弟兄姐妹平安，税吏马太蒙召，是教会历史上特别重要的一个事件。卡拉瓦乔这幅名画让我们知道马太或者利未蒙召，对教会历史深刻而久远的影响。马太蒙召到底有哪样特别的含义，一个税吏悔改归主。这是我们复活节洗礼的照片，相当于一个税吏悔改。彼得和三个使徒蒙召，是马可福音第一章的一个重要事件，可以表明福音从加利利海启程。彼得等四个门徒蒙召归主，我们看见他们是被从父亲和母亲或者岳母那里分别出来，告诉我们跟随主是要告别故乡、祖国、传统，诸如此类，有一个分别，离开本地，本族，本家的真理。这场分别受到了魔鬼势力的阻挠，一个方面是家里遭遇了热病的搅扰；另外一个方面，会堂里面遭遇了污秽的灵的拦阻。但是今天利未或者税吏马太的蒙召到了一个新的阶段。税吏马太蒙召，他要离开的不仅仅是父母，这里提到了他的父亲的名字，真理是一样的。而且马太是国家干部，马太是退伍军人，马太是城管，马太是老干部。因此马太蒙召跟主，不仅要离开父母，他还要离开他所侍奉的税关、税务局，要离开他所侍奉的钱财，要离开他所服侍的希律安提帕和彼拉多，以及后面的凯撒。因此税吏马太的呼召代表着耶稣基督和他的门徒与这个世界的主流社会或世界之主要发生更为致命的冲突。为此，魔鬼之子，就是文士和法利赛人，我们知道在使徒时代，在主耶稣的时代，这是基督和使徒最主要的敌人。他们公开站起来，开始抵挡基督和使徒，并从利未呼召开始，世界之主定意要杀害耶稣，当然也表明主耶稣必要从死里复活。

马太蒙召有哪些核心真理的启示呢？这两幅画是刚刚受洗的这位弟兄的作品。第一个真理，就是耶稣基督降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。因为税吏马太代表的就是罪人。马太福音，第一卷福音书，开宗明义告诉我们，耶稣来拯救罪人，要把他的百姓从罪中拯救出来，但在罪人当中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，要给后来因信基督得永生的人作榜样。第一个真理，耶稣来拯救罪人。这个真理和所有的异教和文化、哲学、世界的流俗都区别出来了。因为所有的宗教和文化都是自以为义的人拣选自以为义的人。耶稣来，是上帝来找罪人，这是从没有过的新道理，并且惟有这个道理，具有拯救的能力，具有普世拯救的能力，因为我们都是罪人。第二个真理，马太蒙召告诉我们，罪人因信称义。你们得救本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。得救之后，他要藉着我们去做善工。最后这两个信息合起来，马太蒙召极其生动地显明了基督教的核心信仰。那是什么呢？因信称义，这是我们今天证道经文的主题。

我们先看今天经文的语境。我们今天到了第四场海边战争。第三场海边战争，我们谈到了耶稣和他的门徒主要面对的敌人是污鬼，污秽的灵。第四场海边战争，耶稣面对的是魔鬼的儿子，就是他在世界里的代理人。马可福音这段经文从二章13节到三章6节，让我们看见了这些魔鬼之子已经从世界里出来了，直接地站在了耶稣和门徒的面前，藉着律法传统，要控告他们。有四件大事，第一个就是耶稣呼召税吏马太，文士和法利赛人代表这个主流社会说，上帝怎么可以拣选这么恶心的人，怎么可以拣选罪人，并且与罪人一同吃喝。这是第一个事件，拣选税吏马太，导致了世界之主极其仆从疯狂的攻击。大家一定要记得这个属灵的背景，因为马太归基督，就意味着魔鬼丧失了它的产业，世界之主丧失了他的干部，所以他一定做出反应。但是这场控告是在门徒的面前控告他们的主耶稣，这是一个很巧妙的离间计。第二场是禁食的问题。这个时候这些人控告是在耶稣的面前控告他的门徒，两边挑事。但是吃喝和禁食这两件事情，我们会看见魔鬼对基督和他的门徒或基督和教会的控告，或者试探，总是从食物和钱财入手的。正如早期蛇怎样用好作食物试探亚当和夏娃，这是没有改变的魔鬼的诡计。教会也好，什么地方也好，你个人也好，其实遭遇很多的风波，归根结底，是因为有人用财物的利益，食物的利益去搅扰你，你这样看就一针见血了。圣经说钱财在哪里，你的心就在哪里，就很容易让人从这里面被搅扰。下个主日我再讲后面的两个事件，是围绕安息日进行的挑拨。安息日的背后实际上是律法，只要使用律法，任何人都可能在控告之下。我今天先讲头两个事件。这两个事件所代表的一些全局性的信息。

首先因为我们都是从东方文化出来的，从世界的所谓的普世价值，甚至白左的神学影响之下出来的，所以我们越是读圣经，特别越是听我这样的讲道的方式，你越发现就是你所接触到的关于耶稣基督的记事、启示、教导和你想象的不同。一个最大的不同是什么呢？就是你会发现我们理解的那个耶稣是一个慈祥的、充满爱的、和平的、喜乐的这么一位主；但是跟圣经启示的几乎百分之七八十都是不对的。这个时候你要面临一个选择，你是顺服圣经启示的真理，还是顺服西方白左的教会、三自教会、灵恩教会给你已经灌输的预备好的信息。这场争战是早晚要来的。马可福音也好，四福音书也好，新约圣经也好，你不断的看见的是相反的画面，那就是我们的主和他的教会和他的使徒，和他的仇敌那种极其残酷的生死之战，无可回避。不仅这场生死之战连续的发生，而且你会发现主耶稣对他们的那些打击，比你想象的要残酷得多。他们对主耶稣的攻击比你们想象的要残忍，但是主耶稣对他们的反击比你想象的要尖锐尖锐得多。大家如果不相信我的话，你可以回去看马太福音23章，主耶稣用了一个排山倒海的气势，在马太福音23章说，文士和法利赛人，你们有祸了。那个咒诅是我们打开整卷圣经当中你看不到的上帝对人严厉的审判。常常有人说旧约的上帝更尖锐，新约的基督更宽容，一派胡言。我可以告诉大家，主耶稣对罪人，对文士法利赛人的这种审判，在旧约当中是很罕见。更有张力的就是启示录，不管你对旧约以色列军队灭绝迦南七族，你心里有多么的心怀不满，或者不能理解，但是你打开启示录，你会发现那里面所谓耶稣基督的军队，对东方众王及其军队的灭绝，真是小巫见大巫。

不仅主耶稣面对着这样的问题，你读使徒行传，你会不断地看见，看见什么呢？保罗，彼得，特别是保罗不断地遭遇仇敌的追逼。保罗对他们也从来没有留情面。有一些使徒书信，没有干别的，就是在骂犹太人，批判他们的律法主义。我们怎么看这些问题？首先我们要承认基督和他的教会在这个世界里是有仇敌的。不正视，不承认，不讲这个事实，不是基督的教会。这样的教会和我们没有关系，我们信的不是一位主。泛爱主义的教会和我们没有关系。但是我们怎么看基督面对仇敌，哪些是仇敌呢？在新约圣经当中，主要是文士和法利赛人。今天的经文法利赛人第一次出现，但是文士已经出现过两次了，在马可福音第一章。无论如何，文士、法利赛人或者法利赛人及其中的文士，是整个的新约圣经当中，耶稣和教会最核心的仇敌，并行的有撒都该人。后来特别在约翰福音和使徒行传当中，这些人一概统称为犹太人。所以很多人很反感，说你怎么说中国人，这个全称的判断会伤害很多人，我说你去看圣经，他就讲犹太人要弄死耶稣。耶稣责备的就是犹太人。耶稣也是犹太人，保罗也是犹太人，你不要挑战我，你去问圣经，为什么用这种全称判断。因为每个人骨子里都有犹太人。还有希律党人，这是国家政权方面来的一个思潮，罗马凯撒、彼拉多所代表的势力，也就说整个的新约圣经当中，我们看见这都是福音的仇敌。一个方面都是福音的仇敌；另外一个方面也是福音的对象，你不能回避它，因为整个新约主要是讲这一块，不是讲你的小日子，这是福音的结构性的问题。我强调第二点，凡是回避这些结构性的问题的教会，不是基督的教会，我们信的不是一位神。

但是这里面有个问题，我们一位弟兄问了我一个问题。我今天想特别的讲，因为这很有代表性，这个问题特别特别的好。说旧约的上帝，特别是藉着以色列人进迦南，灭绝仇敌。我们读诗篇，有很多咒诅的诗篇，让我们很颤栗。我们会质疑说，上帝你的爱到底在哪里呢？但是到了新约圣经以后，主又教导我们要爱仇敌，要彼此相爱。难道旧约跟新约的上帝不是一位上帝吗？我相信我们到了今天，很多基督徒对这个问题还是疑惑的。求神帮助我们，我今天能够把它说得更清楚一些。第一点，旧约和新约的启示永永远远是一致的，永远没有矛盾，我们信的是同一本圣经。旧约和新约启示的是同一位上帝，虽然旧约是影儿，实体就是基督。但是我们所信的基督从起初到现在到末了都是一样的。这是第一个，大家一定要永远，不管谁摇动你、搅扰你，你不要信，不要说旧约的上帝更残忍，新约的上帝更爱，千万不要这样讲。你要这样讲的话，你的真理根基有问题。第二点，从来也不存在旧约的上帝更残忍，新约的上帝更慈爱的问题。同样的对仇敌残忍，同样的对百姓慈爱。那为什么新约时代好像没有发生，至少圣经没有教导我们用肉体上去消灭基督教的敌人？为什么旧约上帝让以色列进迦南，灭绝迦南七族的人呢？首先我们要明白，以色列是一个政教合一的民族，就是国家和“教会”是合为一体的。上帝是在历史当中启示他自己的，他在以色列王国的时期，一个方面把教会的真理赐给以色列这个民族，有圣殿。另外一个方面有国王，他又把国家的责任赐给了大卫王，诸如此类。那么国家就有一个责任是消灭仇敌。但是到了新约的时代，情况不一样了。新约的时代，教会和国家是分开的。我不谈东方的国家，以美国为例。就是你的社会有教会，但是同时你的国家有国家的政权，教会里面带领教会的有牧者，带领国家的有平信徒基督徒川普。我在讲什么呢？就是旧约当中教会的那个责任，到新约当中已经归给教会本身了。你不要投身暴力的攻击，这不是你的责任，你的责任就是在这个世代牧养羊群，宣讲真理。但与此同时，基督教国家仍然肩负着政治的责任，川普仍然要保卫基督教的国家，要保卫那个民族，他必须承担大卫王的责任。所以我的结论是，到了新约的时代，旧约的那些教导仍然有效。那么与此相关的一个问题，种族灭绝，这是怎么可以接受的？这个问题我先悬在这儿，我等一下再来解释。

我现在讲爱的问题。大家知道主耶稣讲“你们要尽心尽意爱主你的神，又要爱人如己”。你们知道吗，这两个真理都是从旧约来的，这不是耶稣的发明。他讲新命令无非告诉我们，你要重新去确认它，要坚固它。利未记就是讲爱人如己。而且这两块都可以归结为十诫的两条总结。但是我要强调的就是彼此相爱，无论是旧约和新约，重点讲的是以色列内部的邻舍的彼此相爱，你还记得你要爱邻舍如己，这个邻舍是什么意思？不是让你爱埃及人如己，不是让你爱仇敌如己，他是让你爱弟兄如己，爱邻舍如己。主耶稣在新约当中关于教导彼此相爱都是教导门徒和教会的，所以不是我们狭窄，我们一定要记得，新约圣经教导的彼此相爱就是教会里的彼此相爱。你可以在这个原则之下扩展到外邦人，但是那个你要小心，连这个你都做不到，那个你就是谎言了，也没有什么必要。彼此相爱讲的是教会里面弟兄的彼此相爱，彼此舍命。你不可能看见一个外邦人正在杀人，正在强奸，正在抢劫，你把他拉住，说基督爱你，我们要彼此相爱，那是圣经的问题还是你有病？在教会里面打得狗血喷头，跑出去跟人彼此相爱。你这是白左的教会，不是我们的教会。离开教会，我没有责任再爱你。与此同时，牧者的心肠，教会的相爱，不能放弃真理的责备，这是真爱。爱的问题我讲完了。

我现在讲刚才我悬置的那个问题，怎么看灭绝性的战争呢？对迦南七族的灭绝，再往前更残忍的一场灭绝的战争就是大洪水。我们看到洪水是一个有形的对全人类的审判。到了以色列人进迦南，是一个铜铁利器的审判。这场灭绝在新约时代，我现在要告诉大家，一直在发生。是怎么发生的呢？一个方面，旧约铜铁利器的审判和对仇敌的灭绝，在新约圣经变成了圣灵的宝剑。以弗所书第六章，就是话语传道的这种锋利，教会永永远远不可失去，你不可以缴械投降。但另外一个方面，纯粹的，完完全全的战争式的武器式的审判，我要告诉大家，一定会发生的。这是很多人读圣经没有读明白的地方。我们看大洪水灭绝，用了多长时间？至少1000年，我们讲过。如果从亚当算起，几千年的时间。在这期间发没发生过战争，或者像以色列人对迦南七族这样的灭绝性的战争呢？基本上没有，为什么没有？因为挪亚传义道，因为神的仆人在那个世代要传道。我们再看以色列人进迦南，灭绝迦南七族的人，用了多长时间？从上帝差遣亚伯拉罕进迦南，到约书亚带领以色列人灭绝迦南七族，大约400年时间。这400年时间消灭没消灭过迦南人？没有。为什么呢？留下400年的时间，让他们悔改，听道悔改。什么时候上帝开天窗发洪水，兴兵灭绝迦南七族的人呢？就是上帝认为末世到了。大家明白我在讲什么吗？今天也是一样。上帝现在没有兴起基督教的军队去灭绝普世的罪人，是因为耶稣基督复活升天直到他再来，有一个福音的时代，相当于过去的1000年和400年，所以我们教会站在这里，我们用最锋利的福音向这个世代呼喊。但是最终不悔改，这地上的迦南七族，迦南十族，70亿人口在基督复临的时候，所发生的灭绝之战要远远惨烈于大洪水和迦南七族的灭绝。这是正道，这是圣经启示的，这就是启示录。有什么好回避的呢？这是基本的事实。

现在我们回到这里来看一看，这个世代和所有的世代都可能面对的仇敌就是犹太人，他们的代表可以简称为法利赛人。我现在有一个问题给大家，你们如果长期参加教会的生活，或者在网络上看见基督徒的争战，你们会经常发现彼此争战的双方都会用法利赛人互相指控：你是法利赛人。那么法利赛人到底在哪里？到底谁是法利赛人？与此相关的一个问题，整个的新约圣经，除了约翰启示录以外，你几乎可以在新约圣经的每一卷书当中看见法利赛人的影子，而且在四福音书当中，他们是核心人物之一。这一定意味着新约圣经所启示的这位法利赛人及其所代表的思想、仇敌一定具有全局性。同样是这个问题，今天的法利赛人在哪里？法利赛人当然也在教会，但按照新约圣经的这些启示，法利赛人主要不应该在教会，法利赛人从来不是教会的核心，他们是教会的对立面。我把法利赛人的名字写在那里Φαρισαῖος，פָּרַשׁ，它的基本含义就是分裂，分出去，自以为义的分出去。我总结一下，法利赛人主要有四个特点。第一，律法主义。律法主义是什么？就是一个方面，他们认为他们最懂摩西的律法。另外一个方面，他们认为在律法方面，他们做得比所有的人都好。用一个比较庸俗的话来讲，他们认为他们是世界上的先锋队，是伟大光荣正确的布尔什维克。法利赛人的第一个特点：律法主义，自以为义。第二个特点，民族主义。法利赛人是绝对的反对罗马，也反对希律的代理的这些民族主义英雄；同时法利赛人坚决反对耶稣与外邦人传福音，更坚决的打击保罗和使徒向外邦人传福音，因为他们认为外邦人只是地狱的燃料，根本不配得到上帝的救恩。犹太人是上帝唯一的选民，这种法利赛思想，今天仍然在以色列大行其道，民族主义。法利赛人的第三个特点，我用了一个词叫唯物主义。圣经告诉我们，法利赛人是贪爱钱财的，所以他们实际上相信物质是第一性的。第四个方面，现世主义，特别是撒都该人不相信复活，不相信天使，他们渴望在这个世界里面，再一次出现大卫的王国；换句话说，他们认为天国是尘世上的天国，共产主义会在世界里面实现，在罪人的身上实现。所以结论就出来了，这个世代真正的法利赛人，那就是共产主义，特别是中国共产主义，他们是典型的自以为义，我是伟大光荣正确的律法主义者，不管真假，他们是典型的民族主义者，爱国主义者，种族主义者。第三个方面，他们是彻彻底底的唯物主义者，第四个方面，他们要在地上建立尘世的千年王国。如果你接受我这样的一个结论，你就会看见共产主义不仅跟灵恩派共享一个邪灵，而且和法利赛人共同侍奉同一位魔鬼。结论就是，绕开圣经结构性的法利赛人的势力的教会，不是基督的教会。你面对法利赛人了吗？

这些天有一个弟兄叫张健，法国的一位基督徒。很多人攻击他，说他不是真正的传道人，不是真正的牧师，不是真正的基督徒。他是不是真正的传道人和牧师，我不知道，不牧会的都不是牧师。但是，他是不是真正的基督徒，我倒认为他是，当然最后的裁判权在上帝那里。为什么很多攻击他的人，认为他不是真正的基督徒呢？因为他长期以来站在我定义的法利赛人的面前，与教会的主流不一致，教会的主流是要过小日子的教会，是一个非政治化的教会。我觉得这些所谓的基督徒真是无耻透顶。为什么呀？你这些丧尽天良的人，有什么资格论断这位弟兄得救或不得救呢？是的，我一直这样认为，我们基督徒不一定都要去投身政治，牧师尤其不可以委身政治。但是一个平信徒，他无论是做任何工作，企业，文化，出版，新闻，艺术，政治，那都是基督徒的自由。你可以反对政治，那是你的自由，他投身政治那是他的自由。但是你没有资格用这种方式来判断一个人是否得救。正相反，如果我们对法利赛人的定义是准确的话，我宁愿相信这位张健弟兄比那些批判和控告他的人更有得救的指望，愿上帝祝福他。

耶稣又到海边去，海边战争。众人都就了他来，他便教训他们。众人来了，干吗？我们知道要神迹奇事，耶稣不给他们神迹奇事，干什么？教训他们，教训他们，教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上。亚勒腓的儿子离开父母。利未，西门彼得，西门相当于西面，利未西面，雅各的二子和三子，曾经联合起来屠城的杀人的，现在纷纷被神呼召。坐在税关上，税吏是犹太社会最恨恶的罪人。你知道他们的地位相当什么呢？相当于城管，人见人厌吧。而且是汉奸，因为他们侍奉罗马，同时是中国所有官吏的化身。税吏是怎么生活的？靠腐败。就是罗马当局或者希律当局给他封了一个官，这个官，政府只抽一部分比例，你剩下多少都是你自己的。这是中国政治的统治之道，这是一样的。就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。这是神迹，这是真正的神迹。但是马太福音讲的更清楚，说撇下一切所有的，起来跟了耶稣。这不容易，一切所有的是什么？我刚才谈到了，除了父母，钱财，税收，官职，还有他背后的。他可能是希律安提帕下面的官吏，也可能是彼拉多手下的官吏。所以利未的重生极其的敏感。但是他真的悔改了，一个悔改的人一个特点是什么呢？就是撇下所有的。我们不能唱高调。这真的太难了，太难了。但是，一个人不能完全撇下所有的，至少你心智应该开始有这方面的见证。这两天我看到一个新闻，就是美国FBI的局长指着鼻子说中国是小偷，话极其难听。这是上帝对罪人悔改的呼召，可以这么讲。教训、传福音和利未放下一切跟随主，这是因果关系。没有教训，没有福音，他不会跟随主的。没有责备，税吏不会起来。但是中国的税吏不会真正的起来悔改。为什么呢？因为他没有撇下所有的，该怎么偷还怎么偷，那是一种假悔改，是一种假让步。真正的让步只有一个见证，放下所有的并且起来，从税关那里起来，然后又跟随耶稣。跟随耶稣确实意味着放弃自己的主权，但是这是一条非常艰难的路。

利未请客。贪官污吏，他有很多钱。耶稣到利未家里面坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样人多，他们也跟随耶稣。坐席在福音书里面是一个特别重要的概念，当然最后的高峰是圣餐，因为再也没有与罪人坐席更能代表耶稣基督道成肉身在我们中间，并且爱我们，他不嫌弃我们。跟人一起吃饭，显明了我们这位神跟所有异教那些以清高自诩的假神完全不同。好些税吏，那是利未的同僚，他可能开始传福音，说来吧，来信这位基督。而且是与耶稣的门徒一同坐席，让我们看见一个横向的关系更新了，为什么？税吏是干吗的？城管是干吗的？城管是专门打击小商小贩的。税吏征税盘剥的对象之一就是这些渔夫。但是在基督里面他们成为了真正的弟兄。利未的蒙召，影响到了更多的税吏和罪人。税吏和罪人在福音书常常是平行的，来到了耶稣面前，他们要重生了。我们在灵里面一定要注意，这是一个惊天动地的大事，那恶者一定不会听之任之。

于是，法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，这时候魔鬼就出来了，而且公开地站在了耶稣的面前，这事一定要发生的。你知道在什么时候，一个非基督教或者反基督教的国家会采取逼迫教会的政策吗？这里面有一个规律，我们在这个时代还有几十年，我盼望我今天讲的能够对历世历代的人也多少有一点影响，就是当福音不断兴旺的时候，当凯撒、希律、官僚、政府、文化各个部门的人开始归向基督的时候，突然会有一天国家当局会刮起逼迫教会的风暴，他不能容忍政府官员去教会，这道理是一样的。所以他们起来了。原因很清楚，看见耶稣和罪人并税吏在一起。怎么去控告呢？两个方案：吃，显出他们的信仰，这是他们真正的信仰。郭台铭说民主不能当饭吃。你知道这话什么意思吗？就那才是他的上帝，吃饭是他的上帝。很多支持这套理论的人，有一个常见的观点就是，这些人解决了我们吃饭的问题，因此他有权力统治我们，这都是因为把食物当上帝造成的恶果。即使我们退一万步来讲，吃饭的问题是我们自己辛辛苦苦赚来的，不是谁养活我们。吃喝，吃饭，平行起来，成为他们打击教会的问题，他挑拨这个事件，而这个事件很敏感，足以聚集很多人起来围观。我刚才谈到了他们第一场攻击不是在耶稣的面前，是在门徒的面前。为什么在门徒面前攻击他们的主呢？这是黑暗之子，小人，背后说。而且我相信他们看见了门徒对耶稣，特别是耶稣呼召税吏马太的不满，严重不满。他们看见这种不满，觉得挑拨离间的机会到了。因为门徒曾经跟人民群众一起逼迫耶稣行神迹，耶稣拒绝了，这种拒绝一定会导致人性的愤怒和反感。没有办法，就是人嘛。这一次更反感在哪里？他们最恨税吏马太。耶稣和他坐席，耶稣要门徒和他们一起坐席。我这么干净的人，我们这么圣洁的人，怎么可以和那么坏的人在一个教会呢？这个时候教会的敌人看见了。

我们看这个事件本身耶稣的反应。耶稣这个反应等于告诉我们他是谁和他来做什么。如果我们说第三场海边战争魔鬼攻击的是耶稣是谁，那么第四场海边战争让我们看见耶稣来要救谁，救谁呢？救罪人。耶稣听见就对他们说，耶稣没有回避仇敌，针锋相对，没什么你理解的慈祥。健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。第一个概念，我们再一次看见了所谓的医治神迹指的就是赦罪。再一次呼吁大家不要把圣经当中的神学问题当作医学的问题，医生和病，基督和罪人，这是很清楚的。耶稣自己等于讲清楚了他所行的医治神迹真正的目的是赦免人的罪。第二个概念是什么呢？是否意味着在人间存在着两种人呢，一种是义人，一种是罪人？当然不是，千万不要这么解读圣经。上面相应的信息在那里，主自己在马可福音一章15节说：天国近了，你们都当悔改信福音。所有的人都应该悔改，都是罪人。罗马书相关的经文告诉我们，没有义人，只有罪人。那这是什么意思呢？就是耶稣来只是呼召那些承认自己有罪的人，但是从来不会呼召自以为自己比别人更义的人。实际上整卷圣经告诉我们，上帝最憎恶的就是自以为义的人。这是基督教。但是就在这个核心的真理上，我们看到了基督的仇敌和基督发生了尖锐的冲突。

我们重点讲一讲这场冲突在教会生活当中的一些表现。神学上有一个概念是有效的，叫魔鬼的控告。启示录告诉我们，魔鬼就是控告弟兄的。什么叫魔鬼的控告？什么叫控告弟兄？控告什么呢？就是经常表现为他指着基督徒的肉体，过去的，现在的一些肉体，一些罪和软弱来控告你根本不配得救，目的是让你再回到魔鬼的权下，让基督徒然死了。这个道理我们讲过很多。这种魔鬼的控告主要有三大问题，第一个是主体的问题，主体虚构，什么意思呢？所有肉身控告的那个控告者本身就是那人，他根本没有资格审判别人的肉身，主体是谎言。控告的对象，实体或者肉体，也是一个谎言。我说的这个谎言是指什么的？就是那个肉体的软弱在每个人的身上。这里面讲的是吃喝的问题，没有谁比谁更好。你碰巧好一点，是因为圣灵的工作。第三个问题就是逻辑的问题。逻辑的问题是什么呢？基督教屡遭这个世界的构陷、攻击，当然我们自己做的也不好，我们需要一直靠主不断的更新。但是外邦人拿着基督教某些人、某些牧师个体的软弱来控告整个基督教，在逻辑上是撒旦的谎言。我不点名了，比如说指着某个牧师，甚至是虚构的一些事实，什么反复的强奸，他什么时候反复强奸谁了？这不是重点，重点是这些公共知识分子，这些中国的文士和法利赛人，这些无神论的败类，他们的结论就是，所以基督教不好，所以你们信的主有问题，所以你们的信仰有问题。我为什么说这是一个魔鬼的谎言和撒谎的逻辑呢？用这套逻辑控告任何一个运动、任何一个宗教都成立。你能否指着那个花和尚否定整个佛教呢？你能否指着某功里面某些人的败坏来否定某功呢？那是他自己的问题。当然了我们可以指着万千官员的腐败否定那个党。为什么？因为全都腐败嘛，到这个极端，没有办法。最后我们怎么判断一个信仰好还是坏呢？你不要看信徒，你要看圣经，看他所信的主，他是怎么教导的。耶稣又没有让他去强奸，你有什么资格否认耶稣呢？但是这些事实告诉我们什么？就这种撒旦的控告会一直伴随教会的始终。而这些控告主要针对的对象，我要告诉大家，主要针对的就是神的仆人。打击牧师，羊群就分散。第一个控告的对象是亚当，因吃的问题被跌倒。挪亚被控告，含扒开了他的肉身。摩西被控告，以色列人因吃喝攻击摩西，米利暗因为他的性丑闻攻击摩西。约伯，撒旦要败坏约伯的肉体。大祭司约书亚，撒旦站在大祭司约书亚的面前与他作对。圣经说，耶和华责备撒旦，这是从火里捡出的一根柴。上帝使用的是蒙恩的罪人，所有的牧师一定是蒙恩的罪人。

新约圣经尤其如此。彼得，约翰，马可，保罗，我只举这四个例子。如果这些不是罪大恶极之人，上帝不会呼召他们的；换句话说，那些自以为做人比别人强的人，永远不会成为上帝真正的仆人，他们只是撒旦的仆人，而且一定是撒旦的仆人。彼得，什么好人啊？彼得一生最大的丑闻，就是三次否认主。这是个叛徒，曾经还是撒旦的使者，主指他的鼻子说，魔鬼撒旦，你退我后面去。上帝为什么要使用这样的人？你嫉妒吗？嫉妒死了。这个世界嫉妒死了。你知道这个世界最不能容忍的，就是我们一直认为比我们还坏的人怎么可以成为传道者。气疯了。约翰，什么好人啊？约翰和雅各，两个人是雷子，他有两大丑闻，至少两大丑闻，臭不可闻。一件事情就是他们经过撒玛利亚村庄的时候，要在那里杀人放火，而且以上帝的名义杀人放火。第二大丑闻，这两个卑鄙小人，托他妈妈要贿赂耶稣，说将来你在地上建立国度的时候，我哥坐在左边，我弟坐在右边，整个门徒对他们是十分的愤怒，这都是名利之徒。上帝为什么要使用这些人？应该使用我们，我们多伟大。马可，马可一生更是臭不可闻，应该是这位马可在耶稣受难的那个晚上，赤条条地裸奔，吓得仓皇逃窜。也是这位马可，即使主复活了，他跟随保罗他们去侍奉，传道到中途就打退堂鼓了，跑了。上帝凭什么使用这样的人？保罗我就不用说了，是个杀人犯，逼迫教会的。上帝为什么要使用这些人呢？一个是神来拣选罪人，第二让我们看见这些罪人蒙拣选之后，他生命的重生以及对因信称义真理的见证，我们是罪魁，我们全靠恩典。我们站在这里讲的，不是我们的义，是上帝的恩典，这是教会，这是基督的真理。若没有这些重生的经历，你在这里讲什么呢？你在这里只能讲一件事，就是过好你的小日子，利用基督过好你的小日子。但是神拣选和我们不一样，哥林多前书更清楚，他说基督在这里专门拣选了世人认为愚拙的，愚昧的，软弱的，为什么？要叫那些自以为义的、刚强的、强大的羞愧，这是上帝在世间工作的方式。所以神又要祝福我们了。

当下约翰的门徒和法利赛人禁食，他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？又是吃的问题，对不对？耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但是日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。耶稣的话有点深奥。禁食的问题，根据利未记，应该是赎罪日要禁食。赎罪日是犹太历法规定的禁食的大日。当然后来文士法利赛人又发明了很多禁食的条例，形成他们的律法传统。我个人更愿意相信这可能是赎罪日期间。理解这个背景对理解这些话很重要。约翰的门徒和法利赛人禁食，符类福音告诉我们，这个时候上来挑战耶稣的是约翰的门徒带头，这是人间，这是人性。亲爱的弟兄姊妹，我们在教会里面经历任何伤心的事情，你都不要伤心，什么事都会遇到的。约翰的门徒就是施洗约翰的门徒。实际上这次是他带领法利赛人来挑战耶稣。实际上耶稣和他的门徒跟施洗约翰有很大的亲缘关系，更加的亲近。而且不仅如此，原来施洗约翰跟法利赛人是仇敌的关系。记得施洗约翰施洗的时候，对法利赛人说过这样的话：说毒蛇的种类，谁让你们逃离上帝的愤怒的。怎么这个时候两下子成了朋友了？后来主耶稣被捕被钉死的时候，出现了相同的画面，对吗？从前彼拉多和希律有仇，这一天他们就成了朋友。在这个世代里，任何人都可以彼此为敌，打得狗血喷头，不共戴天，甚至根本没有什么来往。但是面对基督和他的真理的时候，他们可以变成朋友，这是人性，这是人类。而且约翰的门徒带头，更容易摇动基督的团队，为什么？因为基督现在的这五个门徒当中，有四个门徒原来是施洗约翰的门徒。所以对主耶稣的这种步步的追逼，每一步都是死棋，都可以瞬间把基督教消灭在萌芽状态。

他们来了，约翰的门徒和法利赛人的门徒，就是主流社会所有的人。人家这么多的教会都禁食，为什么你不禁食，就这么个意思了，就是多数都在我们这边，我们有多数的观点，多数的立场，多数的意见，多数的支持。耶稣怎么回答？我在想，我管你多不多数，我该怎么讲还怎么讲。耶稣对他们说，又是耶稣对他们说，耶稣不回避这些问题，不绕开。新郎和陪伴之人同在的时候，这句话非常有冲击力。他讲了一个很突兀的话，突然扯出一个新郎来，这是为什么呢？我告诉大家，这非常重要，我等一下讲新郎的问题。不管怎么样，新郎是指耶稣基督的，赎罪日那位救赎主的。旧约圣经以色列人是耶和华的妻子，新约圣经门徒所组建的教会是基督的新妇，现在救赎主来了。因为你们禁食原来的目的很简单，整个旧约新约讲禁食只有一个目的：刻苦己心，披麻蒙灰，认罪悔改。你认罪悔改的目的是什么？希望上帝赦免你的罪，现在赦免你的罪的那个人已经来了，他就在这儿呢，你不需要再禁食了，就是这个意思。而且现在是什么时候？欢喜快乐的时候，要喜悦。但日子将到，新郎要离开他们，耶稣要死，要升天，还要再来，那日他们要禁食。可能指两件事。耶稣复活升天之后，门徒才想起自己当初不认主，披麻蒙灰，彼得出去痛哭，祷告禁食悔改。另外一个耶稣基督在来之前相当长的历史时期，教会要常常向主认罪悔改。就是这个概念了。

下面我讲讲新郎的问题。为什么扯到新郎呢？除了基督和教会是夫妻关系这个预象以外，耶稣现在实际上让整个世人，也包括他的仇敌和门徒认识到，围绕着基督信仰，围绕着教会展开的一些争战，比我们想象的要残忍得多。用什么来比喻和形容这种残忍呢？那就是情杀。我们都是成年人，大家有一个体验，就是再也没有情人的嫉妒，男女关系引起的嫉妒更残忍了。这个是完全没有办法讲道理的，你讲也没有用，就是他恨不得弄死你。我说的更彻底一点，就是你抢他老婆了。这个世界之主，主流文化为什么这么恨基督教呢？开始税吏马太在这些主流社会当中，什么都不是，对吗？他不在乎他。什么时候他觉得这是个宝贝了呢？他跟随耶稣去了。这时候他们不干了，宁可让马太烂在体制内，也不愿意让你成为基督徒。背后是魔鬼对基督的嫉妒，这是我的人，跟随基督他出去了。而这种嫉妒直线可以类比一个丈夫，他的妻子归了别人所产生那种嫉妒，你想象一下就好了。我引用了很多很多的经文，告诉我们圣经当中怎样讲夫妻关系，来比喻这种嫉妒。特别其中有一卷先知书叫何西阿书。上帝让先知去娶一个淫妇，然后让整个以色列体会一下他的妻子被人夺走，上帝是何等的心肠。所以这是一个婚战，就是你的灵魂是属于魔鬼，还是属于上帝。围绕着这件事情展开的战争，只有用情杀才能够类比，极其残忍，没有解，绝对的你死我活。所以最后的世界大战哈米吉多顿大战一定到来。

另外一个方面的信息，用新郎这个比喻，就是让我们看见围绕这种两性的丑闻，是这个世上的人攻打基督教的一个基本的方向。大家明白吗？每一个人，每一个基督徒，世界灵魂或者世界精神都认为每一个生命应该属于他，是他的妾，是他的妻子，是他的女人，所以他不能容忍你成为基督徒。我换个说法，大家知道上一周有刘强东“强奸案”，打了引号，我不好污蔑他，强没强奸我不知道，又成了新闻了。当然我说过，这是人民群众喜闻乐见的娱乐新闻，这种新闻永远比别的新闻更能吸引眼球，为什么呢？我今天告诉大家，你可能没有想过的一个事实，就是在所有性丑闻当中的这个主角，女主角，几乎每一个关注或者热切这类新闻的男人，都认为那个女主角应该跟他睡觉。我不是小人之心，你诚实一点就好了。所有关切这类性丑闻的那些女人，都认为那个性丑闻的男主角是她的情人。你明白我在说什么吗？不要把这种公共舆论看成是什么，都是一群败类，都是一群妖精，都是一群妖孽。那两个人也不什么好鸟，但是不要把人民舆论看得那么圣洁。当耶稣提到新郎这个问题的时候，就让我们看见以财产、食物和性为中心的攻击点，是绝对不共戴天，极其残忍。雅歌第八章告诉我们，这节经文我特别喜欢。“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”上帝一定会消灭这个如阴间般残忍的嫉妒，没有妥协的空间。爱情众水不息灭，最后基督跟教会的爱情一定得胜。大洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财富交换爱情，全被藐视。基督徒最后跟随主到底，一定是胜过了世界的试探。马太福音16章18节说，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我们现在才知道什么是阴间的权柄，就是嫉妒，两性和财富两个方面的嫉妒。我们看到了今天这场攻打，一个是以吃喝、财产为攻打的目标。第二个，两性关系。财产的问题，我多说几句，我不是为自己辩护，为了传福音的缘故。有人说，有外邦人和外教会的人攻击我，说你们牧师嫉妒人家有钱人，经常骂人家。很无奈，但是这倒提醒我了，其实我觉得我应该完全回到圣经上去，就是圣经吩咐基督的仆人，吩咐牧师要教导有钱人，我教导的太少了。雅各书第五章，提摩太前书第六章，以如此充沛的篇幅，让传道人一定去教导有钱人。不是嫉妒，没什么可嫉妒的，这是神给我们的托付。因为神说人不能侍奉两个主，攻击我们因为批评有钱人而嫉妒的人是因为我动了你的奶酪了，是因为钱才是你的上帝，那没有办法。两个上帝，你必须选一个。选好了，我盼望普天下的基督徒大大发财。

禁食的问题，我展开来应用一下。现在特别是灵恩派的教会，喜欢鼓吹禁食。我曾经责备过批评过蒙特利尔宣道会有一个所谓的姐妹禁食40天，送医院，差点丧了命。我们教会不要出现这种疯子，我要知道了，我肯定打击你，为了爱你，不是嫉妒你。耶稣说禁食，自己看吧，马太福音六章16到18节，上帝极其憎恶表演性的禁食，为什么恨表演性的禁食？旧约圣经，以赛亚书58章4到6节，上帝极其憎恶吃人的禁食。你禁食还没关系，因为你禁食了，你就去打击那些没有禁食的人，要弄死人家，显得你比别人更属灵。你觉得你禁食，你就有批评别人的权柄了。为什么？我们谈过了禁食只有一个目的，刻苦己心，认罪悔改。你忘了你为什么禁食了。你以为禁食是一种资本，然后去打人。不是的，你禁食是因为你觉得你在上帝面前，你要不禁食，你活不下去了，上帝要弄死你，你赶紧去禁食。但是，炫耀禁食，逼人禁食，现在是当代教会的另外一个流俗，这个流俗的代表就是这位保罗华许。很多人对我这一点有一些意见，说你为什么批评他呢？我不知道大家听没听说过美国当代另外一个比较有名的传道人，牧师，原因就在这里了。法利赛人炫耀禁食，在路加福音这里面有。逼人禁食，表演禁食可以相当于马可福音五章五节，魔鬼附着的人那个状况，就是用石头砍自己。保罗华许的传道有一个特点，就是他高举律法，要求教会必须常常愁眉苦脸的，看见自己肉身没有得到完全的更新。首先，我们诚实的说这位传道人诚实的、正确的正视了西方教会令人绝望的衰败，这是事实。他不断的呼吁整个西方的基督教社会和基督教国家，正视西方基督教文明连续衰败可悲的可怜的可耻的事实，这是他的贡献。求神纪念。但是，第二点，我认为他完全找错了药方，他没有看到真正的根源是什么。这是一个很可怜的传道人，这是一个法利赛人式的传道人，他就觉得现在西方的基督徒，全世界的基督徒，之所以基督教的败坏，就是我们的道德水平在不断的下滑，我们的肉身不断的软弱，我们两性问题出了问题，我们在钱财的问题上出了问题，我们在为人很多很多方面出了问题。我要告诉大家，就肉身这个问题是永永远远，从亚当到基督复临，我们每个人都要面对的问题。这个问题谁也没有办法解决。新约圣经讲的是什么？这就是灵与肉的争战。你没有办法藉着对肉身的这种律法性的强迫，让他更有天国的样式。我们可以讲，我们不否认，我们要努力，我们要靠神的话，但是你想终结肉身的软弱，用肉身本身的完全，来作为基督教福音的复兴，一定是痴心妄想。

现在西方基督教衰败真正的根源，我来告诉你们，三个原因，我们一直在讲。第一，反对婴儿洗礼；第二，反对圣餐的真实临在；第三，反对所有的政治信息，把基督教变成了一个人性的小庙，佛教的密宗，所谓地下的教会。不是世界逼你衰败，是你自己在世界面前节节败退。我们今天为什么遭到这么多人的诟病？我们为什么如此的孤独？因为我们认为基督教的衰败不是肉身的问题，是灵的问题。不要批评肉，那是你自己跟上帝的事情，要去对付。但是根本的原因，基督教衰败是他的灵出了问题。所以主怎么说，他说我来不是审判肉身，我的话就是灵。以弗所书第六章属灵的争战，说我们不与属血气的争战，也可以说我们不与别人肉身争战，我们不定别人肉身的罪。但是，我们与空中属灵的魔鬼争战，你知道这到底是什么意思？什么叫污秽的灵？是你这个教义，你这个思想，你这个观念，你这个信仰出了问题，不是你的肉身出了问题，你这个肉身永远是问题。我真是，我恨不得你们都能明白我在说什么。而一旦基督教聚焦肉身的问题，你瞬间就变成了佛教。你想四大皆空吗？你想肉身成道吗？所以保罗华许是一个大战风车的可悲的勇士，他找错了冤主了。什么时候基督教放过别人的肉身，不要把脸弄的那么难看。你想禁食，你关上门，你自己去。什么时候基督教从人性的小庙回到山上之城，什么时候基督教从小日子里面回来重建主日，什么时候基督教从彼此用肉身定罪对方是法利赛人，到整个教会合一，站在世界的法利赛人的面前，什么时候基督教就复兴了。

这些帮派当中最爱引用的一节经文，我今天再一次澄清一下。哥林多后书三章6节，字句叫人死，精意叫人活。包括蒙特利尔宣道会各个堂会这些骗子们，互联网上那些假师傅假先知都这么讲，圣经的字句叫人死，圣经的精意叫人活。所以讲道不重要，圣经不重要，字句不重要，重要的是你要活出来，你要有灵意。我为什么说的这么极端，我真的是恨不得神把他们都隔绝了。圣经的字句不重要？圣经的字句要你死？赐给我们圣经干什么？赐给我们灵意就得了。没有字句，你哪来的灵意？这不是最重要的。最重要的是哥林多后书三章说的很清楚，你看圣经看全了吧。我曾经告诉过一次宣道会的一位女教师，一位老妈妈，挺好，她后来完全接受了，跟他们讲也发生了很多争吵。那时候我还是传道，她说任传道这个讲法是对的，那就是律法的字句叫人死，律法的精意叫人活。所以保罗才说我做了新约的执事，所有的律法都是让人死的，这是对的。但律法让你死的原因是什么？想让你活嘛，死而复活。好了，这就解释通了。我们这个小教会谁再来摇动你，拿这种破理论，你不要上当，这是一派撒旦的胡言。圣经的字句叫人死，圣经的精意叫人活，律法的字句叫人死，律法的精意叫人活。

我们看下面。这是耶稣的一个比喻，这个比喻比较难。没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了，也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟有把新酒装在新皮袋里。这个有点难，看讲章。我现在告诉你结论，可能主讲的核心的意义就在这里，就是不要把基督和他的真理，这个全新的道理，与过去的人本主义的、人的传统合在一块，如果合在一块会导致更大的败坏。路加福音第五章，对这个比喻做了更充分的阐述，大家可以去参考。

最后我们来做一些应用。主说不要把新旧两样东西拼凑在一起。在旧约当中平行的经文首先可以追溯到创世纪第六章，大洪水要淹没的人类，就是神的儿子跟人的女儿的交合，基督教永远不要跟世俗的传统交合，淫乱产生的一定是伟人，上帝很伤心，地上满了强暴，用大洪水去灭绝他们。哥林多后书第六章，使徒嘱咐教会，信和不信的不要弄一块，弄到一块去一定会出问题。这些道理都是平行的，道理是清楚的。但是落到了教会里的实践，就会出很多的问题。弟兄姐妹，我知道你们有的人是从别的教会来的。求神赦免我，指着主夸口，直接在我这受洗，听我讲道的人更有福，因为你没有这些搅扰。所以我接下来要讲的，你也不知道我在说什么了。在别的教会，特别是有三自教会和别的教会经历的人到我这里来，特别是创世记课程到今天，你们会越来越发现我讲的内容和方式，和你熟悉的或者喜欢的不同。我知道这一点。这个不同有一个重要的原因，那就是你所经历的那些教会的传统，（这是我个人的观点，反正我们有圣经，你可以去参考），是我认为的旧衣服。现在这两块没办法补到一起了，你或者把旧衣服那个褥子彻底的扔掉，或者你把我扔掉。当然如果这些东西还有私欲在里面作祟，私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。目前新旧之间的这个问题的冲突，我可以说是不可调和的，最后一定崩盘。

最后，我讲一讲现在我们遇到的问题，和普世教会现在遇到的一个问题。求神洁净我下面的话语，为建造教会，建造我自己，也建造你们。如果一个人在国内长期参加三自教会的生活，他到我们这里来，他们一定会觉得我们英文堂的牧师那个讲道是他更喜欢的。你知道为什么吗？现在西方教会其实和中国的三自教会，或者说我们绝大多数的这些现代基督的教会，他们有三个共同的特点，和我们这个小教会，和我讲道的风格可以说是差别太大了。他们的第一个特点就是心灵鸡汤。就是我们来教会其实不想干什么，我们到这里有一个很好的环境，人彼此相爱，互相抚慰。我原来在世界里做什么，不仅不要撇下一切，而且我要借着你们所说的这么好的这个耶稣基督，帮助我做得更好。我可以告诉大家，90%的基督徒，海外的基督徒到教会都是这个目的，让我的小日子更有光彩，让我过去的事业更有帮助，就是佛教的这个感觉。然后我心灵里，我的夫妻关系，我的亲子关系，能够得到牧师在讲道当中的寻章摘句，在圣经当中找到一些信息，给我一些抚慰，一些心理的按摩，一些关心，然后让我们回去假装都好了，打架更少一点。我可以这样讲道，但我不想做个骗子。所以我经常对人讲，你听道，夫妻关系会好一些的，但是还会打的。慢慢来吧，你要再烦我，我就会骂你，你离我远点，我们家还没打明白，这就是我这个牧师，你可以接受，你可以不接受。因为我所领受的圣经的重点不在这个地方，不在你这个肉身的问题上。所以我很少去讲沃尔玛买菜，什么插浑打科的引用一些两性的趣事，夫妻之间的笑话，我没空讲这些。你要想听，到youtube上到处都是。我不讲这个，我不讲这个不是我的个性，是因为圣经不讲这个，圣经主要不讲这个。心灵鸡汤，现在是覆盖三自教会，我们才路德宗教会和所有现代教会的一个流俗。

相关的，从三自教会臣服于国家权柄的假教会，到今天所谓我们才路德宗，到其它的所谓的海外华人教会，谈政治而色变。我曾经跟他们说过一个简单的逻辑，就是你把圣经应用到你们家，和把圣经应用到国家，这在真理上是平等的。但更重要的是，圣经讲的是你们家的事多，还是法利赛人的事多呢？你自己去判断。因为共享一碗鸡汤的缘故，所以三自教会的人碰见我们才路德宗的人，就算找到了组织。我说服不了谁的，没有办法，这是人家共同的信仰。怎么办呢？怎么抛开牧养的勤奋呢？怎么面对弟兄之情呢？只有一个办法，就是攻击我讲的不是真正的路德宗，人家才代表真正的路德神学。其实在逻辑上很简单，第一点，你要判断我讲的是不是路德神学，你首先要经过路德神学的培训，你自己都不知道什么是路德神学，你怎么判断我讲的是不是路德神学呢？第二点，我们基督徒永远要记得，永远不要这样看讲道台，就是他讲的符不符合某个宗派的教义。永远要这样看，他讲的和他所讲的教义是不是符合圣经。我所有的讲道都是公开的，我一直在讲这也是别人控告我的理由，我们才路德宗的人控告我的理由。我今天在这里再一次的宣告我的信仰，就是路德宗的教义和协同书永永远远不可以高于圣经。如果为此被怎么样了，那是我的荣耀，绝不后退半步。第三点，我到现在仍然认为，我所讲的更符合路德宗教义的精义，也是这样的一个缘故，路德教区到今天，我认为是和我站在一起，和我们站在一起，我们不再有英文堂的监督了，我们再也没有过去某些官僚组织形成的压迫了，我们自由了，我们是真正的路德的教会。结论，我不侍奉宗派，但是我是坚定的路德教会的牧师。三自教会跟我们才路德宗，我讲到这个新的概念，自己意会吧。

第二个共享的东西，三自教会，它的背景叫本色化。用主席的话来说，就是要改造基督教，适合于中国的国情。这是什么？把新衣服补在旧衣服上。其实共产主义运动本身就是这样的一场邪教，就是把基督教的某些启示真理缝补到无产阶级革命的现实的身上，最后一定是两败俱伤，造成更大的败坏。这太深刻了。三自教会就是要把基督教缝在中国传统的旧衣服上。我们才路德宗，西方的这些白左的教会，这些崇洋媚外的人认为人家才代表真正的路德宗的这些教会，他们走的是相同的路线，他们无非是要把基督教的信仰和圣经缝补在世俗的需求的旧衣服上。所以为什么那样讲道呀？迎合人嘛，千家万户的情感需要嘛，耶稣成了一个心理治疗师了。但是，那不是圣经启示的耶稣。这都是表面现象，真正分歧的根源是以扫为一碗红豆汤，要出卖长子的名分，犹大为30块钱，要出卖他的主耶稣基督，我不展开说了，涉及到这个问题，你就没有办法，它就不再是真理争辩的对象了。但是我们所信的神真的是拣选罪人的神，并且在基督复活里面称罪人因信为义的神。无论是我们，还是践踏我们的人，我们在神面前都是罪人。在这个意义上，我们都是税吏马太。但是真理是清楚的，属灵的争战，我们没有无法回避。但神又吩咐我们说，愿万人得救，不愿一人沉沦。所以我们今天讲这样一篇道，为我们，为你们，也为他们。愿主的救恩与我们同在。

我们一起来祷告：天父，感谢你今天继续召聚你的儿女，在你的圣会之中，愿主你得胜阴间的权柄，继续带领你的教会，愿我们在以后的日子里，主啊，更有你的荣美，奉我主耶稣基督的圣名。