弟兄姐妹平安，我们继续跟随基督和祂的使徒，去经历第四场海边战争。马可福音2:23-3:6记载了围绕安息日发生的残忍的冲突。一方面，安息日可以代表“主日聚会”，在某种意义上，主日聚会就是一场属灵战争。另一方面，安息日是创造的巅峰（创世记2:1-4），而上帝要在基督里重造天地，意味着要在基督里重造另外一个安息日。
这其中的真理，可以参考希伯来书4:3-11，“3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（另参出埃及记20:8-11；加拉太书4:4-11）。主又说：“27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11:27-30）。马可福音2:23-3:6的中间经文是：人子是安息日的主。主设立安息日，主在安息日，主藉着安息日与我们同在，主藉着安息日赐给我们安息。两个故事涵盖两种安息：承认人是人（饥饿肉身，创世记1:29），承认人是罪人（枯干的手，创世记3:22），前者需要神的怜悯和宽容，后者需要神的医治和坚固。否认上述事实的人不得安息；唯有归回真理才得安息。
马可福音2:23-3:6记载了两场安息日之战，与上个主日的两组信息平行，第一场战争，仇敌在耶稣面前控告门徒（2:23-28）；第二场战争，仇敌在门徒面前控告耶稣（3:1-6）。这也让我们看见，仇敌攻击不仅是连环爆炸，而且是论持久战。重复的攻击更容易使人厌倦。愿基督的忍耐、勇敢和胜利与祂的教会同在。阿门。
三、第一场安息日战争（23-28）
23耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？
25耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。
27又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。
首先注意符类福音相关记载在细节上的不同。马太福音12:1-8，“1那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”。路加福音6:1-5，“1有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。5又对他们说，人子是安息日的主”。另参约翰福音5:1-18。
1、控告（23-24）
23耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？
恶人不得安息，恶人用控告取代安息；恶人因控告更不得安息。控告甚是辛苦，它们必须随时随地密切注意、观察、收集、整理、翻译、虚构他们要控告的人及其“罪状”。我理解他们怎样的辛苦——“我们才路德宗”一度天天翻译我的讲章，而“加尔文主义邪教徒”更是我走到哪里，他们辱骂到哪里；至于五毛党，蚊蝇而至。法利赛人要一直盯着耶稣及其门徒的一举一动一言一行。他们是5G的祖宗，是天眼工程和人脸识别的祖宗。他们的祖宗是魔鬼，所以使徒彼得说：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8），也许彼得记起来这一幕。而主耶稣也真用麦子来比喻魔鬼的控告与杀害：“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样”（路加福音22:31）。这里的场景就是麦地。
“耶稣当安息日，从麦地经过”，也许主是有意这样行，这是一场军事演习，为造就门徒重新认识安息日的真理。Καὶ ἐγένετο παραπορεύεσθαι αὐτὸν ἐν τοῖς σάββασιν διὰ τῶν σπορίμων，And it came to pass, that he went through the corn fields on the sabbath day。这个安息日耶稣没有在会堂，或者刚刚从会堂出来，为了躲避追赶神迹奇事并逼祂作王的众人。翻作麦地的形容词σπόριμος的基本含义是：fit for sowing, sown，sown fields, growing crops。路加福音6:1这样说：“有一个安息日（the second sabbath after the first），耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃”。这次控告仍然针对食物或麦穗（στάχυς，4:28），这同样是魔鬼的控告。法利赛人实在是没得可骂了，就针对肉身或生理需求。马太福音说门饥饿了，这让我们知道主耶稣与门徒过着何等清苦而简单的生活，也说明耶稣一行为传福音是何等的劳苦，因为他们根本没有时间吃饭（6:31）。控告者完全不会看你为福音怎样的不顾性命，他们只要找到，或认为找到你一点点肉身的软弱，或某一节经文的疏漏或他们认为的疏漏，他们就会见猎心喜，并且联合起来小题大做，无中生有，口含天宪地要致人死地，吃你自义。法利赛人（οἱ Φαρισαῖοι）在这里是复数，很多法利赛人，他们联合起来了。他们似乎自己不守安息日，因为不在会堂而在跟踪耶稣；或他们的密探不在会堂，将耶稣和门徒的行踪向他们告发了。
控告者总是要打着替天行道的名义。一方面，他们指着安息日的律法控告耶稣和门徒；另一方面，他们强调这是神的律法（ἔξεστι）。他们要让所有人认为，他们控告耶稣是为了神的律法，而不是出于嫉妒和报复。而根据摩西律法，违背安息日的人是要处以极刑的（出埃及记31:4等）。实际上他们要至耶稣于死地。同时，他们在两个问题上撒谎：第一、他们自己也不能按他们的标准守全安息日，他们却将重担加在别人身上（马太福音12:11，23:4）；第二、他们就自己的动机撒谎：明明是嫉妒却粉饰自己是律法的守护人。所以主耶稣指着他们说的一点都不错：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。
2、祭司（25-26）
25耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。
耶稣不打太极拳。耶稣很少回避或放过控告之子，祂也在没有让门徒去迎战仇敌——那时候门徒还是吃奶的，根本没有能力作战。这也是牧者或监督的责任，必要时要用你手中的杖或圣灵的宝剑击打豺狼（使徒行传20:29-32；彼得前书5:2；撒迦利亚11:4等）。控告者常常断章取义地引用圣经，这是魔鬼之子的基本战术（创世记3:1，马太福音4:6）。那么主耶稣反击控告者更是引用圣经（马太福音4:4，7，10）——注意在旷野试探中，魔鬼是两次讲人的道理或蛇的道理（吃，权力）；而一次断章取义引用圣经。但耶稣是三次引用圣经。在这里主耶稣引用撒母耳记上21:6，“祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼”。当时扫罗王因为嫉妒在追杀大卫，而大卫那时的确别无选择。主这个比喻一方面暗示自己就是新的大卫王，另一方面应该是指明法利赛人及下文希律党人的灵就是扫罗的灵，或以东人多益的灵——他是告密的小人，也是杀害祭司的凶手（撒母耳记上21:7-18）。显然法利赛人自以为已经熟悉圣经，但他们却没有能力在圣灵里明白圣经。他们确实知道律法的一些字句，但无法辨认其中的灵意。患有热病的人哪，不是你认为“我有圣经根据”你传讲的就是圣经。“你们没有念过吗？”不要以为你读过圣经了，还有更多的信息你根本没有看到，更没有看懂。惟愿我们的弟兄姐妹读经不要读成法利赛人，要分辨蠓虫和骆驼。
主耶稣在这里提到了旧约中的两个人物：大卫王和跟从他的人；大祭司亚比亚他。这一方面表明耶稣是王，是大祭司；另一方面表明门徒是王的仆人，是圣殿中的祭司。而与此相关，法利赛人既不认识耶稣是大祭司，门徒是祭司；他们也不明白更不尊重祭司的权柄。他们在这里攻打的实际上是神的仆人。但耶稣保护了自己的门徒。特别值得强调的是，耶稣在这里对门徒的“袒护”与对法利赛人的回击以及下文恼怒他们，形成如此强烈的对比。我们在其中看见耶稣在肉体和教义两个方面相反的态度：宽容和忍耐肉身的软弱（饥饿），但在真理上是零容忍（教义）。这才是好牧人，这才是牧者的心肠。一方面，对肉身的软弱像慈父一样忍耐并体谅。你怎样包容你的女儿，你就会怎样接纳那样不堪的姐妹。另一方面，对教义的偏离和攻击必须“残酷无情”，“睚眦必报”。牧者绝不可以顾左右而言他。老奸巨猾你就不要当牧师。当然，在末世审判之前，这种真理的争辩仍然包含着对法利赛人的大爱，希望他们悔改，归入真理，“不至灭亡，反得永生”。
进一步说，主耶稣在三个方面显示了祂对门徒的爱。第一、祂没有让他们去打他们不可能胜任的战争。第二、祂完全体谅门徒肉身的软弱，完全没有站在法利赛人的立场上责备门徒心理上的饥渴。相反，我们的主体谅我们的肉体：“缺乏饥饿之时所作的事”。祂真的是神，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。只有魔鬼和魔鬼的儿子，才会不顾一切利用别人的肉体软弱起来疯狂地演神吃人。第三，也许更重要的是，主耶稣在这里是宣告祂和使徒都是圣殿的祭司，当然主是大祭司。这一点可以参考马太福音12:3-5，“3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”一方面，主在哪里，圣殿就在哪里：“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大”（马太福音12:6）；另一方面，此时此刻在殿中侍奉的这些使徒就是圣殿中的祭司；而祭司在殿中的事工没有触犯安息日的律法：如民数记28:9-10，“9当安息日，要献两只没有残疾，一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。10这是每安息日献的燔祭。那常献的燔祭和同献的奠祭在外”。不仅如此，可以将麦穗（陈设饼）预表圣餐的饼，这个画面可能别有深意。
3、是主（27-28）
27又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。
耶稣不仅是王和大祭司；祂是神，是安息日的主。这里有两个平行的重要真理。第一，罪人与安息日的关系。人的生命和得救高于安息日的律法。“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。如果不关切人的命运和永生，聚会只是撒但一会。第二、耶稣与安息日的关系。“所以人子也是安息日的主”。如果聚会不以基督为中心，不以带人归向基督为目的；那种聚会只是人的聚会，只是人本主义的聚集，根本不是圣会。前者让我们弃绝一切非政治信息的基督教；后者让我们远离政治性教会和灵恩派教会。
这两方面的信息参考马太福音12:6-8就更为清晰：“6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”。请特别注意，只有马可福音强调了罪人与安息日的关系：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”：καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς Τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον，And he said unto them, The sabbath was made for man, and not man for the sabbath。这是一种彻底的人本主义。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”——这是我们的讲道台不回避政治信息的根据之一。正因为如此，我们与丧尽天良的“华人教会”和“白左教会”分道扬镳。但是，这种人本主义必须在神本主义之下才是有意义的，才真正是爱：ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου，Therefore the Son of man is Lord also of the sabbath。一方面，耶稣是神；另一方面，唯有归向基督才能进入真正的安息。灵恩派以神迹为聚会中心，其实他们因为贪爱世界而没有平安。公共知识分子貌似关心人的命运，但是，他们以为在他们或人类自己里面，可以为人类建造一座新城。巴别塔根本是妄想。因为泥土作砖不能通天。基督，基督，基督，唯有基督是安息。
不仅如此，而如果没有最后这一句强调，即“人子是安息日的主”，人本主义教会走向反律法、反主日，反圣职的自由神学和现代神学。正是在这个意义上的偏离，西方世俗化了，教会灵恩化了。但是既然基督是安息日的主，那安息日的真理或精义仍然是重要的：你必须在“安息日”去仰望和崇拜你的主，并只在祂那里进入安息。法利赛人在三个方面是瞎眼的：不是真正认识圣经，不认识耶稣和祂的使徒，更不认识真正的安息。而现代教会不知道主日是崇拜主，而主在主日中。他们的安息日聚会没有人，更没有神。
四、第二场安息日战争（3:1-6）
1耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。
2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。4又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
6法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。
又是安息日！一方面，主日总是战争；另一方面，没完没了同一性质的战争。你若没有坚强的灵魂，或从主而来的信望爱，没有人能穿越这种反复无常周而复始的摧毁。想起主说过这样的话：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。“更大的事”可能主要指福音要藉着使徒超越巴勒斯坦，走向地极。不过我个人有一种感慨：主耶稣的控告者主要是男人，而今天，教会的搅扰者常常是不知羞耻的女人，而这些女人不仅一再败坏她们的丈夫和孩子，更不断冲击讲道台和教会。这是“更大的事”之一吧。所以弟兄们，你们要靠主坚强，要作大丈夫。不要在女男人面前成为男女人。牧师和弟兄，你们要用圣经坚决地阻断这些耶洗别：“34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的”（哥林多前书14:34-35）；“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”（提摩太前书2:12）。
理解第二场安息日战争，仍然要熟悉符类福音的相关记载——注意我标出的黑体字，那是不同的信息。马太福音12:9-14，“9耶稣离开那地方，进了一个会堂。10那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。11耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。13于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣”——马太福音强调了耶稣对控告者的教训。路加福音6:6-11，“6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。8耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来站着。9耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？10他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。11他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣”。
1、枯手（1）
1耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。
第二场围绕安息日的争战发生在会堂，这使形势变得更为严峻。而耶稣再一次进入会堂，有偏向虎山行的勇毅。不仅魔鬼在会堂设有座位，犹太会堂（ἐκεῖ）中也有特别的病人。καὶ ἦν ἐκεῖ ἄνθρωπος ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖρα，and there was a man there which had a withered hand。
动词ξηραίνω有如下含义：to make dry, dry up, wither；to become dry, to be dry, be withered，to waste away, pine away, i.e. a withered hand等等（马太福音13:6，21:19；马可福音5:29，9:18等）。大致可以指人的手残废了，可能是因为血脉不通的缘故。而（右）手枯干意味着丧失了作工的能力，教会中这样的残疾人实在很多。他们从不侍奉，但只长了一张论断人的嘴和一只看人低的眼。但这是神的命令，而且也与安息日相关：“六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（出埃及记23:12）；但这个病人七天都是安息日。另参箴言21:25，“懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工”（对比箴言31:13）。这是教会的现实：“要收的庄稼多，作工的人少”（马太福音9:37）。保罗说自己“并且劳苦，亲手作工，被人咒骂”（哥林多前书4:12）；“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累”（帖撒罗尼迦前书2:9，及帖撒罗尼迦后3:8）。使徒这样教导教会：“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的”（帖撒罗尼迦前书4:11）；“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖撒罗尼迦后书3:10）；“我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖撒罗尼迦后书3:12）。而不可作工的人如果又利欲熏心，一定抄袭剽窃，就将自己陷入更多的罪中。
不过这枯手更可能指攻击和杀害上帝仆人之手，只是遭遇咒诅了：“耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回”（列王记上13:4）。暴君及其差役应该效法耶罗波安：“王对神人说，请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原”（列王记上13:6）
2、医治（3-5）
2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。
4又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？
他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
我们可以将这段经文交叉结构如上。第一部分（2-3）是恶人的试探和控告，以及耶稣对病人的反应；第三部分（5）与之交叉呼应，是耶稣在仇敌持续对抗或热战转向冷战中继续医治那个病人——无论仇敌怎样试探和拦阻，拯救的事工不会停止。你不用依赖众人或多数意见威胁传道人，传道人也根本不在乎任何人利用“人数”以及钱财的捆绑。你们可以搅扰和败坏，甚至所有人都变成了枯干之手以及耶罗波安之手，但传道的事工以及洗礼的救恩都会继续。洪水泛滥之时耶和华坐着为王，仍有人得救。另外注意“医治”与“复原”之间的首尾呼应。中间第4a，是耶稣重点阐明的核心真理，更是安息日和主日聚会的核心真理——主日崇拜不是为了娱乐和心理按摩或表演胸口碎大石；主日聚会是为了“行善”并且扬弃“行恶”，是为了“救命”并且扬弃“害命”。一方面，这是罪恶与害命掌权的世界；另一方面，基督藉着教会要在这样的世界扬善除恶，救人性命进入永生。
（1）义无反顾（2-3）
首先注意符类福音的记载。马太福音说：“有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他”；路加福音说：“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他”。而马可福音说“2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣”。根据这三个方面的信息，我们可以知道要试探和控告耶稣的是会堂里的人，是由文士和法利赛人作领袖的，而几乎所有人或众人都参与了。现在的情形正如主对门徒所宣告的：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音10:16）。“他们窥探他”，动词窥探是παρατηρέω，to stand beside and watch, to watch assiduously, observe carefully——袖手旁观，密切关注，随时准备下手害人（路加福音6:7，14:1，20:20）。传道人要面对一群窥探者，而他们是杀牧之人，更是双手枯干的病人（使徒行传9:24）。控告：κατηγορέω，to accuse；一般指在审判官或公众面前；而魔鬼就是控告者（启示录12:10等）。但耶稣知道他们的心，更听见了他们的话语，也知道“顶风作工”的后果。在这种情况下，是知难而退、与众人和睦；还是“一意孤行”，继续传道“治病”呢？我们的主才是遇强则刚的主：“3耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中”。这场医治与病人的信心神迹反应无关；这是耶稣独立的作为。而且我管你是谁，我管你怎么想，我管你以为后果是什么，我管你有多少人反对；我继续向那人传讲得救的福音。我喜欢这句话：我对自己的余生不计后果，我对明天不留后路。这很有可能是耶稣最后一次进入会堂或这间会堂的机会，这很有可能是最后一个主日。让这人站在当中，不仅要作，而且光天化日，众目睽睽。义无反顾，一往无前。信仰就是这样的纵身一跃，美哉主耶稣！
（2）知道善恶（4a）
与此同时，耶稣并没有忘记鞭挞仇敌和教导每一个人：“4又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？” 马太福音更谈及此时此刻耶稣向众人宣讲了一个比喻：“耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的”。这是讲道。而唯有道能救人。安息日的真理不在律法的禁止性规定，而在宣告上帝救恩的话语；安息日不在将人的生命放在律法之下，甚至将神放在律法之下；而在藉着神的真理，拯救罪人。
不仅如此，主在这里谈到善恶的问题，这带领我们回到创世记3:4-5，“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。一方面，现在耶稣面对的试探仍然是蛇的试探；另一方面，神的儿子显现出来 ，要除灭魔鬼的作为。这是亚当夏娃的愚昧，他们以为吃掉禁果就可以像神一样知道善恶，但那只是魔鬼的谎言。如今人不可能像神一样知道善恶以及生死（ἀποκτείνω，to kill）。实际上罪人不关心善恶生死，并且善恶不分，无视生死；甚至以善为恶以恶为善，以生为死以死为生。他们更不会把生死问题视为最大的问题，他们关切的只是名利权色心灵鸡汤。换言之，罪人不分善恶与大小。以赛亚书1:17明明说，包括在节期和安息日以色列人应该行善：“学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书1:17）。法利赛人是知道这节经文的，这可能是他们哑口无言的原因之一。那么假冒敬虔的“华人教会”和“白左教会”啊，你们的非政治高调或恐惧战兢，如何见证学习行善、寻求公平、解救受欺压的、给孤儿伸冤、为寡妇辨屈呢？你们就是欺压人的。所以主指着非政治的宗教小庙或假教会的聚会说：“13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血”（以赛亚书1:13-15）。不仅如此，神所谓安息日停止作工，仅仅指不要为私利工作；从未禁止行善。正相反，安息日唯有传道行善才更有主的安息。一周六日劳劳碌碌犯罪，主日你还不停止作恶吗？这是以赛亚书58:13-14所说的：“13你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”。
“可以的”：ἔξεστι，it is lawful；合法的，是是的（2:24，26；10:2，12:14）。如马可福音6:18，“约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的”。马可福音2:23-3:6中出现了两场典型的律法主义控告。律法控告目的是杀人。所以当主说杀人或害人的时候，也等于预告了这个事实：“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣”（6）——就在安息日，这些控告之子引用安息日的律法反对耶稣救人，但他们自己却在安息日开始计划杀人，不仅杀那个病人，更要杀害耶稣。
（3）义无反顾（4b-5）
“他们都不作声”：δὲ ἐσιώπων，But they held their peace。这不仅是哑口无言，更是无声的抗议。当仇敌理屈词穷的时候，他们不会悔改，更不会转过来支持你。他们用冷战积蓄愤怒，并等候下一次机会更疯狂地报复你。他们不反驳，只是在心里痛痛地恨。无论你怎样呼喊和写信，他们就是不作反应。或者说，他们不会当面反击，而是开始背后运作蓄谋拆毁和杀害（6）。这才是黑暗之子，太极功夫东方不败。耶稣更知道中国功夫的心，所以“5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”。耶稣知道他们没有任何悔意，知道他们不爱真理，知道他们继续反对救恩，知道他们即将要杀害耶稣……唯一正确的反应只能是“怒目周围看他们”。环顾四周：περιβλέπω，to look around——“可怜的主”，他在这群东西中找不到一个义人。恼怒：ὀργή，anger, the natural disposition, temper, character；wrath, indignation；nger exhibited in punishment。这是上帝的愤怒，末世审判的怒火（马太福音3:7，路加福音21:23；约翰福音3:36；罗马书1:18；以弗所书2:3等）。但是，耶稣的怒火并不导致“圣战”，而是“忧愁他们的心刚硬”，让我们想起大洪水之前上帝对伟人世代的善行绝望：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创世记6:5-8）。现在蒙恩得救的这位挪亚是手枯干的病人。一方面，耶稣用话语医治了这个病人：“就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原”——懒惰却攻打耶稣的人哪，你把手伸出来病就好了。另一方面，末世审判是不可抗拒的，神的愤怒不仅仅是一种姿态。
3、黑手（6）
6法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。
无论耶稣怎样教导，无论医治神迹怎样真实，无论罪人得救就连天上的使者也会欢喜快乐；但控告者，但魔鬼之子，只是愈发恨耶稣。没有人可以依靠真理与爱拯救所有人；恩典是可以抗拒的。“法利赛人出去”，他们不是像彼得一样出去痛哭；而是气急败坏地“夺门而去”。他们立即（εὐθὲως）去找希律党，你就知道他们气成什么样了。路加福音更说，“他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣”。他们更不是去找他们认为更高明的牧者，而是向国家政权投诉，或者在世界之王那里寻求统一战线：εὐθὲως μετὰ τῶν Ἡρῳδιανῶν συμβούλιον ἐποίουν κατ᾽ αὐτοῦ，and straightway took counsel with the Herodians against him。名词συμβούλιον的意思是counsel，a council。魔鬼之子或法利赛人都特别喜欢开会，特别是闭门会议，因为撒但一会的要害在恶人联合，密谋害人。希律党的人：Ἡρῳδιανοί，Herodians, i.e. Herod’s partisans（马太福音22:16；马可福音12:13-）。希律的差役僚属，或支持希律的党人。党员宴请党员。他们找到了组织。
愿大家都看得见，其实手枯干的人恰恰就是法利赛人和希律党人的代表，他们就是起初的耶罗波安（列王记上13:1-5）。不仅如此，在耶稣安息日行善，与基督教主日责备政治罪恶之间，存在一种平行关系。手枯干的人也可以是受神咒诅的人，失去行善能力的奴仆。就像习国人。但法利赛人所代表的宗教权势认为这类病人应该永远受欺压。释放罪人于是对现存秩序形成了挑战。明白这一点，才可以理解法利赛人与希律党人之间的“非基联合”。显而易见，法利赛人和希律党人认为，他们的世界中需要低端人口，而那些贱民根本不配拥有任何“人权”。希律党像极了今天的那个黑手党——希律家族基本上都在西方。
希律是国王，“执政党”有抓人或说服罗马政府杀人的权柄。那么希律党人为什么愿意与法利赛人合作呢，他们本来是互相厌弃的仇敌？耶稣的神迹吸引了成千上万的人，这“严重破坏了社会稳定”，而嫉妒如阴间般残忍。医治神迹不会让仇敌相信，反更会激动仇敌起来杀人；特别是激动世界之王起来杀人。希律不可能容忍不受控制的神迹存在；当神迹不能用来爱党爱国，他们一定要起来除灭神迹，哪怕是藉着神迹奇事证明的真神。法利赛人与希律党人的合作，或者假教会与国家政权的合作，目的是有效地“可以除灭耶稣”：ὅπως αὐτὸν ἀπολέσωσιν，how they might destroy（！） him。那些爱希律掌权者并论证希律是和平秩序捍卫者的假教会，你们可以闭嘴了。法利赛人要借刀杀人，希律党人要借律杀神。这一幕早有预言：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们”（诗篇2:1-4）。他们可以杀身体但不能杀灵魂；他们无法阻挡复活，更不能逃离终极审判。
应用：恼怒的耶稣
马可福音至少记载了耶稣两次发怒。另参马可福音10:14，“耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人”。怎样理解耶稣的恼怒呢？一方面，旧约圣经多次多方地让我们认识耶和华是可能发怒的神，而耶稣是神。另一方面，神的怒火表明神对仇敌与罪恶的愤恨，以及对神百姓的大爱与真爱。希伯来书4:3中说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”——神的怒火让恶人不得安息，并要引领和保守自己的百姓进入祂的安息；神用烈火灭绝搅扰安息的仇敌。
根据旧约圣经相关信息，神的怒气至少有四个特点。第一，唯有向魔鬼和罪发怒的神才是真神，才是真爱。从不违反“嗔戒”的假神都是骗子，而且根本没有真理与爱。而且假神一定攻击神的忿怒。第二、神忿怒的对象主要是偶像崇拜，特别是将儿女献给偶像的暴行；在神的愤怒之下的人不可能有安息。如申命记32:16，“敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气”；列王记下17:17，“又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气”；列王记下21:6，“并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气”；历代志下33:6，“并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气”；诗篇78:58，“因他们的丘坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨”等。第三、但神的怒气是有节制的，一方面，祂的怜悯远远胜过祂的怒火；另一方面，罪人悔改会使神“转怒为喜“。如诗篇2:12，“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”；诗篇30:5，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”；诗篇78:38，“但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们。而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒”等。第四、神的怒火最终会毁灭死不悔改的世界。如以赛亚书5:25，“所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”；“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启示录20:15）。
当然，谁也不能妄称主名，将自己的愤怒等同于神的义怒。但是，我们仍然要效法基督，用怒火面对罪恶和魔鬼。而这恰恰是主的吩咐。如诗篇45:7，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”；诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”；希伯来书1:9，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。圣经也没有高调到让基督徒在肉身也不从不生气的地步，只是教导我们要节制。如以弗所书4:26，“生气却不要犯罪。不可含怒到日落”。但在真理上，圣经反而鼓励我们使用圣灵的宝剑攻击仇敌，保护羊群：“16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（以弗所书6:16-17）。又如马可福音6:8-11，“8并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。9只要穿鞋。也不要穿两件挂子。10又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。11何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证”；使徒行传18:6，“他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去”。
实际上保罗有几次“发飙”；但你是否是为真理，为主，为爱；你自己知道，神也知道。这根本不存在什么妄称主名的的问题。
使徒行传13:5-12，“5他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手。6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了”。
哥林多后书11:1-8，“1但愿你们宽容我这一点愚妄。其实你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。7我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？8我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力”。
加拉太书1:6-10，5:9-12，“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了……5: 9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了”。
是的，传道人会发火。我说的是真的传道人。但是我们不会被怒火控制，我们不会失控。出于真理的恼怒发作之后我们就绝尘而去；从不需要向人后悔，讨人喜悦。所以我已经将四月里的人和事交给魔鬼，或深埋地下。它们和我不再有什么关系。对有些人我也没打算“造就”他们，他们需要的只是咒诅。因为我靠主完全认识这些人：凡事在得救的真理上从不生气甚至宣传泛爱的人，不仅是康人之慨、康神之慨的伪君子，更是魔鬼的儿子：他们没有真理，更没有神的爱。正如主说：“但我知道你们心里，没有神的爱”（约翰福音5:24）。特别是一个传道人，如果从来没有为主、为圣经、为人得救怒斥过任何拦阻者，搅扰者，败坏者，或文士和法利赛人；他们根本就不是神的仆人。传道人必须在“教义”是一个及其“心胸狭窄”的人，但在肉身上对任何小羊怀着慈父的心肠（包括责打管教自己的儿子）。实际上那些假冒伪善的魔鬼之子只会在钱财、荣耀、权力和肉身上对人大发雷霆，而且从不解怨。但教会会遭遇他们。别无选择，你只能“怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”。惟愿普天下的传道人和基督徒，凡有耳的，都应当听：
“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。10但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，11以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了。12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:1-17）。阿门。
任不寐，2019年5月5日