奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书3:1-12
1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
感谢神的话语。可以从两个方面来研究这段经文的结构。第一是外部语境。首先，雅各书1:19-21，特别是1:26，可以视为雅各书3:1-12的“引言”：“19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。20因为人的怒气，并不成就神的义。21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道……26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（另参2:16）。雅各书针对的舌头主要是听道者而非传道人。传道人不可以闭嘴不言，尽管传道人也要谨慎自己所传的道（提摩太前书4:16）。雅各书3:1开宗明义地针对会众：“1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。一间教会只有一位牧者或师傅；而听道之人要管理自己的舌头。这是魔鬼拆毁教会的主要手段：打击牧人，羊就分散了。而打击牧人的主要手段就是用舌头攻击讲道台。当然在舌头问题上不能相对主义，先知和使徒也用舌头攻击恶人和假道，所以关键还要看你的话语是否有圣经的根基，你的心是否为主为真理。其次，雅各书第二章与第三章是这样平行的：第二章强调人的行为，而第三章强调人的话语——行为和话语构成“行”的两个基本方面，构成行义的两个基本方面。再次，雅各书3:1-12与4:11-17交叉呼应——话语犯罪主要表现在两个方面：论断（4:11-12）与自夸（4:13-17）；而中间部分，涉及人与上帝、人与世界、人与魔鬼的关系（3:13-4:10），这也是整卷雅各书的中心地带。最后，雅各书5:12与1:26在整卷雅各书中交叉呼应。
另外，可以平行阅读以下论及舌头的经文。第一、以赛亚书50:4-11，“4主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。5主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。6人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。7主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。8称我为义的与我相近。谁与我争论，可以与我一同站立。谁与我作对，可以就近我来。9主耶和华要帮助我。谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。10你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。11凡你们点火用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中”。第二、马太福音12:31-37，“31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。33你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”。第三、诗篇和箴言及先知书中也多有论及舌头的智慧之言，可以一并参考：诗篇5:9，12:3-4，15:3，22:15，34:13，35:28，37:30，39:1-3，45:1，51:14，52:2-4，55:9，57:4，64:3-8，66:17，68:23，71:24，109:2，119:172，120:2-3，137:6，139:4，140:3；箴言6:24，10:8，10:11，10:21，11:9，12:18，12:25，13:3，16:1，16:27，17:14，18:7，18:21，25:15，25:23，26:22，28:23；耶利米书9:3-8，18:18，等等。圣经是建立在“神说”的基础之上的，必须警惕蛇说与人说。
第二是内部结构。我们可以把这12节经文，每4节作一个单元分成三个部分。首先是1-4，强调舌头与生命完全的关系。与之呼应的是9-12，强调舌头与生命分裂的关系；两者都涉及教会的语境；两部分中“我的弟兄们”也前后呼应（1，10，12）。中间5-8强调舌头的灵界背景或邪恶本质：火、罪恶的世界、污秽、地狱、恶物、害死人的毒气……从始至终要强调，雅各书所攻打的舌头，主要是攻打传道人和真教会的那些舌头。而这一点，与犹大书的教导是一致的：“8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的……10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了……13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。17亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”。注意上面加黑的文字，都是指向听道者和“慕道友”或听道成仇的人。感谢主使用雅各和犹大两位弟兄就同一个重要问题教导和保护祂的教会，阿门。
一、舌头与完全（1-4）
1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
雅各书3:1-4可以这样交叉结构。首先1与3-4前后呼应，让我们充分看见，雅各这里对舌头和话语的论述，主要是为了“师傅”和“全身”、“船只”这个整体目标的；前者指向传道人或圣职；后两者可以指向个人也可以同时指向教会。因此，雅各论舌头的目的之一是为了维护圣职、讲道台和教会秩序；当然也指向教会中基督徒的整体生命。中间第2节，聚焦话语这个中心论题。主耶稣在地上的福音事工，首先就是用舌头传道并呼召门徒，建立用舌头传福音的传道人；而魔鬼拆毁福音首先就必然攻击传道人。魔鬼进攻教会一个常见的谎言就是，捆绑基督徒顺服世俗掌权者（反对上文的社会公义），但是用舌头攻打“师傅”（混乱本文的教会秩序）：第一、会众唇枪舌剑攻击师傅或讲道台，以及长舌妇说长道短搅扰会众，是基督教向内塌陷的普遍原因；而教会要成为基督的精兵，必须坚决彻底消灭这两种邪火或苦水。第二、“光说不练”（与第二章平行）的“说”或“夸夸其谈”，而且伪以“唯独信心”，是基督教衰败的另一根源。第三、也许更重要的，弯曲雅各书转过来要求“师傅”闭嘴，使传道人变成贪吃和讨人喜悦的哑巴狗，这是基督教衰败的第三个根源。让我们再一次为雅各书感谢赞美主。
1、教会目标（1）
1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
如果说雅各书第二章更多关切的是“社会公义”，那么现在雅各书第三章则转向教会内部的秩序。雅各每一次呼喊“我的弟兄们”，多是为了引起一个新的重要话题。我们必须记住，雅各在这里长篇大论舌头，从始至终为这样一个目的，“不要多人作师傅”：Μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε，be not many masters。遗憾的是，有很多专家学者，就是要刻意回避这个基本语境。动词γίνεσθε有被动语态的意味，有人起来作师傅不仅出于自己，也可能是因为别人煽动。这个名词διδάσκαλοι是阳性的，可能主要是用来劝勉弟兄的（禁止女人作师傅）。而且劝勉所有弟兄，包括自以为贵族，博学、高学历或特别有权有势有钱有貌的等等。师傅，διδάσκαλος，a teacher；in the NT one who teaches concerning the things of God, and the duties of man（马太福音8:19等）。这个名词可以指向教导人的，特别是教会的牧者。雅各在这里明确反对很多人（πολλοὶ）同时作师傅，因此基本上可以说，一间教会只能有一位教导性的权柄（也反对大教会）。而为此，其他人所有人必须管理好自己的舌头，否则一定导致纷争和拆毁。
值得强调的是，雅各书3:1与雅各书第二章的逻辑联系，还可以这样解释：上文有三个“有人”（2:14，16，18）起来挑战雅各的教导，而那些人是想取代牧师自立为王的。这是教会风波的一部分：有人因为私欲起来争辩，不仅仅是因为政治恐惧和贪爱钱财，有时候也为了教会政治，为了权欲。有人是爱钱，有人就是起来想当牧师。两者联合起来攻打上文关于“公义行为”的教导。“杀牧”是华人教会的一大丑闻，但是，这不是什么新鲜事。这是保罗对提摩太的嘱咐，让我们看见“杀牧”或最常见的攻击讲道台的假师傅主要是这样几种人。
第一、深受异教影响又贪爱世界自以为是，但实际上以敬虔谋利的人：“3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程，5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话。7想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的”（提摩太前书1:3-7）；“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路……20提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在”（提摩太前书6:3-21）；“22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的”（提摩太后书2:22-23）；“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”（提摩太后书3:1-5）；“3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提摩太后书4:3-4）。这些人也包含岁月静好婊。保罗对这种人指名道姓加以责备：“其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了”（提摩太前书1:20）；“16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒”（提摩太后书2:16-17）；“8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”（提摩太后书3:8-9）；“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（提摩太后书4:10）。这些人中有魔鬼之子：“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般”（提摩太前书4:1-2）。
第二、女人、不安分的寡妇、迷信又贪婪的老妇和无知的妇人：“11女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”（提摩太前书2:11-12）；“并且她们（年轻的寡妇）又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”（提摩太前书5:13）；“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”（提摩太前书4:7）；“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:6-7）。
第三、自以为老资格的人或大儿子心态的人：“不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样”（提摩太前书4:12）。
第四，有钱人：“17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提摩太前书6:17-19）。
令人震撼的是，雅各将那些好作师傅甚至愿意成为师傅的师傅的人，放在严厉的审判之下：“因为晓得我们要受更重的判断”，εἰδότες ὅτι μεῖζον κρίμα ληψόμεθα，knowing that we shall receive the greater condemnation。首先，这是每个基督徒要知道的大善大恶（εἰδότες）。形容词μέγας（great）在这里用作比较级，意味着这是很多罪恶中更大的罪恶。其次，这个罪最后要受到审判：κρίμα，这个名词就是“论断”，也指审判和末世审判（启示录20:4）。这里首先指向“妄自行割”的好为人师者，必被神审判。审判不一定到末世才开始，从现在可能已经开始了。值得强调的是，这个词组在马太福音23:14也出现了：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚”。另参雅各书5:12，“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”；马太福音5:37，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者”。
2、话语论题（2）
2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
怎样禁止多人作师傅，并保护弟兄们避免神的刑罚和审判呢？第一要紧的，就是管理好诸位自己的舌头，谨慎话语。这样一来不仅免于审判，而且还能在神面前作完全人。这节经文的逻辑关系可能是这样的：首先雅各强调，没有人是完全人，因此教会并不要求每一位会众在所有事项上都无可责备。但是其次，雅各强调只有一件事是教会不能容忍，也不应该容忍的，就是在话语上有过失；其中应该包括，藉着话语攻击讲道台。换言之，凡事都可行，但不一定有益处。但你进入教会有一件事是不能作的，就是以议论和攻击讲道台为业。尤其初入教的起来作监督，以及女人起来教导牧师和男人，是新约圣经一再厌弃的。最后，神认为这样的人是残疾人，或不完全的人。而神认为的完全人，就是在教会中面对讲道台节制话语管理舌头的人。盼望那些动辄教导真牧师怎样讲道的人应该闭嘴了。
遗憾的是，我们常常看见那些人怎样的作恶自害，不仅拆毁教会，而且败坏自己和自己的家庭：女人夺去男人的信仰；双方共同夺去教会的安宁。而且进一步被交给撒旦——如保罗对待许米乃和亚力山大——就是冒充光明天使的“人家牧师”，即保罗说的假使徒，假弟兄，假师傅。也许雅各在这里回想起当年他怎样攻击过耶稣：“原来我们在许多事上都有过失”，πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες，For in many things we offend all。动词πταίομεν强调的是现在持续的状况，πταίω在这一节经文中重复两次；基本含义是：to cause one to stumble or fall，to stumble，有过失（2:10，罗马书11:11，彼得后书1:10）。这句话还可能有这样的意思：我们所有的人，在话语这个问题上，都有过失。因此现在都要悔改。这也是真的。于是雅各转向话语问题：“若有人在话语上没有过失”，εἴ τις ἐν λόγῳ οὐ πταίει οὗτος，If any man offend not in word。一方面，这里的“有人”（τις）与上文那三个“有人”应该是有连接的，那三个“有人”就是专门驳斥传道人雅各的人。另一方面，这里的话语（λόγος）可以同时指向传道人所传的道，就是道成肉身的道。正是根据“惟道论”的基本逻辑，在“道”中保守自己，“他就是完全人，也能勒住自己的全身”，έλειος ἀνήρ δυνατὸς χαλιναγωγῆσαι καὶ ὅλον τὸ σῶμα，the same is a perfect man, able also to bridle the whole body。动词χαλιναγωγέω连接下文的比喻，同时也连接上文：1:26，“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”。而那里的勒住舌头，只是与听道相关：1:19，“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。而“勒住自己的全身”，也包括这样的劝勉：免得到处窜堂，挨家闲游。
值得强调的是“完全”。雅各对“完全人”（τέλειος）的定义很特别——完全乃是指在听道上的完全。其次，我们看形容词τέλειος 在雅各书第一章中的三次使用。第一，1:4，“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”。我们讲过，忍耐除了是面对外在逼迫，也指向忍耐讲道台这个教会事实。第二、1:17，“17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”。这指向完全的真道。第三、1:25，“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”——雅各书说的律法就是上文的真道。总之，完全人首先是听道上的完全人。
3、两个比喻（3-4）
3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
这里有两个平行的比喻；与下文两个比喻（火与毒气）也可以平行。马与船都是地中海区域常见的交通工具和战争装备，雅各应该是精心拣选了这两个形象。这里的两个比喻重点在于强调舌头与整体的关系；而这个整体既可以指向教会这个母体；也可以指向基督徒个体生命上的“完全”。关于马的异象，首先追溯到出埃及记中法老的马和马兵（出埃及记14:9-28；15:1，15:19-21）。实际上每一个旧人，都是一个战斗着的埃及战马，若不驯服，就会必然万马奔腾，互相踩踏；特别是天马行空，更加龙马精神病。后来北方蛮族主要是跃马扬鞭进入基督教世界的，唯有福音是指驯化为今天的西方人。其次，马还可以与耶利米书5:8连接，“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”。这个情欲发动的生命，是首先需要驯服的。华人教会被拆毁，很多时候就是这两种马导致的，或者战马，或者发情的公牛母马。马群需要“嚼”可以指真道，但也与传道人相关。而船的异象，首先可以指向挪亚方舟，然后与主耶稣平静风和海等神迹平行。另参以赛亚书18:2，“差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开”；以西结书30:9，“到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧。必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了”。教会是这样的船，主耶稣是船主或舵手；而有时候，讲道台就是“舵”——“他们上了船，风就住了”（马太福音14:32）。这不是灵意解经，这是教会的现实。
关于这两个比喻，也可以这样理解，“马”指向陆地上的教会事工；而“船”指向海洋上的教会事工——无论在耶路撒冷，还是到众海岛，直到地极，教会建造的真理是一贯的——必须用神说让蛇说和人说闭嘴。而神说和人说往往就是万马嘶鸣和狂风骤雨。现在我们具体来分析这两个比喻。
第一个比喻是“马嘴”、“舵”与“马身”的关系。第3节在原文中，开篇也有一个“看哪”（ἰδού，TR）与第四节开篇处的“看哪”（ἰδού）平行。ἰδού, τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλομεν πρὸς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν καὶ ὅλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετάγομεν，Behold, we put bits in the horses’ mouths, that they may obey us; and we turn about their whole body。第3节中的“全身”（ὅλον τὸ σῶμα）重复第2节中相同的概念。如箴言的文法，平行的第二句话往往内容更充分：ἰδού, καὶ τὰ πλοῖα τηλικαῦτα ὄντα καὶ ὑπὸ σκληρῶν ἀνέμων ἐλαυνόμενα μετάγεται ὑπὸ ἐλαχίστου πηδαλίου ὅπου ἂν ἡ ὁρμὴ τοῦ εὐθύνοντος βούληται，Behold also the ships, which though they be so great, and are driven of fierce winds, yet are they turned about with a very small helm, whithersoever the governor listeth。名词“舵”（πηδάλιον，使徒行传29:40）与上文的“嚼”（χαλινός，启示录14:20）平行。掌舵的（εὐθύνοντος）这个副词在约翰福音1:23中翻作“修直”。船与风的比喻，在福音书中是常见的。而散居十二支派的人，在散居过程中也会经常经历这些道理；这也是保罗在使徒行传27-28章中特别的经历。
二、舌头与地狱（5-8）
5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
7各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
我们可以将5-8视为对舌头的另外两个比喻。上文“舌头”一词还没有出现。5-8中的两个比喻可以将这段经文平行为两部分：5-6将舌头比喻为“火”；并将火视为树林和全身的伤害者。同样的道理，这里的树林和全身可以同时指向教会和基督徒自己完全的生命。7-8是另一个比喻，即将舌头比喻为恶物和毒气。总体上说，5-8算是揭示了舌头的“属灵本质”，他们背后是魔鬼的权势，是“蛇说”。值得强调的是，舌头（γλῶσσα）这个概念，就是灵恩派热衷的“方言”一词。名词γλῶσσα在新约中出现了50次；其中在哥林多前书出现了20次，多被和合本翻作方言；而在雅各书中出现了4次，与灵恩派理解的方言没有任何关系（1:26，3:5，3:6，3:8）。不仅如此，如果上帝任凭一个人、一个国家和一个民族进入地狱或对之实施公义的审判，就会从中兴起一人，一伙人，一个宣传机构或发言人，让他们成为这个国家的大舌头。这是法老覆没的基本模式：“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（罗马书9:17）。你们看法老的舌头：“法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”（出埃及记5:2）；“法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死”（出埃及记10:28）。“这河是我的，是我为自己造的”（以西结书29:3；另参以西结书28:1-10；启示录18:7-8）。他来自地狱，也必将坠落回到地狱。
1、地狱的火（5-6）
5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
6舌头就是火，
在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
上文强调的是“以小制大”的正面信息；现在正相反，雅各让我们看见罪怎样使千里之提溃于蚁穴；因此教会必须见微知著，防微杜渐。这与上文的教导是平行的：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（1:15）；而这是保罗的相关教导：“一点面酵能使全团都发起来”（加拉太书5:9；另参哥林多前书5:6）。这里集中论述舌头，而且首先将舌头比喻为火。如果我们将5-6这样交叉结构，那么第5节讲论的就是我们在地上看得见的火；而与之呼应的6b，强调的是我们看不见的火。中间一句“舌头就是火”是中心论题：καὶ ἡ γλῶσσα πῦρ，And the tongue is a fire。“火”这个异象首先可以追溯到创世记3:24， “于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；特别是创世记19:24，“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”。而启示录将火积蓄为“火湖”（启示录19:20，20:10，20:14，20:15，21:8）。另外相关的信息还可以参考以赛亚书6:6，“5那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。7将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”。以及使徒行传2:3，“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”。上帝要创造新人，就要以火攻火，用圣灵和火给我们施洗。
我们先看第5节经文：οὕτως καὶ ἡ γλῶσσα μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλαυχεῖ Ἰδού, ὀλίγον πῦρ ἡλίκην ὕλην ἀνάπτει，Even so the tongue is a little member, and boasteth great things. Behold, how great a matter a little fire kindleth! 原文中并没有“百体”这个词、名词μέλος可以参考马太福音5:29-30，“29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”（另参罗马书6:13，19；12:4-5等）。这里与“小”（μικρὸν）对比的“大”是指说大话：μεγάλαυχεῖ，αὐχέω，to boast。这个动词可以相当于保罗说的自夸；雅各书4:16会重复相关的概念。这是主耶稣的教导：是就说是，不是就说不是；若多说一句，就出于那恶者。“宣传”即国家大话，祖国必然是魔鬼之国。然后我们看见第三个Ἰδού，引出一个惊人而且相反的事实：“最小的火能点着最大的树林（ὕλη）”。“树林”是伊甸园里的主要受造之物，因此可以指向教会，但也可以指向神所创造的世界。人类的邪火焚烧的不仅是属灵的教会，也包括这个生机勃勃的世界。诸位，这几天全世界火灾频仍，也算是一种神学见证了——其背后的根源，不是人类，包括中国掌钱者那些无耻的自吹自擂吗？
雅各书3:6b继续从属灵的层面揭示舌头的本质； ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας οὕτως ἡ γλῶσσα καθίσταται ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν ἡ σπιλοῦσα ὅλον τὸ σῶμα καὶ φλογίζουσα τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως καὶ φλογιζομένη ὑπὸ τῆς γεέννης，a world of iniquity: so is the tongue among our members, that it defileth the whole body, and setteth on fire the course of nature; and it is set on fire of hell。这里实际上涉及几个核心概念：第一、世界，κόσμος。一方面罪人贪爱世界；另一方面，罪人翻来覆去传扬和聒噪的不过就是世界那些烂事和人的道理。第二、罪或不公义，ἀδικίας。这个名词有这样的含义：injustice, of a judge；unrighteousness of heart and life；a deed violating law and justice, act of unrighteousness。它不仅指违背律法的罪，而且指向反对公义的那种鸡汤教的罪。而且人审判人充满了不公不义（路加福音13:27，约翰福音7:18，使徒行传1:18等）。第三、污秽，σπιλοῦσα，to defile, spot；这病传染，如长舌妇（犹大书1:23）。第四、地狱：γέεννα，Of Hebrew origin גַּיְא and הִנֹּם，即旧约的欣嫩谷或欣嫩子谷（约书亚记15:8，18:16；尼希米记11:30；历代志下28:3，33:6；耶利米书7:31-32，19:2，19:6）。第五、点火：φλογίζουσα，点火，比喻专干毁坏之事。翻作生命的名词γένεσις有这样的含义：source, origin，nativity等等。另参箴言16:27，“匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火”。这些地狱之子灯笼火把地要杀害耶稣。
2、死的毒气（7-8）
7各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
火（5-6）与毒（7-8）合起来，相当于律法书上大麻风病和热病的症状（利未记13:24等）。上文说要制服舌头；但这里说，人靠自己根本不能制服舌头。首先注意雅各与保罗教导的平行：罗马书3:13-14，“13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒”（另参诗篇140:3）；另参罗马书1:30，“又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的”。对舌头的认识，要求我们最好还是离人远点儿；若没有教会，人对人就是狼或蛇，就是恶、死亡和毒气；人就是人的地狱。所以尽可能少和人说话，免得互相败坏。这是保护别人，也是保护自己。雅各书3:7-8强调了两个基本事实：
第一，舌头是最难制服的受造之物。先是类比：“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了”，πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ：For every kind of beasts, and of birds, and of serpents, and of things in the sea, is tamed, and hath been tamed of mankind。这意味着，人比各种受造之物都更可怕。这让我们想到华春莹耿爽；更让我们想到宁录：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”（创世记10:8-9）。猎户是可以驯化各种动物的，但是，他自己是无法驯化的。τὴν δὲ γλῶσσαν οὐδεὶς δύναται ἀνθρώπων δαμάσαι，But the tongue can no man tame。这句话可以同时有两方面的含义：一方面，没有人能驯化别人的舌头；另一方面，也没有人能驯化自己的舌头。全人类在舌头权势之下宣告失败。宣传或大外宣一词，就是对舌头权势的彻底臣服并且纣纣为孽——让坟墓敞开了喷。
第二、舌头是不止息的恶物，满了害死人的毒气：ἀκατάσχετον κακόν μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου，an unruly evil, full of deadly poison。首先，失控的邪恶。形容词ἀκατάσχετον的意思是that can not be restrained。另一个形容词κακός的意思就是邪恶。这两个形容词未必是互相修饰的，也可以是并列的。其次，满了害死人的毒气。第三个形容词是充满的：μεστός，full。这也意味着恶贯满盈之后没有什么新的东西可以装进去了；他已经自满了。第四个形容词是致死的：θανατηφόρου，death bringing, deadly；θάνατος+φέρω 。第五个概念是名词：ἰός，poison，rust。也许前面四个形容词都是为了形容这个概念的。
三、舌头与分裂（9-12）
9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
人类真的完了吗？不是的，教会并且唯有教会，是把舌头关进笼子的施恩之具。首先需要强调，“颂赞”或“祝福”与“咒诅”，构成了“圣会”的现场背景；这一点可以参考申命记11:29，“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”（另参约书亚记8:32-35）。而这个圣会背景，与上文的“师傅”交叉呼应——崇拜现场的会众，可以胜过舌头的权势。另外11节又是两个比喻，泉水与树木，这样一来，在雅各书3:1-12的交叉结构中，存在交叉呼应的三组比喻：马与船（1-4）；火与气（5-8），水与树（9-12）。特别值得注意的是，雅各这里教导的对象是“我们”和“我的弟兄们”；不要把珍珠和圣物扔给猪狗，免得它们回来咬你。听说中央电视台的主播们深陷口腔癌症的折磨，这让基督徒同样引以为戒。最后这部分是劝勉和医治，是对舌癌喉癌的医治。而唯有依靠雅各书所代表的福音，特别是仰望主、父、神的临在，这病才能痊愈。而这场手术包含着刺耳的责备，这似乎存在一些语言和逻辑上的张力——鸡汤教有理由攻击雅各：你这样的教导不也是舌头上充满了火毒吗？这个问题我们在“问答与回应”部分会进一步讨论。
1、颂赞与咒诅（9-10）
9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
这两节经文也可以交叉结构，首尾呼应的概念是“我们”和“我的弟兄们”；而中间的概念是“那照着神形像被造的人”——我们，基督徒，就是“那照着神形像被造的人”。换言之，这里的真理只适用于真正的基督徒，而不适用于持续刚硬犯罪因此被咒诅的“外邦仇敌”。这一点可以参考创世记12:3，“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。这一点非常重要，否则按鸡汤教的泛爱逻辑和高调，圣经会处于无法自圆其说的混乱状态。这个问题还会在下文讨论。不仅如此，圣经一再强调的管教、责备和劝勉甚至先知对列国的言语攻击，不是这里所禁止的咒诅；否则，鸡汤教就会彻底瓦解讲道台并消解真理和一切公义与是非。事实也是如此。他们另外滥用的一节经文是以弗所书4:29，“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。以及以弗所书4:15，“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”。我们同样需要明白这样几个基本事实。第一、以弗所书教导的对象仍然是真弟兄；这是教会内部的话语原则。第二、“好话”绝非指“讨好人的话”或讨人喜悦的话（加拉太书1:10）；而是诚实的话。第三、“得益处”原文是说得到恩典（χάρις）。不是得人希望得的好处，而是进入基督的救恩和属天的喜乐。如果我们进一步研究雅各书这段经文的字义和逻辑，仍然可以得出同样的结论。
现在看第9节：ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν Θεὸν καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθ᾽ ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας，Therewith bless we God, even the Father; and therewith curse we men, which are made after the similitude of God。首先，神（θεός中译第一个θεός为主，不准确——关于我为什么坚持认为TR在这里更准确，请看注释）这个概念首尾呼应，这里的道理适用于有神论和真信神为父的人。就是“用舌头颂赞那为主为父的”。换言之，那些根本不信神，或者只是表面来教会的人，甚至是认贼作父（πατέρα）的人，不需要应用这样的道理。其次，这里对比了两个概念：颂赞（εὐλογοῦμεν）与咒诅（καταρώμεθα）。颂赞的对象是神，而不是人。换言之，雅各对比的不是颂赞人与咒诅人，而是颂赞神与咒诅人——鸡汤教实际上是诱骗我们去颂赞人。最后，这里特别强调，不能咒诅的是这样的新人，即“那照着神形像被造的人”。动词γίνομαι在这里是完成时态。如果将这里的人（ἀνθρώπους）应用于全人类，圣经一定出现矛盾。但如果应用于下面的情况，就完全自洽了：“1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗”（撒迦利亚3:1-2）。约书亚已经按神的形象和样式重造了，但魔鬼的使者继续控告他，这是圣经要审判的咒诅。与此相关的例子是路加福音18:11，“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏”。法利赛人的咒诅才是雅各书攻击的咒诅。
那么如何理解罗马书12:14呢，“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅”。这与主耶稣的教导是一致的：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告”（马太福音5:44）——基督徒不要公报私仇。当然，我们也可以按圣经将咒诅分为两类，出于恶意和私欲的咒诅；与出于公义和真理的咒诅。第10节是结论：“10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”。ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα οὐ χρή ἀδελφοί μου ταῦτα οὕτως γίνεσθαι，Out of the same mouth proceedeth blessing and cursing. My brethren, these things ought not so to be。动词应当χρή，it is necessary，it behooves。在这里，上文的两个“我们”，归结为“我的弟兄们”。雅各谆谆教诲的目的，在于维护教会内部的和平，特别是阻断会众用舌头攻打牧师，以及弟兄之间用舌头彼此攻击两种情况。但不可能包括这种情况：首先，以西结书3:3，“又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜”；其次，以西结书3:17，“人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”；以西结书11:4，“人子阿，因此你当说预言，说预言攻击他们”。鸡汤教不要如获至宝，更不要用舌头弄诡诈。
2、甜水与苦水（11-12）
11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？
咸水里也不能发出甜水来。
这是两个并列的比喻，以交叉结构的方式组织起来：注意首尾呼应的是三样水；而中间是三种树。我们先看三样水的比喻。μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν，Doth a fountain send forth at the same place sweet water and bitter？中文圣经翻作“苦”的形容词πικρός的基本含义就是：bitter，metaph. harsh, virulent。12b是在回答11的问题：“咸水里也不能发出甜水来”，οὕτως οὐδεμια πηγὴ ἁλυκὸν καὶ γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ，so can no fountain both yield salt water and fresh。这里的“咸水”不是“上文”的苦水：ἁλυκός，salt。苦水变成甜水，在人是不可能的，但在神是可能的；这就是玛拉苦水变甜的神迹。唯有依靠神，人类说新方言才是可能的（马可福音16:17，使徒行传2:3-4）。另参以西结书3:3，“又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜”；启示录10:9，“我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”；启示录10:10，“我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了”。但是，这是我们应该归回的真理：教会内部不可以苦毒相待，或者相咬相吞。更要各安本分，不要自立为王。
“12a我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗”。这句话一方面再一次强调了听道的对象是“我的弟兄们”；另一方面，转向一个新的比喻，就是三种树的比喻。事实上无论是三样水还是三种树，都可以指向不同种类的人；而圣灵要我们作其中的一种水，或者，各从其类。μὴ δύναται ἀδελφοί μου συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα，Can the fig tree, my brethren, bear olive berries? either a vine, figs?这句话实际上也包含一个交叉结构，首尾呼应的概念是无花果树（συκῆ）；中间的两类树分别是橄榄树（ἐλαία）和葡萄树（ἄμπελος）。这里使用的概念可以连接创世记第一章“各从其类”的真理。特别可以参考创世记1:9-13，“9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日”。值得一提的是，这三种树都出现在约坦的比喻中（士师记9:7-20）。在那里，与三棵树对立的是荆棘；而约坦所攻击的事实是，有人立荆棘为王。而这个罪恶，与“多人作师傅”完全平行。
问答与回应：致命的颠覆——鸡汤教与雅各书3:1-12
长期以来，鸡汤教对雅各书3:1-12作了致命的颠覆：用之攻击传道人，从而建立了一个割喉禁言的死人教。正如先知所预言的：“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”（以赛亚书56:10）。比如大卫鲍森在“教師與舌頭”的讲论中，藉着雅各书弯起舌头攻打牧师和教师，谄媚会众和人民。这种伪善和败坏，是鸡汤教的一个普遍现象。50分钟讲道，“审判教师”、“教师的舌头”和“我必须警醒，不是你们”秀，占据了一半时间；另一半时间，旨在建造一个“牧师-会众哑巴属灵教”。于是完全人变成了完全的混蛋或死人。大卫鲍森说：“魔鬼最擅长用舌头毁灭我们所居住的社会”。他忘记了，这社会本是魔鬼已经用舌头掌权的邪恶淫乱的世代——诸如重要讲话、公报、喉舌、宣传、大外宣、导向、软实力、发言人等等。圣灵的宝剑首先是指向罗马和埃及的；因此有光照黑暗的道成肉身和务要传道。然而鸡汤教传讲的耶稣进入世界只是拈花微笑，而教会不过闷声发大财的伪善之辈。但是耶稣进入世界首先开口传道（天国近了你们要悔改）；而且祂说，他来把火丢在地上。而雅各书3:1-12所有的教导，都是为了捍卫和建造那位放胆传道的“师傅”。现在也许你们明白了，为什么鸡汤教的假师傅一致宣称，雅各书没有逻辑和结构了——如果雅各书有着内部统一和完整的结构，他们就没有办法回避“听道”与“管理舌头”的结构性关联，也没有办法回避“传道”与“师傅”之间结构性的关联。大卫鲍森形象的演示了英国、西方和基督教是怎样放弃话语权和圣礼型教会，不断在巧计中变成行尸走肉而日薄西山的。当传道人把圣经完全讲反了，或偏执一端；反而可以适用于这节经文：你们要受更重的审判。（这部分内容会在讲道台上展开，大家先熟悉相关经文）
1、耶稣
马太福音11:25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。马太福音23:14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。马太福音23:32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。
2、保罗
加拉太书1:8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。3:10，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”。加拉太书2:4，“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”。加拉太书5:22圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，23温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
3、雅各
1:15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。2:13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。2:19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？4:2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。4:16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。5:1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。
任不寐，2019年11月3日
【注释】雅各书3:9，ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν Θεὸν καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθ᾽ ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας。这是TR版本，是我倚重的新约希腊文版本。但包括NA28，以及SBL or SBLGNT等新约版本，都将τὸν Θεὸν καὶ πατέρα写作τὸν κύριον καὶ πατέρα；即将“神”（Θεὸν）写作“主”（κύριον）。而这是“学术主流”；这一点参考Martin Dibelius与Douglas J. Moo都会一目了然。而中文版本不过亦步亦趋。关于伊拉斯谟及其希腊文圣经，主流的评论一直有诸多不公不义之处，虽然我也不认同他的“人文主义”倾向。这个学术公案另议。我一直支持KJV对TR的尊重，这是TR配得的。仅以雅各书3:9为例，TR的记录是最符合新约圣经的基本真理的。新约圣经罕有这样的说法：主我们的父；应该主要是这样的认信：神我们的父（哥林多前书1:3；哥林多后书1:2；以弗所书1:2；腓立比书1:2；歌罗西书1:2；帖撒罗尼迦前书1:3，3:11；帖撒罗尼迦后书1:1；腓利门书1:3）。一般来说，新约圣经中“主”更多指向耶稣基督，即三位一体中的圣子；而父主要指向三位一体中的父神。新约确实有这样的连用，就是“我的主我的神”（约翰福音20:28）。但罕有这样的说法：我的主我的父。雅各书3:9将“主”与“父”连用是不合语境，也不合逻辑的。我们这样认真在神学上很重要。