奉圣父圣子圣灵，阿门。今天的证道经文是犹大书3-4，
3亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。
感谢神的话语。感谢神赐下犹大书给我们，如此鲜明将基督教与一切异教分别出来，就是将神说与蛇说分别出来。真理与谬误主要的区别之一就是竭力争辩与拈花微笑的区别。悲剧是，大部分基督教已经被拈花微笑掳掠了；或者为教义和倪柝声争辩取代了为真理争辩。但我们可以靠着犹大书吩咐他们滚开。基督教是为真理与魔鬼之子争辩的宗教。而异教徒或假基督徒的所谓反对争辩，只是假冒为善。一方面，他们反对真理争辩就是反对圣经如此明确的经文；另一方面，他们反对争辩的同时比我们更充满血气和党争地在争辩，从语言到肢体语言。他们的父起初就是杀人说谎的，他们的祖宗是哑巴狗或贪食的亚当；正是这些基督教内部的白左鸡汤黄瘟红疫，向异教入侵敞开了大门。而内外交逼，完成了基督教的世俗化并正在摧毁基督教。也正是在这样的背景之下，圣灵用犹大书呼喊教会起来为真理争辩，绝地反击，保卫家园。
这两节经文可以这样分成两部分：第3节强调为什么争辩：为真道争辩。一方面，我们只是为真道争辩，不为肉体、私欲、食物、基督教要义和协同书争辩；另一方面我们只靠真道争辩，不诉诸阴谋诡计、武力、肌肉和撒泼打滚。第4节强调我们与谁争辩：与黑暗的入侵者争辩。一方面，我们不与女人、弟兄姐妹、孤儿寡妇争辩以及猪狗不如的东西（马太福音7:6）争辩；另一方面，我们必须与入侵教会的那些否认独一救主耶稣基督的异教徒和邪教徒争辩。不过，真理的争辩也适可而止，不要没完没了（路加福音23:9；马太福音5:37）。另外，牧者的争辩必须远离言辞的争辩（提摩太前书6:4，提摩太后书2:14）——没完没了的争辩或言辞熊辩证，不再是为真理，只是为情欲。总而言之，真正的牧人，真正的教会，一方面必须为真理争辩，是在这种争辩中见证基督；另一方面，真正的传道人和真正的基督教，首先要与任何入侵基督教的“外女”争战。
这个在真理上不再设防的教会不是基督的教会。但这才是我们的上帝。第一，祂是与人争辩的上帝：“耶和华说，我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩”（耶利米书2:9；另参何西阿书4:1-7，12:2）。第二、神教导祂的仆人起来为真理争辩。“以色列人哪，当听耶和华的话。要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”（如弥迦书6:1）；“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了”（提多书1:9）。第三、基督是赐人为真理争辩智慧的基督，特别是在末世；教会必须为真理而斗争：“12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13但这些事终必为你们的见证。14所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉。15因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的”（路加福音21:10-15）。阿门。
一、为真理争辩（3）
3亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，
论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，
要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
这节经文也可以这样分成三个部分：首先是写信人与收信人——犹大与弟兄，我与你们；这样教导是为了爱，为了爱你们。其次，之所以起来为真理争辩，是为了保护同得的救恩，是为了基督的救恩。最后是对基督徒的吩咐或劝勉——要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。注意三段话语中三个平行的概念：爱、救恩与真理；以及首尾呼应的这个概念：“尽心”与“竭力”。牧者讲道要“尽心”，所有神的儿女为真理要“竭力”。这也应验了主耶稣基督的教导：“他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己”（路加福音10:27）。另参申命记6:5，“你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神”。真正蒙爱的人或爱主的人，一定为真理争战。首先否尽心尽力尽性地写讲章，其次为真理竭力地争辩。拈花微笑和言辞争辩之徒，只是因为不爱神，只爱自己。他们只是一群极端自私自利、麻木不仁、丧尽天良的骗子；或者常常学习终竟不能明白真道的愚夫蠢妇。黄瘟白左的鸡汤教出于蛇，它捆绑夏娃起来“也不可摸”，又将亚当沦为用“攻克己身”自我粉饰的哑巴狗——亚当不傻，只是贪食和怯懦，而且诡诈。
1、为了你们
3亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，
如果没有写信人，如果没有上帝差遣仆人写信给教会和人类，“公共领域”不可能“自我转型”。重生或改变需要第一因，而上帝及其话语就是第一因。为此我们可以重读这样的真理：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（创世记1:1-5）；“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信”（约翰福音1:1-7）；“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3:6）；“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。那么上帝为什么要用话语创造并且改变呢？因为爱。
神爱世人，基督爱教会。因此我们都是神所“亲爱的弟兄”。只是这“亲爱的弟兄”若没有“我想尽心写信给你们”，就永远是在原地踏步或吃喝玩耍的行尸走肉或旷野中的骸骨。又是一年春草绿，因为有神的灵运行在水面上；因为祂爱我们。Ἀγαπητοί πᾶσαν σπουδὴν ποιούμενος γράφειν ὑμῖν，Beloved, when I gave all diligence to write unto you。首先，上帝之所以差遣仆人将这“情书”赐给我们，就是因为祂爱（ἀγαπητός，Ἀγαπητοί，3，17，20）我们。这一事实首先藉着1-2已经铺垫好了：“1耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。2愿怜恤，平安，慈爱，多多地加给你们”。另参马太福音3:17，“从天上有声音说，这是我的爱（ἀγαπητός）子，我所喜悦的”；马太福音12:18，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦”；马太福音17:5，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”。一方面，我们是在基督里蒙爱的；另一方面，“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书4:19）。“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”（路加福音2:14）。为了爱，神差遣祂的仆人写信给祂的教会。
这个“我”可以指向犹大，但也可以代表所有神的仆人；尽管牧师所写的不是圣经。而“你们”可以指向所有的基督徒——不是你们要把一切都交给神，而是神吧真理争辩的责任交给了你们。这种交托是通过写信（γράφειν）完成的。书信更方便在会众之间或众教会之间共享，也可以确保信件的真实可信——笔迹一般来说不可伪造；也要求写信人对自己所写的承担责任。尽心：πᾶσαν σπουδὴν ποιούμενος，make all diligence。第一、动词ποιέω的基本含义就是制造、作工的意思。这就是牧者的生命与活出来。生命神学和灵恩派的骗子们奢谈“生命”，但他们总体上与这个ποιέω无关。“写讲章”就是神赐给传道人的第一天职。第二、你要为此用尽全部或所有的（πᾶσαν）努力和心血，并视为当务之急（σπουδή，haste, with haste；earnestness, diligence；路加福音1:39等）。这也意味你必须放下一切其他花言巧语和表演，将传道视为第一善工（提摩太后书4:2）；并对盗贼入侵立即做出反应（马可福音6:25）。
2、为了救恩
论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，
那么犹大写这封书信的目的是什么呢？压倒一切就是坚固基督徒已经获得的救恩；因为入侵者正在夺去我们的救恩。这一点正如保罗所作出的“极端反应”：“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”（加拉太书2:4-6）；“我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加拉太书2:21）。显而易见，由于假师傅或名牧混乱主道，基督徒的救恩被置于危险之中。不仅如此，这救恩是犹大与弟兄们共享的救恩，因此这场战争是每个人的义务。另外，牧师并不是救世主，同样是“蒙恩的罪人”。περὶ τῆς κοινῆς σωτηρίας ἀνάγκην ἔσχον γράψαι ὑμῖν，of the common salvation, it was needful for me to write unto you。注意以下几个问题：
第一、教会的核心利益或产业就是救恩：σωτηρία，deliverance, preservation, safety, salvation。这个名词首先出现在路加福音并出现了4次：路加福音1:69，“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”；1:71，“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手”；1:77，“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”；19:9，“耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”。这场拯救与王相关，是基督赐给的救恩；救恩与面对仇敌和罪的拯救；基督的救恩是赐给百姓的；不是人类的自救，我们都需要救主；救恩是将亚伯拉罕的义因信加给罪人和失丧的人。而对教会而言，救恩已经临到了，那偷着进来的贼是入侵救恩已经覆盖的家国。因此，神的仆人和百姓现在必须起来保卫救恩。这一事实也否定了加尔文主义所谓的“救恩不可抗拒和永不失落”的胡说。而这一幕可以参考尼希米记4:11-21，“11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。12那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。13所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。15仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各作各的工。16从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿铠甲（穿或作拿），官长都站在犹大众人的后边。17修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。18修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。19我对贵胄，官长，和其余的人说，这工程浩大，我们在城墙上相离甚远。20你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。21于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候”。
第二、这是共享的救恩：κοινός，common（使徒行传2:44，4:32；提多书1:4等）。共享救恩的观念在基督教世界的确奠定了自由和平等的先验根基，使任何威权主义失去了合法性并显为谎言。在基督教世界没有暴君和假贵族。不仅如此，既然这是共享的救恩，那么每一个人都守土有责。你既不能将责任都交给神，也不可以将责任推给别人。因此加拉太书6:1-5这样说：“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。5因为各人必担当自己的担子”。而面对仇敌和侵略者，教会需要更加彼此相爱和联合作战。所以主这样切切地教导教会：“17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话”（约翰福音15:17-20）。基督教的丑闻之一是，遇到强敌就分离和内战；或者传道人正在前线浴血奋战，有人却背后插刀，分门结党；这就是可拉一党人的邪恶。但更有美好的见证：“10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”（出埃及记17:10-13）。
第三、不得不或必须：ἀνάγκη，这个名词有如下含义：necessity, imposed either by the circumstances, or by law of duty regarding to one’s advantage, custom, argument；calamity, distress, straits（马太福音18:7；路加福音23:17等）。不是牧师好战，而是当你看见侵略已经是普遍事实的时候，你若不是聋哑鬼、瞎眼狗，守望者就必须起来，站在会众面前带领这场属灵战争（以西结书3:1-27）。首先，一定出现了紧急状况，因此犹大不得不写信。你看不见是因为你瞎；你看见了还说看不见是因为你假。其次，这种侍奉未必是传道人自己愿意的，但你别无选择；因为这是一种法律性质的义务。旧约圣经每一次提及耶和华的话语临到某位先知的时候，基本上都在强调这是神的重担临到他们了，让你无可推诿。再次，践行这样的使命可能意味着你要面对一场灾难性的战争或殉道与活祭，你将腹背受敌——同时面对外邦人和鸡汤教，与世界之主和教会小人同时开战。而这是两种灾难之间的抉择：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。保罗不是战斗英雄，只是无用的仆人。最后，每个基督徒都不得不重新站队，没有任何真正的基督徒能在“基督教改革”中置身事外。
3、为了信仰
要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
基督的仆人犹大和弟兄们所承担的神圣重担是什么呢？“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。παρακαλῶν ἐπαγωνίζεσθαι τῇ ἅπαξ παραδοθείσῃ τοῖς ἁγίοις πίστει，and exhort you that ye should earnestly contend for the faith which was once delivered unto the saints。首先动词παρακαλέω（马太福音2:18，5:4，8:5等）显示，是我要安慰、劝勉、祈求或教导你们。其次，动词ἐπαγωνίζομαι的主语应该是你们。这个动词的基本含义是to contend，在新约圣经中只出现这一次，中译“竭力地争辩”。这是一个合成词：From ἐπί and ἀγωνίζομαι。ἀγωνίζομαι的用法参如路加福音13:24，“耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”；约翰福音18:36，“耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”；提摩太后书4:7，“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了”。
一方面，这个争辩排除了武斗或圣战的异教风俗。只是为道争战，只是话语方面的战争。但另一方面，无论如何这是一场战争，是属灵的战争，基督徒都是这场战争中的战士或精兵。那些一遇到打仗就惊慌、就要返回埃及和窜堂的假男人和女男人，与这道无关无分。另外，我们在这里至少要解决两个重要问题。第一、谁争辩；第二、为什么争辩。
第一、谁争辩。为真理争辩首先是传道人面对上帝的责任；其次是传道人面对会众的责任。最后，这是所有“亲爱的弟兄们”的责任。一方面，你不能只靠廉价的恩典天天住在成功神学的神迹表演中，并靠这种自欺欺人的假信仰鸡犬升天。另一方面，为真理争辩基本上排除了女人的责任，这里的语境清清楚楚——亲爱的弟兄们。正如起初这个责任被交给了亚当：“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”若不这样理解，圣经就自相矛盾了（哥林多前书14:32-35；；提摩太前书2:11-15）。另参箴言21:9，“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住”（另参箴言25:24，27:15）。有的女人自以为自己与众不同，其实唯一与众不同的就是你的病与众不同，或只是被鬼附着了：“16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领”（使徒行传16:16-19）。这女人是有“神迹”见证的，但是她侍奉的是钱财，并为此吵闹。但是战争也不是完全让女人走开，夏娃是帮手，并且就是在“修理看守”的紧急使命之中被造出来帮助亚当看守家园的。然而悲剧是，夏娃成了蛇的同盟，成了教会“经典”的拆毁者。几乎每一次，都是淫妇、恶妇和外女从内部向讲道台示威、攻打牧师、挑起事端和败坏教会、家庭、丈夫儿女。她们不会站在牧师这边反击盗贼，她们会站在盗贼那边向牧场身上泼鸡汤，苍蝇起来演天使。真恶心。拉着哑巴狗丈夫与大淫妇和假先知行淫的不是这些女人吗？圣经连篇累牍、多次多方吩咐女强人闭嘴岂是徒然的吗？
第二、为什么争辩。这里将属灵战争限定或聚焦在这样的战场上：πίστις，信心、信仰，真道。更具体地说，是对基督及其救恩的信仰。换一个角度说，我们只是为信仰争辩，不是钱财和肉身以及私欲与人争战；摩西不为自己争辩，不为性丑闻与亚伦米利暗争辩。但是真理争辩涉及主，也涉及他人最高的利益；涉及爱主爱人的最大诫命。传道人和基督徒不为真理争辩，实际上是不关心别人死活，就是杀人。如婴孩洗礼，需要我们竭力地争辩。我们为什么要屡屡打击假牧师并“动辄又骂人家”？因为我们爱救恩的真理，我们真爱教会。那些贪食的狗和为的便宜谄媚人的狗男女，是不能明白真道的，她们只是在康神之慨。但是“4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。7我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。8我愿男人无忿怒，无争论（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告”——这里的“争论”不是上文的争辩，而是διαλογισμός，这个名词的基本含义是恶念、妄疑、怀疑和三心二意，摇摆不定——一个男人不能总是窜堂成瘾，三姓家奴。而经常责备这些假货，不是保罗的责任吗？
最后，这真理是once for all（ἅπαξ）交付给所有圣徒（παραδοθείσῃ τοῖς ἁγίοις）的真理。这里的圣徒可以指向所有的基督徒，但这里更可能指的是先知和使徒；而交托给他们的就是这圣经（彼得后书2:21；路加福音1:2；哥林多前书11:2，23；15:3；使徒行传7:38；罗马书3:2；以弗所书3:5；帖撒罗尼迦后书2:15，3:6；加拉太书1:6-9）。你所说的真理和信仰，必须是圣经起初的真理和信仰；既不是你以为，更不是你的宗派教义。我为圣经而战，不为教义而战。
换言之，我们要为圣经与仇敌争战。我们争战一方面是为圣经，一方面是本着圣经。但是，当你挥动圣灵的宝剑（以弗所书6:11-24）的时候，世界会更疯狂地逼迫和反扑：“1保罗和西拉，经过暗妃波里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。7耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。8众人和地方官，听见这话，就惊慌了”（使徒行传17:1-8）。为真理争辩，会遭遇真正的危险，而且会遭遇权力和人民以及的联合反击。但彼拉多说“真理是什么呢”，你就要知道，“我来特为真理作见证”的耶稣，已经是世界之主的仇敌。在假贵族和外邦人眼中，我们是“搅乱天下的”。不仅如此，你打击盗贼，女人就会起来打击你。原因之一盗贼或蛇总是女人的“情夫”，而女人愿意藉着向他们演爱心显摆自己——越是无知的妇人越愿意也只能藉着秀爱心表达权欲或与注意力行淫。诸位。你们一位大祭司的使女起来指控彼得是偶然的吗？
这是教会风波的一个基本方面：牧者打击盗贼，女人打击牧者。女人包括男女人。
二、与仇敌争辩（4）
4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，
是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，
并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。
在这邪恶淫乱的世代，感谢神使用犹大书吹响了起床号，以便叫醒顾影自怜的潇湘馆和昏睡贪食互相按摩的八大胡同。“因为”一词呼喊基督教从睡梦中惊醒，看见敌军已经大兵压境，基督教已经四面楚歌，而且盗贼已经登堂入室，全面夺权了。你必须起来争战。鸡汤教反对一切争战和争辩，任凭基督教的衰落；同时这些淫妇要求基督徒随口说造就人的好话，比如“你真有贵族气质”，“你皮肤真白”，“人家作人很好”——为得便宜谄媚人（16）。但是圣经明明说：对偷着进来的人，必须迎头痛击。在上个主日的证道中，我们将这节经文列为犹大书的历史背景，并借此论述了教会危机的五个主要表现。同时，上个主日我们重点讨论的是偷着进来的假牧师，今天我们转向盗贼的另一个方面，就是入侵基督教国家和基督教文明却敌基督的盗贼——“并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”。这些人就是大淫妇及其差役。他们“搭支豪宅”住在我们中间，利用特务、撒币、五毛和淫妇正在毁灭我们的生活和我们儿女的未来。他们已经成功消灭了吴花燕，现在，他们要在全世界复制这个“盗贼模式”，讲述这个“盗贼故事”。但神说，不！
1、偷入
4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，
这句话完全可以平行创世记3:1，“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”蛇是偷着进入乐园的，它要藉着勾引女人毁灭我们的家园和教会。而既然它已经命定被刑罚，你们就不要怕他们。更不可以“爱”他们——神所厌恶的你不可以再鸡汤。犹大书第4节也可以交叉结构，首尾呼应的信息强调偷入者是谁：一方面他们是古蛇，另一方面他们敌基督；中间让我们看见他们拆毁神的家的手段，就是弯曲神的救恩，建造服务于罪人情欲的新教义。
我们先看第一个方面。παρεισέδυσαν γάρ τινες ἄνθρωποι οἱ πάλαι προγεγραμμένοι εἰς τοῦτο τὸ κρίμα，For there are certain men crept in unawares, who were before of old ordained to this condemnation。第一，γάρ解释了为什么教会一定要起来与仇敌争战的原因——因为他们出于魔鬼。第二、这些撒但的差役是一些特定的人，而且是很多人：τινες ἄνθρωποι。Τις可以指有些人或某些人；或有些时候或某些时候。第三、动词παρεισδύ(ν)ω的基本含义是：to enter secretly, slip in stealthily；to steal in；creep in unawares。他们是偷着进来的，是秘密进来的，是不法进来的，是你不知不觉进来的，是背后说人的小人和黑暗之子，并藉着长舌妇和私下议论启动全面战争，用一点酵将全团的面发起来。第四、自古被定受刑的：οἱ πάλαι προγεγραμμένοι εἰς τοῦτο τὸ κρίμα，who were before of old ordained to this condemnation。动词προγράφω的意思是to write before；to depict or portray openly——从前所写明的，公开宣告的（罗马书15:4；加拉太书3:1；以弗所书3:3）。副词πάλαι的意思是of old, former；long ago（马太福音11:21；希伯来书1:1等）。名词κρίμα的意思是a decree, judgments；judgment等。
这一幕可以上溯到创世纪3:14-15，“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。侵略者不仅以蛇的方式入侵，有时候也以狐狸和小狐狸的方式进入教会：“要给我们擒拿狐狸（שׁוּעָל，fox, a burrower；perhaps also jackal），就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花”（雅歌2:15）。狐狸可以指撒但的差役和走狗（野狗，诗篇63:10）。那恶者以为只要差遣一兵一卒，教会就顷刻崩溃和分崩离析了：“1参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。2对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？3亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒”（尼希米记4:1-3）；“锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上”（耶利米哀歌5:18）。
这“骚狐狸”也可能化身为假先知和灵恩派的女传道。仔细读以西结书13章吧：“1耶和华的话临到我说，2人子阿，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说，你们当听耶和华的话。3主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。4以色列阿，你的先知好像荒场中的狐狸，5没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。6这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。7你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。8所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。9我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。10因为他们诱惑我的百姓，说，平安。其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上……17人子阿，你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击她们，18说主耶和华如此说，这些妇女有祸了。她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？19你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。20所以主耶和华如此说，看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。21我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。22我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。23你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事。我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华”。
至于那些偷入者背的来龙去脉，还是可以重读启示录12章：“9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。（原文作河）17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”。注意“争战”这个异象，可以平行“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。
2、改变
是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，
这里的情欲可以平行创世记3:6中的三种情欲，即物欲、性欲和权欲：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。或者上溯到创世纪3:1-5，“ 1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。蛇要用用一种全新的“教义”，弯曲上帝明白确实的真理，即藉着“神迹奇事”才能彻底迎合人的情欲而带领人离开真道。其中蛇的“狡猾”可以平行“不虔诚”；狡猾者总是藉着“大奇事”使罪人成功地脱离“本位”，因此可以掳掠淫妇。夏娃的情欲首先在于“神奇越位”，而魔鬼了解这夏伟的情欲，创建了以怀疑主义（神岂是真说）、重生主义（你们不一定死）和人神主义（人本主义；你们便如神能知道善恶）为基本根基的新宗教：全是肉身成道的“神迹”。这个新宗教是所有异教的共同本质。你要充分估计到这个新宗教的强大，因为它是以越位（不守本位）的人性为根基的，“你不能与人性争战”。面对夏娃的人性，这是唯一的胜利之路：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他”（马太福音16:18）。
我们还是回到原文：ἀσεβεῖς τὴν τοῦ θεοῦ ἡμῶν χάριν μετατιθέντες εἰς ἀσέλγειαν，ungodly men, turning the grace of our God into lasciviousness。贼进入神的家或教会，目的就是挑起人与神的战争或人对神的背叛与弃绝（注意这节经文中人ἄνθρωποι与神θεοῦ的对立）；而蛇若想成功，就必须将圣经用于迎合人的情欲，用新的宗派教义，特别是用灵恩派的神迹和加尔文主义的教义神迹，使所有夏娃瞬间离开本位，飞猪在天。基督教历代的异端和颠覆，都出于此。而这也不是新鲜事——去看大洪水之前的人类，去看旷野中倒毙的以色列人——他们逼迫摩西用神迹奇事解决他们的肉体欲望，而一但欲火中烧并且贪得无厌又不能满足，他们就会举起石头。最后，他们必然转向金牛犊，那个可以给他们带来所有埃及好处的假神。金牛犊可能就是医治大会和基督教要义。教义取代圣经，情欲创始成终。
第一、不虔诚。ἀσεβής，destitute of reverential awe towards God, condemning God, impious（犯罪的，罗马书4:5，5:6；提摩太前书1:9；彼得前书4:18；彼得后书2:5）。这是一个合成词，From ἄλφα and a presumed derivative of σέβω (to revere, to worship)。另参犹大书15，18。这是中国文明崛起的本质，也是西方世俗化的根源——这个第三者勾引上帝的百姓不再崇拜上帝，而是去服事自己的情欲。关于不敬虔者及其结局，可以参考彼得后书2:5-9，“5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6 又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”；另参彼得后书3:7，“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”。这个字在旧约（LXX）中的用法，可以参考出埃及记23:6-9，“6不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。9不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心”；申命记17:13，“众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事”；申命记19:16，“若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶”；申命记25:1-2，“1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打”。不敬虔的人一定不公不义，而且作假见证杀害义人——冤枉你的人比你更知道你是冤枉的——这与雅各书的相关启示是一致的（雅各书1:27，5:6）。不敬虔一定导致属灵淫乱或崇拜别神：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的”（耶利米书3:13）。
第二、这里特别强调，神是我们的神：τὴν τοῦ θεοῦ ἡμῶν——如果我们真的爱我们的神，我们要为主争战。当魔鬼的差役将魔鬼的差役、罪人将罪人谄媚为神或基督的时候，我们必然表现出极度的厌恶。多元包容？因为神不是你的神。
第三、动词μετατίθημι的基本含义是to transpose (two things, one of which is put in place of the other)。如加拉太书1:6，“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音”。魔鬼差役在传扬别的福音，如中国故事，如鸡汤教，如气候危机等等。所以保罗说：“7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:7-9）。用情欲神迹改变救恩真理，这是基督教历史的一个基本方面——偏执神迹的神迹，根本不是为了见证基督，而是为了侍奉情欲。他们越是强调为了基督，他们越是骗子；越是在μετατίθημι真理。
第四，名词ἀσέλγεια的意思是unbridled lust, excess, licentiousness, lasciviousness, wantonness, outrageousness, shamelessness, insolence；贪欲、邪荡、邪淫（马可福音7:22，罗马书13:13；哥林多后书12:21；加拉太书5:19；彼得前书4:3；彼得后书2:7，2:18）；“良心既然丧尽，就放纵私欲”（以弗所书4:19）。鸡汤教和灵恩派不过就是情欲宗。何为情欲，犹大书是自我解释的：“5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”。旷野中的以色列人的情欲，就是不花钱就吃鱼，就是把石头变成面包（5）。而迦南诸城的情欲，就是强奸上帝使者的权欲，如同用人的教义总结和取代圣经（7）。而这两种情欲的推动者，就是堕落的天使，而它们的罪恶主要表现为“不守本位”——到人不满足于劳动者和受造者的位分，就必然转去跟随撒但。或追赶神迹强吻基督，或高抬教义强奸圣经。
3、否认
并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。
第三者进入教会最终的目的不仅仅在勾引人归入他们的邪教教主，而在带领人否认基督，在于敌基督。所以魔鬼的别名叫撒但。而它为此动员了世俗掌权者和所有的人民以及世道人心：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗篇2:1-3）。它们常常是成功的：“2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”（以赛亚书1:2-4）。因此，耶稣才说魔鬼起初就是说谎和杀人的，因为被魔鬼捆绑的人最终会失去永生：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（马太福音10:33）；“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。谁首先被魔鬼捆绑而否认基督的呢？不是政治假神吗：“法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”（出埃及记5:2）。
犹大书不过在这里重申了神的第一诫命：“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记20:3-5）；“4因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像”（申命记7:4-5）。上帝将假神崇拜视为第一罪恶，并且强力加以禁止。但是假神崇拜若要否认神，首先必须否认基督——因为“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）；因为“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。καὶ τὸν μόνον δεσπότην Θεόν, καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν ἀρνούμενοι，and denying the only Lord God, and our Lord Jesus Christ（有的版本没有Θεόν，学者多接受另外的版本）。注意以下几个概念：
第一、动词ἀρνέομαι的意思是to deny，not to accept, to reject, to refuse（马太福音10:33，29:70，72；使徒行传3:13-14，4:16等）。另参列王记上19:18，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”。第二、独一的主神：τὸν μόνον δεσπότην Θεόν，the only Lord God。名词δεσπότης的意思是 a master， Lord（路加福音2:29；使徒行传4:24；启示录6:10等）。另参彼得后书2:1，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主（δεσπότης）他们也不承认，自取速速地灭亡”。以及申命记6:4-5，“4以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。5你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神”。第三、我们的主耶稣基督：καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν。可以这样说，基督就是独一的神。
当然，否认主之后，他们必然崇拜别神，沦为淫妇，遭遇绝罚。耶利米书2:20，“我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉耶和华。因为你在各高冈上，各青翠树下屈身行淫”。淫妇如不悔改，必被火烧。“1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”（启示录17:1-5）；“2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了”（启示录18:2-5）；“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:3）。阿门。
应用：世俗化与犹大书
亲爱的弟兄姐妹，上帝在呼喊：“1兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。2看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。3万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（以赛亚书60:1-3）。这黑暗就是基督教的世俗化，就是情欲对真理的替代。情欲宗几乎已经全面占领了教会。“耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所”（诗篇132:8）。
地是空虚混沌渊面黑暗；必须重建耶路撒冷的城墙。而基督教世俗化的历史，就是盗贼偷入（παρεισδύω）教会、改变（μετατίθημι）真道、否认（ἀρνέομαι）基督的历史。这种变局在主耶稣时代就存在，所以主说：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（马太福音7:13-15）。而近代史从文艺复兴到启蒙运动，从现代性自负到后现代癔症，更为这场变局的充分见证。因此，圣灵藉着犹大书明明对普天下众教会宣告：你们要为信仰争辩，你们要为真理而斗争：阻断偷入，终止改变，审判否认。这就是基督教的改革。但是魔高一丈。长期以来，奸夫淫妇以“神岂是真说”发难，藉着鸡汤教的核心教义“一切交给神”而断送了犹大书的真理争辩。事实上，它们并非将真理争辩交给神，而是交给了魔鬼及其差役，交给了撒旦教、交给了法老希律该撒、异教徒和公共知识分子。于是撒旦教起来，用先锋队取代基督徒，用公知取代圣徒，用庙宇取代圣殿，用宇宙真理和普世价值取代信仰——他们要为真理而斗争（国际歌）。无神论公知和唯物论撒币党形成了一种新的宗教，他们偷着进入基督教世界和教会，但却不认独一的神我们的救主基督；同时，他们用玛门崇拜、普世价值和气候变化颠覆和替代基督崇拜、神的真理与信仰变化。这是基本的事实：全世界都卧在那恶者的权下。
从未如此的全面黑暗。所以听啊，“6有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。9报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神”（以赛亚书40:6-9）。阿门。
任不寐，2020年1月19日