神是他的主。自然神论亦然。所以雅各书2:19-20这样说：“19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”
2、你的工——救赎主
16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。לֵךְ וְאָֽסַפְתָּ אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹֽתֵיכֶם נִרְאָה אֵלַי אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב לֵאמֹר פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם וְאֶת־ הֶעָשׂוּי לָכֶם בְּמִצְרָֽיִם；Go, and gather the elders of Israel together, and say unto them, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob, appeared unto me, saying, I have surely visited you, and seen that which is done to you in Egypt:
17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。וָאֹמַר אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם אֶל־אֶרֶץ הַֽכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהָֽאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָֽשׁ；And I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt unto the land of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites, unto a land flowing with milk and honey.
18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。וְשָׁמְעוּ לְקֹלֶךָ וּבָאתָ אַתָּה וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו יְהוָה אֱלֹהֵי הָֽעִבְרִיִּים נִקְרָה עָלֵינוּ וְעַתָּה נֵֽלֲכָה־נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְנִזְבְּחָה לַֽיהוָה אֱלֹהֵֽינוּ；And they shall hearken to thy voice: and thou shalt come, thou and the elders of Israel, unto the king of Egypt, and ye shall say unto him, The LORD God of the Hebrews hath met with us: and now let us go, we beseech thee, three days’ journey into the wilderness, that we may sacrifice to the LORD our God.
当基本真理领受了，你必须去“行”。婴孩必须长大。16节第一个字是לֵךְ，go，你要去世，这是命令（马太福音28:18）。摩西和以色列人要有三个方面的事工，无可推诿。
第一、“16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们”。摩西必须向以色列人传道，就是诚实地传讲自己从神那里所领受的：祂的名（耶和华神，אֲלֵהֶם יְהוָה），祂的眷顾（פָּקַד，创世记21:1，50:24-25等），祂与列祖的圣约（圣经）。你不能弯曲，你不能拒绝；哪怕你不完全理解。首先的听众是以色列的长老或老年人（זָקֵן，old；创世记18:11，19:4），也算一种CSMP。不过זִקְנֵי不一定是职分，可能指年长者（他们或许时日无多）。18节这个概念首尾呼应：道理相同：长老被真理装备后，也要“去”，也要行出来，也要一同去见埃及王。值得强调的是，16节中并没有“看见”，似乎是说，你们在埃及所经历的也出于我的眷顾：幸存、兴盛以及试炼。
第二、“我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地”。一方面，摩西要传这样的信息。另一方面，以色列人不仅要出埃及，还必须进迦南，并为之争战。神有言在先。
第三、“18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神”。不仅摩西要站在法老面前，以色列长老或教会最终都好站在法老面前。这个时间也许比我们想象的要快。“他们必听你的话”，根本原因也是神的灵与“他们”同在。这里特别强调神是“耶和华希伯来人的神（יְהוָה אֱלֹהֵי הָֽעִבְרִיִּים）”，这是为区别于埃及人的神。这是一种挑战：我们不拜你的神（但以理书3:18）。我们要祭祀“耶和华我们的神”（לַֽיהוָה אֱלֹהֵֽינוּ）。遇见：קָרָה，to encounter, meet, befall, happen, come to meet；to cause to meet, appoint（创世记24:12等）。可以指神与我们约定，约会。开始对法老是好言相劝（נָא）。祭祀：זָבַח，to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice（创世记31:54）。以色列人需要救赎，或者认罪悔改。
三天这个概念可以隐喻为三日后复活。神的山与埃及地的距离，就在这“三日”的路程：相信复活，还是相信玛门。或者，生在这里已经宣告，祂已经厌弃埃及地，如那里充满了苍蝇和青蛙，圣所要与之分别（出埃及记8:22等）。
3、他的罪
19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。וַאֲנִי יָדַעְתִּי כִּי לֹֽא־יִתֵּן אֶתְכֶם מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַהֲלֹךְ וְלֹא בְּיָד חֲזָקָֽה；And I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand.。20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。וְשָׁלַחְתִּי אֶת־יָדִי וְהִכֵּיתִי אֶת־מִצְרַיִם בְּכֹל נִפְלְאֹתַי אֲשֶׁר אֶֽעֱשֶׂה בְּקִרְבּוֹ וְאַחֲרֵי־כֵן יְשַׁלַּח אֶתְכֶֽם；And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go.
21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。וְנָתַתִּי אֶת־חֵן הָֽעָם־הַזֶּה בְּעֵינֵי מִצְרָיִם וְהָיָה כִּי תֵֽלֵכוּן לֹא תֵלְכוּ רֵיקָֽם；And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty:。22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。וְשָׁאֲלָה אִשָּׁה מִשְּׁכֶנְתָּהּ וּמִגָּרַת בֵּיתָהּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂמָלֹת וְשַׂמְתֶּם עַל־בְּנֵיכֶם וְעַל־בְּנֹתֵיכֶם וְנִצַּלְתֶּם אֶת־מִצְרָֽיִם；But every woman shall borrow of her neighbour, and of her that sojourneth in her house, jewels of silver, and jewels of gold, and raiment: and ye shall put them upon your sons, and upon your daughters; and ye shall spoil the Egyptians.
神知道埃及人的刚硬，而他们的刚硬依靠的是两种势力：权力与钱财。相应的，我们可以把这段经文分成两部分：第一、刑罚埃及人（19-20），打击他们的权力之神；第二、掠夺埃及人（21-22），打击他们的丰腴之神。我们的神是公义的神。
第一、刑罚埃及人（19-20）。有人说“你能改变什么”。传道人可能改变不了埃及王和埃及人，但我们仍然要传——为预备神的审判。“19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”。埃及人非要经历这个刚硬和毁灭的过程，这就是活该。“大能的手”（בְּיָד חֲזָקָֽה）应该是预告埃及十灾。也不排除，19中的手与20节中的手是对立的，前者指法老的手或暴君的权柄（8），他以为时与势都在他手里，东升西降了。攻击：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创世记4:15，出埃及记2:11等）。用什么攻击埃及呢？“我一切的奇事”（בְּכֹל נִפְלְאֹתַי，创世记18:14），埃及十灾。所有的（כֹּל），这个概念表明埃及恶贯满盈，同时也受尽一切刑罚，且仍不悔改。灵恩派也要小心：神迹奇事也指十灾。埃及人最后的屈从并不是悔改，而是恐惧。他们的屈从后来立即又反悔了。他们总是对某些改善表达加倍的“忏悔”。所以第二次文革变本加厉。
第二、掠夺埃及人（21-22）。神不仅要打击埃及王和埃及人；而且要褫夺和羞辱他们的神。埃及人的神就是钱，他们的圣殿叫积货城或GDP或经济基础。所以，“21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了”。“蒙恩”应该同时是反讽的说法，埃及人因为十灾的打击不得不拿出钱财给以色列人。神对以色列人也是关爱倍至，离开埃及要建立圣所，甚至要建国，需要钱财。就这样解决了。不过奇妙的是，这次出面讨账的是妇女。也许这也是反讽：埃及人是吓大的，现在女人出面就可以了。当然，妇女的事工是“好给你们的儿女穿戴”。但这里有一个难题：“居住在她家里的女人”是谁呢，为什么？按语境应该是埃及人，她们是侵入者吗？וּמִגָּרַת בֵּיתָהּ，that sojourneth in her house。可能是埃及人把警察或党支部建在别人家炕头上了。这样夺取他们的钱财倒也方便。夺：נָצַל，to snatch away, deliver, rescue, save, strip, plunder（出埃及记2:9，3:8）。
第一帝国就这样崩溃了。因为你的钱来路不正，你又用钱财败坏天下。德不配位，德不配财。神马都是浮云。神的话是这样应验的：出埃及记12:35-36，“35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器，银器，和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了”。那么以色列人这样掳掠埃及人的财务是否是恃强凌弱呢？正相反，400年在埃及为奴，这些钱财甚至远远不足以抵挡他们真实的工价。掠夺掠夺者，是公义的（申命记15:13）。所以，“16见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕。17因为他死的时候，什么也不能带去。他的荣耀不能随他下去。18他活着的时候，虽然自夸为有福，（你若利己，人必夸奖你）。19他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。20人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样”（诗篇49:16-19）。但神似乎也没有让以色列人靠政治公义发财致富，免得因富足就去忘记神。“33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”（马太福音6:33-34）。阿门。
任不寐，2021年10月16日