奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下27:1-9。

1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。

3约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。

6约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。

感谢主的话语。首先这段经文可以交叉结构。其次，这是列王纪下15:32-38的平行经文，“32以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。33他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。34约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的。35只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。36约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。37在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。38约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王”，历代志下27章显然省略了列王纪下15:37的内容；但这场战争可以包括在历代志下27:7“一切争战”的记载之内。值得注意的是，历代志下27:3-5丰富了约坦一生的功绩。约坦的一切劳苦功高，神都记念。“2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。4被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的”（ 帖撒罗尼迦前书 1:2-4）。阿门。

一、在上帝面前（1-2）

1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。

2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。

约坦（יוֹתָם，Jehovah is perfect）与亚玛谢登基的时间都是二十五岁；约坦在耶路撒冷作王16年，这个时间是乌西雅开始作王的年龄。但是约坦最终的命运与他的前辈不同；他似乎逃脱了“晚年不保”的魔咒。约坦这个名字的希伯来问字义似乎表明：只有神是完全的；而列祖列王没有一位是有“信德”的完人。伟人基本上是外邦人的虚构，以色列人的典籍中没有伦理意义上的完全人。列王纪下15:30，“乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位”。其中提到约坦二十年表明，乌西雅长了大麻风之后，约坦已与只共同执政了一段时间。“他母亲名叫耶路沙（יְרוּשָׁא，dispossessor），是撒督（צָדוֹק，righteous）的女儿”；这是历代志中经典的君王传记方式，旨在强调“女人后裔要伤蛇的头”这一起初的应许。耶路沙是“公义者的后裔”,或者说，约坦是义人的后裔。

如果考虑耶路沙和约坦两个名字的含义，下面的信息就有了可解释的空间：“2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的”。起初夏娃被蛇引诱，目的是不再相信神是善恶的主权者；但如今这个谎言被翻转：耶和华是看人善恶的神，因此才有所谓的“约坦行耶和华眼中看为正（יָשָׁר，straight, upright, correct, right；出埃及记15:26等）的事”。至少有两个重要事实使基督教重建与主流基督教在此分别。第一、神看人的行为（עָשָׂה），绝非唯独信心。第二、神永远是分别善恶的神，绝非泛爱主义牌坊之下的不分好歹甚至颠倒黑白。我们与内部的路德分子、主流余孽、只经戏子和脚踩两只船的中间秀女等等一切非政治吃教徒最终要分别出来，根本原因是他们在所有大是大非的新闻事件上，或者瞎眼，或者瘸腿，或者善恶不分，甚至善恶恶善。与此同时，他们又在本质上都是吃教徒，以食物、人情和人的智慧作为善恶的标准（创世记3:1-7，出埃及记15:22-27）。以色列人在旷野反复遭遇的管教就是他备拉与基博罗哈他瓦（民数记11:2，34）。神看为正，还是好作食物，神的儿女与毒蛇种类在这里黑暗分明。埃及人偏要坐下吃喝起来玩耍，必倒毙在旷野。

“5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”（哥林多前书11:5-10）。基督教跋涉2000年旷野，正在纷纷倒毙，于今为烈。

注意יָשָׁר如何出现在出埃及记15:22-27，“22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营”。以色列人在埃及400年，奴隶或灾民确立了自己真正的埃及信仰，就是以食为天。以食为天就是下文的邪癖，以神为天就是上文的正事。约坦16年，重建11年，半途离开或被驱逐的人基本上都是各种吃货或又馋又懒的革哩底人：“4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”。

“只是不入耶和华的殿”。这一事实应该不是强调约坦与神隔绝，不再敬拜神。而是强调他的确吸取了他父亲乌西雅的惨痛教训，不敢再僭越祭司的职分进殿烧香。这是犹太人总体上比外邦人更优秀的方面——千百年来，他们毕竟有的时候，还是记吃记着打的民族，而不是像中国人这样，总是住在“多难兴邦”的无耻深渊之中。所有的天罚和管教，在中国历史上都只是造成这一种后果：幸存者或“新时代”从历史悲剧和苦难中知识学到了加倍犯罪这一种经验，以至于每到一个十字路口，猪头和厕所就成为最坏的选择。当然约坦也不是完人，“百姓还行邪僻（שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay；to spoil；创世记6:11-13，17；9:11，15；13;10）的事”。邪僻这个概念表明，约坦时代的犹大人不仅继续在丘坛拜别神，而且他们犯罪，使强暴充斥了整个社会。这是君王的责任，这是人民的罪恶。

二、治理这世界（3-5）

3约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。

5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。

神看为正的事，就是作王治理这地。就约坦而言，治理这地至少表现在两个方面。第一是建造圣殿和国家（3-4）；3-4节经文中，建造（בָּנָה，to build, rebuild；创世记2:22，4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，13:18等）这个动词反复出现了4次，所建造的对象依次是：1圣殿。耶和华殿的上门（历代志下23:20，以西结书9:2）。这再次涉及了王宫与圣殿相对位置的争辩。הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהוָה הָעֶלְיוֹן，He built the gate of the house of the LORD high。2圣城。俄斐勒城（עֹפֶל，hill）；a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city（历代志下33:14）。3圣地。犹大山地的城邑。4  全地。树林中的营寨和高楼（以赛亚书17:9）。第二则是攻击外邦并且征服他们（5）。对亚门人的胜利特别表现为让他们进贡银子和小麦，连续三年。另参历代志下26:8，“亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛”。亚扪人在约坦时期再次反叛，再次被征服。这是外邦人的基本特质，假弟兄也是如此——他们一生就是等待机会反叛。

以上两个方面也可以分别对应内政和外交。内政的原则是建造；外交的原则是征服：争战（לָחַם，to fight, do battle, make war；to eat, use as food；出埃及记1:10，14:14等）与得胜（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；创世记19:16等）。不仅如此，这里明确说争战的对象是亚扪人的王：וְהוּא נִלְחַם עִם־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן，He fought also with the king of the Ammonites,争战亚门众子之王。此时此刻的亚门王绝不是犹大人要顺服或代祷的对象。在新约语境之下，约坦的内政相当于建立教会、弟兄相爱以及基督教国家的内部治理（马太福音5，罗马书12-13，以弗所书2）。而约坦的外交则指向教会与外邦人的关系，这些关系并不适用“爱仇敌并爱他们到底”这些教导。当然连续三年的朝贡，也意味着神给了亚门人三年悔改的时间——犹大并没有彻底消灭亚扪人。不过亚扪人的看法可能相反：这是丧权辱国的三年。如果没有信仰，每个民族对“国耻”的理解完全不同。

三、在上帝面前（6-9）

6约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。

8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。

在交叉结构中，“约坦在耶和华他神面前行正道……并他的行为”与“约坦行耶和华眼中看为正的事”（2）首尾呼应；更加闭合的信息是“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”（1）。不过结束的部分更强调约坦善行和作王所得到的赏赐，“以致日渐强盛（חָזַק，5）”。不仅如此，6-9更以史记和终局的信息展望了约坦在末世审判中必有永生得盼望。特别值得注意是的动词חָזַק在5和6节的重复使用，这个概念相当于启示录2-3章中“得胜的”。同样具有末世论信息的是的这句话：“约坦在耶和华他神面前行正道”：הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו，he prepared his ways before the LORD his God。动词כּוּן的基本含义是：to be firm, be stable, be established；to be established, be prepared；to be established, be restored、这个动词同时具有坚立、预备和重建的意义。另参路加福音1:76-77，“76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。约坦的一生不仅仅是幼崽预备基督第一次降临，更是预备基督第二次降临。

约坦的一生也是孤独的一生，孤独的敬虔如同罗得在所多玛。考虑当时北国以色列的江河日下和南国犹大“百姓还行邪僻的事”，重复阅读这个信息更令人悲凉：“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”。整整16年，约坦的重建既不能影响和阻滞北国的沦亡，也不能更新南国犹大人民的邪癖。他的义只能救他自己。“14其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉”（以西结书14:14-16）。当时北国因为邪教猖獗，政坛激烈动荡，列王纪下15章记载在约坦时期，北国以血腥的方式先后更换了四位君王，米拿现、比加辖、比加与何细阿；同时亚述攻取北国，威胁犹大。

整整十六年，约坦行义道，但无法逆转世道。约坦年间，“百姓还行邪僻的事”是什么意思呢？“1当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（以赛亚书1:1-9）。

基督教重建已经10年了，我们改变了什么？最近有声音说：即使你身边的同工，仍然坚持与路德宗、主流基督教和格拉森猪群行淫；那些狗贪食，作假见证陷害主。然而我算什么呢，你看约坦。“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”。他身边的同工，他国里的人民，都是什么货色呢，哪里有七千人？

“8祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住……11祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的……18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶……20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶8和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（以赛亚书5:8-25）。阿门。

任不寐，2026年8月2日