录音整理:2019年10月27日,集装箱的39位死者(雅2:14-26)

弟兄姐妹平安!今天是路德教会的宗教改革纪念日,但更是主日。其实我们应该这样来祈祷,愿普天下的教会用改革来纪念基督教的改革。天渐渐的凉了,冬天要到了,在这个世界上有一个更加冷酷、更加荒寒的地方,更加凉的地方,更加冰冷的地方,那个地方叫集装箱。零下25度,39个人在驶往英国的集装箱里失去了生命。我们今天好像还仍然住在那种窒息和寒冷的战栗之中,难以摆脱。到现在还是有人在考证这39个人的国籍和身份。我们把它留给英国的警方,但是在神学上,我们知道,我知道,39个人当中有一个人是我。今天看见一个更加爆炸性的消息,说实际上有三个集装箱,那就有可能意味着有上百人牵涉其中。三个集装箱,还有另外三个集装箱,一个集装箱叫中华人民共和国,或者叫四中全会,密不透风,充满了彼此的粉身碎骨的冷酷冷血。第二个集装箱叫香港,至少有人也要把香港变成集装箱,要把香港人冷藏了,招致了连续五个月的抵抗。第三个集装箱叫基督教,几年来,多年来,我们在这样的所谓的基督教里面越来越感到寒冷和窒息。但是感谢神,圣经也有一个集装箱,圣经上的集装箱,叫约拿的大鱼。约拿被关在,他怎么说?他说被地狱的门关闭在其中,我们祈祷耶和华从深坑当中把我们拯救出来。我自己的看见是,雅各书是上帝搭救祂的教会离开集装箱,从荒寒和黑夜走向温暖和光明的真理、希望。所以我们今天继续学习雅各书第二章。

雅各书第二章,在教会的历史上,名牧们一致认为,雅各书第二章,特别是第二章的第二部分,有两个特点。第一,是整卷圣经最难解的经文。我不知道他们怎么看出来的。第二,是雅各书最重要的真理,最核心的部分,我不完全同意。我们先看雅各书第二章14到26节的主题,这里面实际上主要涉及到两个论题。第一个论题就是什么是信心。在整卷圣经当中,雅各书关于什么是信心,不是独一的启示和教导,可以说整卷圣经都在教导什么是信心,而且很多的书卷和雅各书一起在教导这样的信心的定义,那就是信心包含着行为。雅各书,所有的先知书,我今天要更正大家一个概念,好像所有的圣经书卷,除了雅各书以外,都在讲信心,只有雅各书讲行为。说的正相反,所有的圣经书卷,包括保罗的书信,都在讲包含行为的信心,不过雅各书用更清楚的方式把它启示出来。所以第一个论题讲什么是信心,信心就是包含行为的信心。这是雅各书的第一个论题:什么是信。这个论题和唯独信心的基督教的教义发生了致命的冲突。我们面临一个十字路口,相信圣经还是相信教义?第二个主题就是行为,第一个主题是信,第二个主题是行。雅各书整卷书,我们还可以这样来讲,所有的圣经书卷都在解释什么是圣经定义的行为。圣经定义的行为只有一个概念,就是行义、行公义。那么这个启示和基督教的另外一个教义又存在着张力。因为和称义搭配的,基督教的教义告诉我们,基督徒的生活的核心是成圣。在教会时间长的弟兄姊妹,或者你对神学有些了解,你就知道我在说什么。称义,我们因信称义得救,然后基督徒生活天路历程主要就是我要开始成圣。严格来看,圣经没有这样的平衡的结构,圣经与称义平衡的结构是行义。被称义的生命,然后在地上要见证神的公义。到底我讲的是圣经,还是传统和主流讲的是圣经?最后我会解释。结论,雅各书第二章讲了两大主题,信和行。什么是信?包含行为的才是信。什么是行为?行公义的行为才是圣经定义的行为。最后,我会集中证明这两个主题。

然后我们看结构,14节到26节。然后我们再一次感叹,就是那些自以为比我们更有智慧,更有传统的人,统一认为的雅各书没有结构。我们每一次来到圣经的面前,来到雅各书的面前都叹息,美哉,圣经的结构,雅各书的结构。你看如果这样分成三个部分,你就会清楚地看见,14节到18节讲的就是这个包含信心的行为首先指的是人和人之间的彼此相爱。行为首先锁定的是人和人之间的关系,对吗?这什么意思?彻底废弃了成圣,关起门来修行,甚至把行为仅仅锁定在职场,夫妻关系这样的实践。所以第一大块,他告诉我们这个行为涉及到人和人之间的本质性的关系,而这个行为借着他举这个例子,就是看顾患难中的孤儿寡妇,第一章。第二章的前面,就是怜悯穷人。第二章的下半部分,就是帮助那些在饥寒交迫当中需要生命必需品的那些人。这是一贯的,所以这是第一大块,信心涉及到人和人之间的关系,特别是涉及到我们定义的公义的行为。先看第三段吧,21节到26节,他谈到了就因行为,因包含行为的信心而被神称义,他又举了两个例子,我上个主日谈到了三个人,我没有说错,第三个人是约伯(5:11),还在后面,回头再看吧。我们这里谈到的是亚伯拉罕和喇合。他举这个例子的目的是什么呢?就证明包含行为的信心可以在神那里称义。被神称义的行为是什么意思呢?就是上帝极度的关切我们的行为,所以这就涉及到我们的行为跟神的关系。第一,我们的行为一定跟人发生关系,这和异教不一样,不是独立的修行。第二,我们的行为一定跟上帝发生关系,跟上帝发生两种关系。第一,上帝创造我们,就是我们有行为能力的人,治理,管理,修理,看守。创世纪第一章第二章。第二,启示录第20章,两次重复说,所有的人都要起来,根据他们所行的受审判。所以行为的第三个特点,涉及到人跟神的关系。你关不关心,承不承认没有用,这个关系是铁定的。中间,就是人的行为跟魔鬼发生关系。19节到20节,就是只要信心不要行为的那种传统,那种教会是清清楚楚的魔鬼一会、撒旦一会。有人总是说,任牧师,你这个太狠。这圣经就是这样的,我没有讲错。然后清楚的三个结构,在这里了:“行为,人和人之间”,“行为:人和鬼之间”,“行为:人和神之间”,多美的结构啊。上个主日,我们谈到了教会的四面高墙,圣殿的四个帷幕。今天,我们看到了基督徒生活的三个基本方面。我们涉及到跟人的关系,涉及到跟鬼的关系,涉及到跟神的关系。

那不仅如此,这三个方面还有一个平行的经文,红色的部分:信心没有行为就是死的,没有行为的信心是死的,信心没有行为是死的。圣经太美了。谁再敢说雅各书没有结构,我跟谁急,多美的结构啊。那不仅如此,大家如果读希伯来文原文,我们今天有些神学生在这里,创世纪第二章,说你吃的日子必定死。大家知道希伯来文原文怎么说的?说你吃了的日子必定死并且死。到了第三章又有一个死并且死。死啊,死啊,死。这真让我们特别特别的震撼,这在宣告什么?这在宣告,只讲信心不讲行为,只讲行为不讲公义行为的基督教是死人教。不仅是鸡汤教,不仅是猪血教,不仅是撒旦教,是死人教。于是我们看见上帝差派祂的先知以西结到遍地骸骨的平原说,死人你要起来。今天,我们读约翰福音,给我两个印象深刻的信息。第一就是行善的复活得生,作恶的复活定罪。人因信得救但因行为受审判,一定是平衡的。第二个就是坟墓里的死人听见祂的声音就活了。今天这个死人教是睡醒的时候,因为基督的光要光照你了。我们也在这种死人教里浸淫多年,所以求那个苏醒人灵魂,救人生命的灵加倍与我们同在。

现在我们看第一段。我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他说,平平安安地去吧,愿你们穿着暖吃得饱,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样的信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。再次感慨圣经雅各书结构美不美啊?我先跟大家说,为什么有人说雅各书特别特别的难,我给大家推荐过几本参考书,他们都是这么认为的。三个在雅各书释经事业当中大有成就的名牧,外加上大卫鲍森牧师。我为什么最近说要小心他呢?他也重复了这个话语,就是雅各书的这段经文是最难最难最难的,特别是18节和19节。18节,第一,因为希腊文原文没有标点符号,第二,这里的人称代词很混乱,你们要仔细读也能感觉到。这个“你”,这个“我”跟上下文和这节经文内部很混乱,你搞不清楚谁是你谁是我啊。详细的解释,看我的讲章,我不展开说了。但是我今天要跟大家分享的是,他们错了。没什么难的,之所以难就是因为你想多了。包括大卫鲍森在内,他们犯的第二个错误就是中间这一块,15节到17节。你知道大卫鲍森怎么解释的?他说这个例子没有意义的,就是雅各书强调的不是到底是什么行为,只是举一个可有可无的例子来说明信心一定要包含着行为。他说雅各书更强调是出于信心的行为,不是出于爱心的行为,我不知道他怎么分出来的。亲爱的弟兄姊妹,这是个致命的偏转。因为15节到17节实际上在定义什么是雅各说的行为,这个行为就是公义的行为,符合整卷圣经的启示,符合雅各书第一章,第二章1到13节,第五章1到6节,从始至终看顾患难中的孤儿寡妇,怜悯穷人,打击富人的这个行为,这是一致的,不是可有可无的例子,它是个本质性的对行为的定义。不仅如此,当大卫鲍森牧师把公义的行为抽掉的时候,行为就悬空了,那你说圣经要的行为是什么行为?太可怕了,我告诉大家,偏转就从这里来的,但他不是始作俑者,始作俑者至少可以追溯到路德和加尔文。行为是什么?成圣、修行、婚姻、职场。这就是今天的基督教变成死人教一个重要的原因了。在这样的世界里面,在这样的教会里面,你是不是感觉到赤身露体?感觉到寒冷,像在集装箱里一样?除非你合伙的装假。

我们先看这三个部分。第一部分有一个“有人”,第二个部分有一个“有人”,第三个部分有一个“有人”。我的意思是说雅各在这个地方同时驳斥了三种有代表性的观点。这些人可能在教会,也可能在世界里面,而且这三类人到今天仍然在场,仍然是我们倡导的基督教改革的三大仇敌。第一个“有人”是干什么的呢?就是只要信心,不要行为,有信无行。这是现代基督教的主流,特别是宗教改革,离开了天主教以后,唯独信心讲的就是这个。我们今天毫不掩饰的说,唯独信心和雅各这个教导是绝对矛盾,没法调和。因信称义可以调和,唯独信心没有办法调和,除非你撒谎。最后我会证明给大家看。所以第一个“有人”讲的就是只有信心没有行为。后面那个问题也可以是陈述句,否定句,就是如果这样的话,信心不能救他。什么意思?只强调唯独信心,没有行为的不能得救。这就是我们前几次得出那个骇人听闻的结论又一个圣经的根据,不能得救。这是第一类观点,我不展开说了。

第二类观点是什么呢?就是光说不练,光说不练这类。既不否定信心,也不否定行为,但是他就是口头上的基督徒。中间这一部分的结论是死的,死人教,我不展开说了。那么我们讲这个例子具有普遍性,还有一个原因,因为这里面用的一些词都在马太福音25章19章都用过了。马太福音25章,大家熟悉,对吧?主最后审判的时候说谁得救。人类分两拨,对吧?一部分得救,一部分下地狱,得救那部分人,就是因为他看顾那个赤身露体的,日用饮食的,等等等等需要的。很多词是完全一样的。所以你要记住,这不是雅各的教导,这是雅各在传讲耶稣基督的教导。那么马太福音19章,大家还记得那个例子吗?有个少年的财主,主说你把你的财富分给穷人,你就进天国了,大约是这么个意思。我的意思是,这部分信息跟主耶稣的教导是一致的。

第三部分,有点难度的这个部分,我稍微解释一下。第三类人就是强调行为,但是不强调信心。那这是什么人?你们在南岸给人传过福音,你们在这个地方给很多外邦人、美女作家、公共知识分子传福音,你们受到了一个普遍的回应是什么?我比你们基督徒做人还好,我没有你们的信仰,但是我做人比你好,我比你们去教会的人做人好。我理解就是这么一拨人,这拨人永永远远生活在我们的周围。就是他说,雅各你有信心,你有信仰,你有基督教信仰,但是我们有好行为,我干嘛要信你的呢?就是这波人。我现在要告诉大家,大卫鲍森认为第三类人的反驳从18节一直到19节。你知道大卫鲍森是什么观点?他说18节19节都是第三种人的观点,那就意味着他说魔鬼也信,只是战惊是反驳雅各的人对雅各的定罪。我坦率地跟大家说,这纯粹是颠倒黑白,那么这个反驳的人很清楚的啊就是这一句话,“必有人说,你有信心,我有行为”,然后剩下都是雅各的话。遵循这个传统就好了,不要讲撒旦深奥之理,千万不要把简单的问题搞复杂了。然后雅各说,你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为将我的信心指给你看。我个人领受的是雅各同时驳斥了上述两种观点。第一句话,有信无行的,他说你将你没有行为的信心指给我看,反驳掉了,明白吗?第二句话,有人说你有信心,我有行为,反驳掉了。这个逻辑很清楚很清楚地,看得见吧,我不展开说了,看讲章。这是我们的结论,他也让我们看见,最后一句话就说,我要借着我的行为将我的信心指给你看,我想有两个引申。第一,我们基督徒的行为和你的行为不一样。第二,我们基督徒的行为所显示的信心和你的信仰不一样。不要说你比我们做得好,这种论调就是你有信心,我有行为有两大谎言,第一,你根本没有信仰,第二,你根本没有行为,别来这套,你哪里做的人比我们好啊?是不是因为你在世界里面赚的钱比我们多一点,你就认为比我们好吗?上帝不看这个,所以雅各是针锋相对。这是这一部分内容,我们看下面。

中间这块就是跟魔鬼的关系。19节说,你信神只有一位,你信的不错。鬼魔,不是魔鬼,鬼魔和魔鬼的区别是,鬼魔就是邪灵污鬼,驱逐污鬼,魔鬼的差役,这世界充满了这些鬼魔,马可福音,驱病赶鬼和这个词有关系。却是战惊。回过头来,雅各,我个人理解,是在反驳基督教内部的主流,就第一个“有人”,就是只有信,没有行的。这是教会内部的核心主流思想,所以回过头来再去针对这一块。第20节,虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们看这两节经文讲了两个核心的概念,第一个概念叫做怕,战惊嘛。新约圣经只用过这一个字,只出现过这一次,它原文是猪毛倒竖,毛骨悚然,害怕。第二就是,虚浮可以和假等同,所以我说雅各把那些只强调唯独信心的人,他的本质揭开给我们看,就是你讲的所有所有这一切就两个原因,第一你怕了,第二你在撒谎。圣经真是,不是我们狠,圣经太狠了。我不知道最近大家看没看一个很搞笑的视频,共和国70年纪念音乐会在米兰举行,有一位叫汤沐海的指挥家在指挥的中途裤子就掉了。我是觉得,借着贸易战,借着香港人,借着移民偷渡这些事儿,厉害国的短裤就被剥掉了。我知道你是什么货色。同样,借着雅各书这两节经文,我们定义的鸡汤教,猪血教,撒旦教,死人教大白天下。就两个原因,怕和假。当然“鬼魔”这个词也让我们看见,这是撒旦教。虚浮,虚浮的人,我们知道雅各书第一章有过同义词,然后创世纪第一章,地是空虚混沌,渊面黑暗。所以我们继续需要神在教会当中作更新的工作。

然后有一个相关的问题,就是最后为什么要举亚伯拉罕和喇合的例子呢?亚伯拉罕的那个见证和虚空有关系。因为虚浮这个词在圣经当中常常指钱财。我们为什么怕,或者为什么抵挡呢?有个重要的原因,就是我们爱虚浮的钱财。当亚伯拉罕把以撒献出来的时候,他给全世界因为贪婪,爱世界而拒绝真理的人一记耳光,那就是在这个世界上再没有以撒对亚伯拉罕更重要的财富,宝贝了,亚伯拉罕仍然愿意把他献出来,对吗?怕的原因是因为贪爱世界,就是这么简单了,爱钱吧,爱虚浮。喇合呢?喇合也解决了怕的问题。她站在另外一个虚浮的偶像的面前,那就是今天我们读的约书亚记,就是耶利哥的王。权柄和世俗的君王都是虚浮的偶像,所以当妓女喇合站在耶利哥城王的面前去保护耶利哥祖国的敌人——以色列人的时候,她胜过了政治的恐惧。所以我再贬低一下大卫鲍森,他说圣经这里举亚伯拉罕和喇合的例子在逻辑上跟前文是没有关系的,不知道为什么就突然把这两个人拿出来了,我们知道有关系。这个关系非常简单,那就是这两个人是胜过怕和假最伟大的见证。是不是这样?

好吧,我们看第三部分,最后一部分。开始举这两个例子了。现在大家心里有个概念,除了我刚才讲,就是这个雅各啊,你选谁不好,你选我们祖宗亚伯拉罕,可以啊,然后你给他搭配一个妓女。他为什么要选这么两个人呢?我相信犹太教会的人一定大大的不爽,管你爽不爽,反正就放一块了,那为什么呢?我们的祖宗亚伯拉罕,把他的儿子以撒献在坛上(创世记22章),岂不是因行为称义吗?这是个问题,这是个问题。可见信心与他的行为并行,并且信心因着行为才得以成全。信心和行为是不可分割的,不是两回事,是一回事,我们再三强调。“并行”这个词的意思就像夫妻一样,你中有我,我中有你,男人和女人是一体,信心和行为是一体,信心和行为是一件事。凡是把它割裂开来的人,一定走到撒旦教那边去。不仅如此,信心因着行为才得以成全。没有行为,信心不会完成。这就应验经上的话说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义,创世纪第15章。我们有同学提出一个疑问,我今天这么读,你就应该没有疑问了。这个疑问就是,为什么先谈创世纪22章的事,然后谈创世记15章的事儿。没有问题。第一,他说的是创世记15章的信心到了创世纪22章得以完成。第二,创世纪22章是创世记15章的应验。有问题吗?没问题了,以后不许瞎提问题,很清楚吧。这是应验。创世纪22章的这个献以撒是应验。创世纪15章说,亚伯拉罕因信称义,这多好的经文啊,逻辑太美了。他又得称为神的朋友。这是引用以赛亚书48章,那个语境是征战。上帝说你在这个罪恶掌权的世界里面征战,我和你同在,所以我是你的朋友,这个语境是一样的。然后他说人称义是因着行为,不是单因着信。“不是单因着信”直接翻译成是什么?不是唯独信心。没有可辩的,跟圣经的经文直接对立。亚伯拉罕的这个行为和他的信心贯穿了创世纪的很多篇章。在15章被称义之前,大家一定要记得,他追杀了基大佬玛,基大佬玛王,他责备了索多玛王。然后神才说,创世记15章第1节,亚伯拉罕你不要怕。这个信息和上文的怕是不是联合连接起来了?以前我们讲过这个问题,我们重复一下。鸡汤教,我们说说亚伯拉罕为什么要怕呢?他们说亚伯拉罕怕是因为他怕大马士革人以利以谢去继承他的产业,纯粹是一派胡言嘛。我是个主人,我怕我的仆人来继承我的产业?你不给他就完了嘛。如果当时,就是没有子嗣,然后由仆人来继承,那是一个普遍的风俗,你有什么可怕的呢?亚伯拉罕怕就有一个原因,因为你。生活在四王五王、法老、亚比米勒统治的世界。那两大仇敌,你与之争战或者责备。另外两个呢?一个看上你太太了,另外一个又看上你太太了。所以上帝对亚伯拉罕说,“亚伯拉罕,你不要怕”,这是合乎逻辑的常识。

亚伯拉罕不难理解,我们看看喇合吧。为什么把妓女喇合和亚伯拉罕放在一块呢?我们想想这几个问题。第一,这是截然对立的两个人,亚伯拉罕是信心之父,希伯来人的祖宗。喇合呢?外邦的妓女,又是外邦人,又是女人,又是妓女。上帝在告诉我们,只要你因信行出来,在神面前是一样的,不管你是信心英雄,还是人见人厌的妓女,在神面前是一样的。我们看看他们还有什么共同点。亚伯拉罕进迦南之前是在大河那边拜异教的,喇合住在耶利哥也是拜假神的。两个人都是改教者。第三个共同点是什么呢?那就是亚伯拉罕代表着上帝的选民刚刚进入应许之地所作出的见证。喇合是上帝的选民从埃及出来,再一次进入应许之地,所做出的见证。就告诉我们,教会进入这个世界,你要活出亚伯拉罕和喇合的见证出来。还有一个平行的,那就是亚伯拉罕是男人,喇合是女人。先重造亚当,再重造夏娃。雅各书第二章的结局落脚点仍然是创造的高峰,那就是夏娃。夏娃犯了什么罪?在属灵上与魔鬼淫乱。魔鬼翻过院墙,勾引了夏娃,喇合住在城墙上。喇合这个例子还有很多很多更宝贵的信息,是什么呢?第一,喇合没有顺服顺耶利哥王。我们今天读过约书亚记第二章,还有第六章讲喇合的故事,我不重复了。我只说结论,喇合没有顺服耶利哥王,喇合没有热爱耶利哥伟大的民族,喇合接待了外邦的探子,喇合甚至说了谎。所以喇合的这个信心和行为是极其突出的,她比很多很多人付出的代价都要高。她接待使者,又放他们从别的路上出去。她接待传道人,她接待上帝的仆人,然后爱他们就爱到底。有信心,有行为。然后她有一个结论,身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。这里面,他这个比喻让我们很诧异,我们一般认为信心相当于灵魂,行为相当于身体。雅各把它反过来,他说,信心相当于身体,行为才是灵魂。这个我以前也没有想到,我们就想起上帝创造亚当的时候,向他的鼻孔吹气,他就成了有灵的活人,这就意味着没有行为的基督徒,没有公义行为的基督徒就是行尸走肉。但是上帝创造亚当是让他有行为能力的,什么行为能力?修理、看守、管理、治理。那今天这个不强调行为,不强调公义行为的基督教,是不是死人教呢?死人教妓女不如,妓女不如,不如喇合。而且妓女不如这个观点不是我发明的,是主耶稣讲的,说有一类所谓的教徒是妓女不如,马太福音21章32节。也许以前我们没有注意这个经文,因为施洗约翰指的是施洗约翰。遵着什么?义路,公义的路。凭什么是公义?他站在希律王的面前责备他,他责备文士和法利赛人,说毒蛇的种类,他劝勉那些税吏和执政掌权的说,你们要把你们所贪污受贿的一切都归还给穷人。施洗约翰遵着义路来到你们这里,你们却不信他,没有人传讲施洗约翰。税吏和妓女倒信他。“税吏和妓女信他”什么意思?喇合接待神的使者,这是圣经。

我们做一个总结,再来看马太福音23章23节。我们借着今天的经文得出一个结论,是什么?信心是包含行为的信心。这个行为主要是指公义的行为,这是我们主耶稣基督最清楚的教导,马太福音23章23-24节。祂说,你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。看这句话,那律法上更重的事,第一就是公义。公义、公义、公义啊。我们讲了多少次,这次我们回到主自己的教导上来,公义,怜悯,信实,真实,反倒不行了,这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的有祸了,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。我们诚诚实实的,能不能得出这样一个结论?现在这个宗教就是蠓虫教。是不是真的呀?骆驼被吞掉,骆驼是什么?那就是公义,诚实,怜悯。怜悯谁啊?在哪里行公义啊?向谁说真实诚实的话,没有可辩驳的了。尽管如此,我们还剩下两大问题,那就是我们如果读保罗的书信,发现有一些章节确实跟雅各书是矛盾的,我们怎么解释这个问题呢?我们先看一看雅各和保罗的关系。这里我再强调一下,马太福音23章23到24节,就是我们现在倡导的基督教改革的旗帜。谁来打击我们,你去攻打主耶稣。

好的,现在我们来看那个神学难题吧。雅各和保罗都举了亚伯拉罕的例子,所以我把刚才的21到23节放在这里,我不去读了。就是雅各说亚伯拉罕称义,是因为使信心得以成全的行为。我这句话哪个字都不能省,不是因为行为,是因为使信心得以成全的行为。然后我们看保罗讲的,罗马书四章1到5节,加拉太书三章6到11节,以弗所书二章8到10节,哥林多后书四章7节。保罗举亚伯拉罕的例子,说亚伯拉罕称义不是因为行为,是因为信心。这里面特别是罗马书和加拉太书好像跟雅各针锋相对,我只讲结论,论述的过程,看我的讲章吧。第一点,保罗从来没有说过,人得救仅仅因为行为,跟雅各书是一致的。圣经找不到一节经文,包括这里面的经文,保罗说,人得救是因为行为。雅各也没有说,人得救是因为行为。雅各说的是人得救是因为出于信心的行为。那么这一点跟保罗是完全一致的。就是主耶稣基督让我们行善,是主预备我们行的。而且保罗强调了更美好的真理,那就是我们如果行出来的话,也不是我们行的,是神借着我们行的。我们的信心出于神,我们的善行也出于神,这个没有矛盾,这是第一个问题。第二个问题,那么保罗为什么有的时候会贬低行为呢?有人是说,保罗讲的律法和行为跟雅各讲的律法和行为,有的时候在概念上不完全周延,这是对的。我今天跟大家强调的是,我们退一步来讲,他讲的是一回事,也没有矛盾。第二个问题就是,保罗真正反对的就是,你可以去行,但你不可以夸口。他反对夸口,指着善行公义夸口。因为人一旦夸口会造成两个恶果,第一,那你就废弃了神的恩典了。第二,那保罗这句话太伟大了,凡事行公义夸口,不把善行归给神,我们是无用的仆人,我们只是做了当做的这个情况之下,所有行公义的人,好怜悯的人一定成为魔鬼。大家明白我的意思吗?布尔什维克主义就是这个罪恶的生动的见证。等贵贱,均贫富,行公义。你行就行呗,但我要领导你们。这就是自夸嘛。懂了吗?那什么是我们要做的呢?我做了一切当做的事,我回来了,我回教会了。有人说,你现在讲这个东西跟社会福音有什么区别?我告诉你,区别就在这个地方。华盛顿,我今天看网上有人在讨论,说美国总统华盛顿打完天下以后,居然不坐天下。我告诉你,在某种意义上就是这个道理了。我行出来了,但是我不居功至伟,那是神让我做的,我做了我当做的,我回来了,我回教会了,我回家了。大家明白吗?那么在这个问题上,保罗跟雅各是完全一样的。雅各让你指的行为自夸了吗?没有。所以保罗只是强调你可以行,但第一不要指着行为说,救恩是你靠着行为赚的。第二,你不要指着行为去作王,这是第二个结论。第三个结论,你看加拉太书就很清楚了。保罗一直在论证信心跟行为的关系是什么。信心是本,是本,是本,是本。本是什么意思?那本还有枝叶,还有躯干,还有花果。什么是躯干,花果?那就是行为喽。所以保罗从来也没有说过,要信心不要行为。他只是强调,信心是本。但是本,你自己看一棵树,那个树根树干和枝条,你有办法把它分开吗?没有办法分开啊。所以我告诉大家,保罗和雅各讲一件事,就是信心和行为是绝对不可分的。但是你要谈恩典的时候,你要谈因信称义。但是你要谈审判的时候,你靠行为接受审判。我希望我说清楚了,没有矛盾,没有任何的矛盾。如果你不好明白不好记的话,你就记住一个结论,就是信心和行为不能分,不能分开。而在这一点上,保罗和雅各是完全一致的。

那么根据这样的一个基本的领受,我现在要跟大家谈一个基督教历史上的两个把信心和行为割裂开来出现的教义上的偏差。这个有点麻烦。基督教,今天的基督教,包括天主教,其实我们一直生活在教义的集装箱里面。在1500年的时间里,我以前跟大家讲过一个常识,那就是平信徒是没有资格读圣经的,那我们怎样领受基督教的基本真理呢?靠教师,神父,教皇的教义。就是他教导一套,这个东西1500年没有变过。马丁路德拍案而起,一个根本原因,就是他打开圣经发现,你讲的教义不对。但是可悲的是,宗教改革到今天,我们活在另外一套教义的系统之下。现在讲道台基本上不是在讲圣经,是在讲圣经怎么证明我们的教义是对的。我讲的是普遍现象还是个别现象,你自己去想。教义是教会的政治正确,你不能违背的。这个图的后面的背景是什么呢?是加尔文的基督教要义。亲爱的弟兄姊妹,如果我们对圣经在某一个时段里面,就是写出一本书来说,这是圣经的总结。“要义”就是最重要的真理全在这里了。那么根据加尔文主义分子们的观点,就是你看那个汉译的名著也好,什么什么,你看那序言写的,“这是最最最最最最的圣经的总结”。于是我们的基督教就成了死人教了。神应许我们说,你们在知识上渐渐更新。主说,真理的圣灵来了,要带你们进入一切的真理。主说,你们要住在真理里面,真理必使你们得以自由。这些概念总的来说是将来时,就是我们的一生,就是这个新人要每时每刻都靠知识渐渐地更新。这什么意思?就是我们基督徒无论是从外邦的文化,还是从传统的教义,“归回圣经”是我们永远不可能完成的功课。我们不夸自己,我们指着主自夸,大家跟随我来学圣经,我们跟随神来学圣经,你们有没有一个感觉?就是我们常常地陷入一种惊呆了的状态,就是圣经还可以这样讲。而且我们经常很害怕,我自己也害怕,那就是原来我们认为那种遥不可动的教义,今天突然就推翻了。无所适从啊,我们常常就面临这样一个处境。那我还要不要听任牧师的?我是不是要换个教会?这太吓人了,我们都信了几十年了呀。五百年了,就你聪明吗?可是我要问大家一个常识,如果所有的基本真理都解决了,我们刚才引用的那三句经文全都是谎言。你还更新什么呀?所有的真理都被加尔文发现完了呀。让我们谦卑一点吧。我们离圣经永永远远处在回家的路上,这才是常识,对不对?

那么我们就以雅各书为例,这段经文涉及到了基督教两个教义的争端。第一就是信心的问题,第二个是行为的问题。第一个就是唯独信心。唯独信心,天主教可能不太讲这个,整个新教都在讲这个。可是有谁想没想过,这句话在圣经上竟然一节经文的支持都没有。除非路德在德语圣经当中那个翻译做了一些技巧上的处理,你能找到(罗3:28)。那么严格来讲,在整卷圣经当中,找不到一节经文的支持。有人说,“三位一体”也找不到呀。我告诉你区别在哪里。三位一体你可以找不到,但是圣经没有反对的经文。唯独信心你也找不到,但是在圣经当中有大量反对的经文。我们以前讲过一个常识,就是圣经当中只要有一节反对你这个教义,你不可以建立教义的呀。我说没有经文支持,是指什么?就是你检索唯独信心,没有,圣经没有这个词啊。你检索因信称义,有啊。那么支配我们基督教的这个核心教义,没有圣经原文的支持,你从哪里来的呢?你怎么敢呢?我这里面说了一点极端的话,我说这属于上三滥,就是把信心完全孤立了,从行为当中剥离出来,叫唯独信心。大家知道,我很同意一个弟兄的看见,很了不起,在推特上我看到了,我抄袭他的,这不是我的发明。他说,从因信称义,我们是坚持的,你要记住,我没有推翻这个核心教义。从因信称义到唯独信心,相当于不可吃,但也不可摸。“也不可摸”是夏娃添加的,“唯独信心”是信义宗添加。你为什么呢?所以我就是说,这个人啊,总是想觉得自己比上帝高明,再加一条更属灵的。你加一条更属灵的,你就跑魔鬼那边去了。这是第一大块。

第二块,关于行为的问题。信心孤立成了唯独信心。行为呢?人们注意到了基督教的日薄西山,穷途末路。其实人们心灵当中也敏感到,就是唯独信心的这个教会搞不下去了。所以实际上我要告诉大家,天主教借尸还魂,灵恩派在天主教就有传统,不是今天才有的。然后我就说,进入到了其他宗,包括天主教,加尔文,所有的基督教各大宗派,今天其实都开始往行为上走。因为搞不下去,你不能天天躺在那里睡觉,“我因信称义了”。但是这种走法走到了下三滥的路线去。这个下三滥的路线相当于什么呢?他要行为,但是他这个行为是上帝最憎恶的行为,那就是亚当夏娃为自己用无花果树的叶子编成裙子遮盖自己唯独信心造成的赤裸,什么都没有。我们看是不是这样。教皇制,他的行为我只是举洗脚礼,他们认为这就是行为,就是不断反复的圣礼,相当于文士法利赛的那种礼仪主义。我以前调侃过蒙特利尔宣道会恩典堂的牧师蔡牧师和程牧师,就是这两人好像有点矛盾,我讲错了,他们可以打我,反正我的言论都是公开的。后来说两人和好了。我说怎么和好的,两个人在会众面前,还是在哪里,互相洗脚。那经文是这么应用的吗?这个就是圣经讲的行为啊?真假啊,好吧,不多说了,免得又骄傲了。

到了加尔文,大家去看基督教要义第三卷,我现在一下想不起来,他怎么讲行为呢,他的行为往哪儿偏呢?他讲了几大行为。第一,就是克己,这是中文给人翻译的,翻错了,或者跟合本圣经叫做舍己。舍己、灵修,不要公义,不要那个社会公义,这块加尔文完全把它放一边了。舍己,然后灵修。这开始异教化,这不是基督教的。基督教讲的舍己,第二句话是什么?就当舍己,然后呢?背起十字架来跟随我。十字架是什么?国家公刑,这个我在讲马可福音的时候讲过了。你不能要一半,舍己。舍己是什么意思?就是习主席说的,“我将无我,但是定于一尊”,就这一套。现在这个基督教的一个核心的成圣是不是这一块?“我要无我”。加尔文在他的基督教要义里面贡献的第二个成圣行为是什么?职场。加尔文主义夸夸其谈,特别以清教徒,到现在也在吹嘘说,加尔文主义太伟大了,扭转了基督教行为的一个方向,那就是你好好的工作。清教徒好好的工作。职场,他对职场重新下了一个定义是什么呢?就是那是上帝给你的职份,他用职场取代了圣职。这就是今天为什么好多人做见证,“我在生活当中,我在工作当中,怎样见证主的荣耀”。我可以坦率的告诉大家,圣经上找不到根据,但是人们肯定喜欢。我今天见过好多好多什么文化基督徒,“培养企业家,按照基督教的真理管理企业”,好吧。基督教真的好可怜。

主流到现在,继承加尔文的传统,把现在的基督教变成了什么呢?成圣,肉身成道,修行,灵恩派的各种巫术,婚姻和职场。婚姻就上来了,婚姻家庭职场。第三块就是律法主义,吃人自义。他讲什么行为呢?就是盯着别人的肉身,别人的婚姻,然后论断人。这就是现在基督教的主流,我讲的是不是事实?你去任何一个教会听牧师在讲什么,不就这三块吗?肉身修行、婚姻职场、律法主义。中间有两位名牧,当代的,一个叫大卫鲍森,一个叫保罗华许。大卫鲍森的特点,我刚才讲了,去公义化,行为跟公义无关,那和上面的有关喽。保罗华许吃肉自义,他讲那些行为,总体上跟雅各讲的公义行为无关。成圣这个问题,我等一下再跟大家解释,这是我在推特上写的一句话,让大家知道我讲的是不是事实。“这些年来,目送基督教落日黄昏和丧尽天良,椎心泣血,我并不开心看到这个现状。在蒙特利尔,基督教零落为心理诊所;在台湾,基督教淫荡为婚庆公司;在中国,基督教败坏为异教的婢女;在全世界,基督教下贱为宗教企业和不花钱就吃鱼的餐馆,不吃药就治病的跳大神剧和夫妻关系调解中心。我讲的哪一点不是事实?但是我们诚实的说,我们生在这样的基督教里面,求神怜悯我们。

我们看下面。唯独信心的教义为什么是违背圣经的?启示录明确的宣告,大家看两节平行的经文,照着他们所行的受审判,照各人所行的受审判。所以亲爱的弟兄姊妹,基督教如果把唯独信心作为核心教义,是何等何等的可怕呀。为什么很多人不讲启示录?就是你突然会发现,最后上帝来审判我们,不是根据我们的信心,而是根据我们因为信心而出的行为。那你就知道这个行为是何等的重要,而唯独信心是何等何等的可怕的一个教义呢。我为什么说它直接违背圣经?我们现在看左边,雅各书的三节经文直接否定唯独信心,每个字都否定。雅各书一章22节说,不要单单听道。“单单”,“唯独”,不是唯独听道信道。二章17节,没有行为的单独的信心。“单独”,这个中文没有翻出来,我把希腊文和英译放在那里了(being alone),就是唯独靠信心是死的。二章24节,唯独信心。人称义不是唯独信心。太清楚了,圣经让我们至少能找到这三节坚决的经文,是单单的专门的一字不差地反对唯独信心。不要狡辩,我们诚实,不要狡辩,不要狡辩。我把这三节经文重新翻译一下,就是“不是唯独信心”,“不是唯独信心”,“不是唯独信心”。间接的经文在这里,三个死。“没有行为是死的”,“没有行为是死的”,“没有行为是死的”。那我们怎么还可以说唯独信心呢?否定掉。

下面,成圣的问题。查旧约圣经,所有成圣的词只有一个核心的概念,那就是圣所、圣职、圣日。跟现在教会讲的成圣没有一毛钱关系。第二,查所有新约圣经,“成圣”这个词,它实际上是指称义的另外一个方面。主说,求神用你的真理使他们成圣,听道使我们不断地得救,就是这个含义了。“成圣”这个词不是主要指的基督徒的核心的生活。“成圣”如果一旦离开公义和行为行义,它就一定会成为异教的成圣。孔夫子是个圣人,就是舍己修身婚姻职场律法主义,没有别的了。而这一套从根本上来讲,我们不完全否定,但它是异教的中心,不是基督教的中心。基督教对基督徒生活的核心要求不是成圣,成什么圣啊你成圣,是行义。所有的经文根据都在这里,看讲章吧,字太小了。那就是圣经要求我们,称义之后,你要行义。现在我们看,我们现在重构了基督教神学的两个版图,不再是称义跟成圣搭配,而是称义跟行义搭配,而圣经当中讲的成圣,不过是称义的另外一个侧面。希望我讲清楚了。然后我们看相关的见证。马太福音1章1节,亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。三大伟人吧,我们用人的角度来讲,亚伯拉罕怎么生活?创世纪18章19节,上帝说我让他秉公行义。大卫怎么生活?上帝说,向众民秉公行义。主耶稣怎么生活?主耶稣被称为那圣洁公义者。再回想刚才我们讲的,马太福音23章23到24节,公义是应当行的。

好的,第二个问题。我现在准备把问答与回应放在讲道台上吧。老了,写不动了,我以前每周可以写很多的讲章,现在真是有点写不动了。我要选一些有代表性的问题在这里面讲。先读一下这个问题吧。“任牧平安,我曾在一家很有名望的教会,牧师和师母都被抓了”。我有点怀疑是不是成都的秋雨教会,不知道。“他们为习近平祷告。但我知道其实每个人都心里痛痛的恨他。而且果然祷告就变成了控告。这种祷告真有圣经根据吗?还是仅仅迫于传统和主流的淫威?”为掌权者祷告,这是教会的主流,你可不敢否定,我们都跟这个学。我最早也跟人学,心里特不痛快,那就装,好吧,好吧,我也祷告,其实我心里面都是在骂那个人。“上帝会垂听这种心口不一的祷告吗?”你们怎么回答呢?本台刚刚接到一个消息,伟大的国际主义战士,杰出的共产主义领袖,伊斯兰国人民深切爱戴的无产阶级革命家,伊斯兰国的杰出的领导人,巴格达迪同志,因为被美军击毙,不幸逝世。问题是,你为巴格达迪祷告吗?与此相关的一个问题,最近加拿大大选,我们也是做了伟大的贡献,有人很失望,你错了,我们取得了很大的成就,那就是把小土豆的政府,多数政府变成了少数政府。而根据加拿大以往的政治经验,加拿大的少数政府基本上不会持续过两年半,他就得下台了。保守党实际的得票数远远超过自由党。我想说什么呢?我如果为小土豆祷告,我怎么投保守党的票?如果我没有为小土豆祷告,我是不是违背了圣经?回答我。除非你说我这样为巴格达迪同志和小土豆同志祷告的,就是我求你和你的军队快快地淹没在红海,或者说我乞讨虫子多起来咬死你这个希律王。你说的这个祷告跟我说的没关系,你那叫咒诅,和我们今天要讲的祷告没什么太大关系。我今天讲的不是这个,那我们要不要为习先生祷告呢?

这是我的回答,供大家参考。先看下面黑色的部分。我实际上要给大家讲五个理由。第一个理由,约翰一书五章16节,有句话说,有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。我们不要为那至于死的罪去祈祷了。巴格达迪同志,他死一万次,都是应该的了。你要了解ISIS国是什么,你就知道我为什么这样说。那么这位领袖是不是犯有至于死的罪呢?你自己去想,我们了解不多,参考经文,帖撒罗尼迦后书二章3节,并有那大罪人,就是沉沦之子。大罪人和沉沦之子,这两个概念足以让我们知道他是不能得救的,它是至于死的罪,永远沉论。因为这个词也形容加略人犹大。为什么这么说呢?他抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称为神。你为他祷告吗?这是第一个原因,第一个理由。第二个理由,我们今天指着圣经回答,指着圣经回答,约翰福音四章23节说,那真正拜父的,要用心灵和诚实去拜他。因为父要这样的人拜他。诚实,如果你心里恨他,你一定要逼自己为他祷告,神不会垂听的。你在骗自己,又在骗神,他怎么可能听呢?不要演,不要表演。这是第二个理由。第三个理由,提摩太前书第二章说,我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的也该如此。找到根据了,好,再往下看,还有根据。马太福音第五章44节,上面一句话,我把它说出来,就是要爱你们的仇敌,为逼迫你们的祷告。好像这个应该祷告了。我现在给大家提出一个问题,好,我们还看提摩太前书。第一,要为万人祷告,第二,为君王祷告,是这个逻辑啊。那么我问大家,如果万人和君王发生矛盾的时候,你为谁祷告呢?就是如果这个君王好,就万人都不得好。这个君王蒙福,这个万人包括教会都倒霉。你说我两边同时祷告,祝福的祷告,那你不就是个骗子嘛,你这个人格分裂嘛。我把它具象化一点,街上,强奸正在发生,你说,“我既为强奸犯祷告,也为被强奸的人祷告”。你只有一个结果,就那两个人不忙活了,把你弄死,我告诉你,你还有没有点谱啊?我怎么解决这个矛盾?我把万人放在君王的前面,正像圣经所放的。第二个根据,雅各书一章27节,在神我们父的面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇。我把孤儿寡妇放在君王的前面,因此我不为他祷告,可以吗?那怎么解释中间这句话呢?要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。

我要告诉大家,我知道现在的主流教会特别喜欢这节经文,但是这一节经文是主流教会的弥天大谎。两大谎言,第一个谎言,习近平不是你的掌权者。第二大谎言,他不是你的仇敌。想过吗?不要被他们骗了,我差点上当。你要为掌权者祷告,你就为英国女皇祷告,你是加拿大公民,好吗?你要是顺服掌权者,为掌权者祷告,你就为川普祷告,如果你是美国公民。你为习近平祷告,你祷告得着吗?你有病吗?这叫什么病?这不是骂人,这就是自动卖淫,而且还要立牌坊,主动卖淫,还要刷粉饰的墙。他跟你有一毛钱关系吗?他不是你的掌权者。第二,他不是你的仇敌,你不要在我面前装啦。他得罪过你吗?他伤害到你了吗?跟你有一毛钱利害关系吗?他伤害的是别人,谁是你的仇敌?谁是逼迫你的?我告诉你,就是你身边的那个人,你一想起来,牙根儿疼,你不可能为他祷告,他伤害了你们家的孩子,他伤害了你的个人利益,他偷了你的钱,他破坏了你的公司,这是你的仇敌,这是你的逼迫者,懂吗?不要扯那么远,我说这个假冒伪善的基督教啊。我不瞒大家说,习近平不是我的仇敌,我跟他有什么关系呢?他没惹着我,他也没害我,他也管不着我,他也没逼迫我,对吗,亲爱的弟兄姊妹?如果他是我的私敌,我以前讲他所有的信息,我真的是报仇。他跟我没有关系啊。他跟我有什么关系啊?所以他只跟我有公仇,没有私敌人呀。所以主这句话说的很简单,你不要恨你的私敌啊,你为逼迫你的,为偷你们家钱,伤害你们家孩子的那个人祷告吧,和这个没有什么矛盾,大家懂我的意思吗?那些人啊真的就是在慷人之慨。但是话说回来了,国内家庭教会受到逼迫,然后怎么样呢?他们可以。我告诉大家,如果他们真心诚意的愿意为逼迫他们的掌权者祷告,我尊重的,我真的很尊重,但是你要诚心诚意。不仅如此,还有第五个限制,等一下我再讲。

第四个理由。马可福音说,何处的人不接待你们,不听你们,你们离开那里的时候,就把脚上的尘土跺下去,对他们作见证。你这个祷告要有一个界限,还有说不要把珍珠扔给猪,扔给狗。你祷告一段时间,你传一段时间,他不听了,你不要再搭理他了,还祷告啊?七年了。第一年祷告,第二年祷告,第三年祷告。他是谁,你都清楚了。他是谁啊?出埃及记七章3节说,我要使法老的心刚硬。我就觉得,我们这个基督教真的是基督的仇敌。为什么呢?上帝说,我要使法老的心刚硬。你知道教会怎么祷告?“主啊,求你使法老的心心软”。唉呦,我的天哪。上帝说,“不,我还要使法老的心刚硬十次五次”,基督徒说,no,我要五次的求你使法老的心心软。我真想信基督徒,不想信基督了。这太强大了。你能不能别再演了呀?我告诉你,你这么演还是那一个原因,他不是你的私敌,他要是你的私敌,你不会五次求告的,你是五次求告说,“上帝啊,你使他的心刚硬”。历代志下25章16节,还有一句话说,那个君王,亚玛谢,不听先知的责备和劝告,坚持说,我看见神定意要灭你。你能看见吗?我自己能看见,这我不勉强别人,如果你看见神定义要灭他,你说,不行,我要祷告神说,神啊,你不要定意灭他。唉呦,你这个基督教啊,你岂止是丧尽天良啊。学生要高过先生,仆人要高过主人,你要高过上帝啊?我不为他祷告。

最后讲一个例子,红色部分,回到我们今天雅各书第二章最后这段经文。亚伯拉罕和喇合,这是我个人的看见,不是周延的释经,仅供参考。亚伯拉罕到喇合大约400年,圣经根据,创世纪13章15节。从利玛窦1610年去世到今天大约400年,2019年。什么意思呢?亚伯拉罕刚刚到迦南的时候,他甚至到埃及的时候为法老祷告,建坛,与亚比米勒立约,甚至为所多玛的可能存在的义人祷告。但是400年后,约书亚和基便立约就被咒诅。结论,400年前,你可以为君王祷告。400年之后,你不要再为他祷告了,神给了他400年的时间。创世纪49章48章,雅各为法老祝福。400年后,你见过一节经文,摩西为法老祷告吗?恶贯满盈啊。晚明时期,中国的君王接触了基督教,400年之后,恶贯满盈,你还为他祷告吗?摩西没有为法老祷告,约书亚没有为迦南诸王祷告,喇合没有为耶利哥的王祷告。我现在开始绝不为某些人心目中的所谓的掌权者祷告,你愿意祷告是你的事,我不会。我不再祷告了,我也不再爱迦南地的所有的人民,我只爱喇合一家的人,这是我们从圣经看到的根据,这是关于刚才那个问题的结论。

最后我们重复一下今天的经文的主题。启示录19章第8节说,圣徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。我把它比作雪雁。这白衣是什么?就是所行的公义。但是与雪雁对立的是猪群,以赛亚书64章65章,有两段平行的经文,让我们看见那个成圣的邪教,以成圣为中心的那个邪教,就是像猪一样,隐修,与别人分别为圣,不关心世界,然后又显得自己特别敬虔,诸如此类,都在这里了。我们做雪雁,不做猪群。因为这是圣经的教导,诗人说,我的舌头要终日论说你的公义,时常赞美你。我要来说,主耶和华大能的事,我单要提说他的公义。有人说,我要一天七次赞美你,就读一半嘛,我因你公义的典章,一天七次赞美你。约翰一书二章29节,你们若知道他是公义的,就知道凡行公义的,都是他所生的。

我们一起来祷告。天父感谢你招聚你的儿女,来见证你公义的真理,领受你对我们的带领。愿主你继续在我们中掌权,在你的圣道和圣礼中加倍与你的教会同在,奉我主耶稣基督的圣名。

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