奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书12:25-29，
25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。
28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。
感谢主的话语。这里继续“敬畏”这个主题。如果说18-25重点强调对教会的尊重（西奈山-锡安山）；那么26-29更强调对神和神的话语的敬畏。其中“此山有火焰”平行“神乃是烈火”；“ 说话的声音”平行“那向你们说话的”。在我们今入今天的主题之前，让我们指着上文的“两山”和今天的“烈火”责备基督教流行的恶俗“弃绝秀”：个人性情和人际纷争而轻易停止聚会的恶习（10:25-27）。常有“前学员/网友/同工”，一点不同或与他人发生争辩，就表演退出CSMP的弃儿（弃者被弃）；但起初都表演过滑人谄媚之术：“遇到牧师惊为天人”。这就是热病或中国巨婴，又好为牧者之师，从不尊重神的教会。大利灭亲。习国鬼子或龙的传人一辈子也长不大，一辈子三姓家奴而找不到家到处流浪吃百家饭；一辈子干不成任何一件有头有尾的正经事。就像魔鬼，到处游行，寻找可以吞吃或“对自己胃口”的人。
或许也是为这个缘故，主耶稣才说：不要摸我。不断弃绝教会或停止聚会在本质上也是“弃绝那向你们说话的”。他们从不知道自己来到了西奈山和锡安山，也不知道我们的神乃是烈火。但他们有足够的精明和知道：弃绝聚会没有现实利益损失：牧师能把我怎么样？教会又不发工资！不仅如此，一个贱民或埃及奴隶，从未被人尊重过；如今终于可以借着弃绝秀表演双赢：我离开你们，终于显得我很重要；我离开教会多少引起震动，再一次现实我很重要——我要再一次震动教会。所以，这些年来，我从不去“寻找”任何半途而废的滑人，免得他们利用我的寻找表演对教会的双赢。我并非不晓得那恶者得诡计。他们绝非第100只迷羊；而是蚂蟥的女儿，是俄珥巴，是罗得之妻，是波提乏之妻，是约伯之妻，是少年财主或穷疯了又做梦都想成名的年轻名利之徒，是爱主流教义的底马，是在主流多少学了一点儿吃人自义妖术的控告之子，是赵家人，是懦夫和敏感成奴、狭窄成病、骄傲成猪的污鬼。其中更有这样的疯狗：专门表演当着外女的面弃绝基督的新妇。蚂蟥女男人男女人起哄说，“给呀，给呀”；我不“给”。“19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”（约翰一书2:19-20）。表面上这些弃绝修士弃绝了基督和教会；实际上他们沦为弃婴。使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”；约翰福音12:48，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”；提多书3:10，“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。
所以希伯来书12:18-24与12:25-29从两个方面鞭打那些将教会当儿媳或藐视“新妇”的滑人。我们可以进一步看见这两者之间密不可分的逻辑联系：“22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”因为新郎和新妇是不可分割的。一般来说，弃绝行动主要出于两种罪性：邪情私欲得不到满足和政治逼迫带来的恐惧。25-29最终强调“用虔诚敬畏的心事奉神”，这首先只能应用在教会侍奉之上，或者“在神的殿中侍奉神”。“那时，你们必归回，将善人和恶人。事奉神的和不事奉神的，分别出来”（玛拉基书3:18）。阿门。
一、不可弃绝神（25）
25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。
因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
在“地上”到“天上”的对比中加强结论，这是希伯来书经典的论证逻辑，“尚且不……何况”。“地上”说话的人指摩西和传道人；或神的仆人；为了对比“天上”说话的神。但这两者之间有共享的某些特征，而非完全顾此失彼。如10:25-31，“25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的”（另参2:1-3）。
“谨慎”一词原文是“看见”（βλέπω）。这是医治瞎眼的。“警戒”一词原文是χρηματίζω（8:5，11:7），这个动词可以参见耶利米书25:30，“所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说，耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫。他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样”；耶利米书26:2，“耶和华如此说，你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减”。“弃绝”这个概念在这节经文中出现了两次：παραιτέομαι，找借口推辞（路加福音14:18-19等）。弃绝神是罪，这个动词在19节出现1次，在25节出现2次。弃绝者终将被弃绝。
那些轻易而且习惯表演弃绝教会的巨婴们有祸了。但“贱”与表演正相关：表演“弃绝教会和传道人”可以轻松“上位”或精神胜利。显然，没有利益纽带的教会生活，给这些神经不太正常却精明有余的人，低成本或廉价表演“我弃绝故我在”的机会。但我们真正应该弃绝的是什么呢？这个动词在“教牧书信”中是这样使用的：提摩太前书4:7，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”；提摩太前书5:11，“至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人”；提摩太后书2:23，“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的”；提多书3:9-10，“9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。
二、神震动天地（26-27）
26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。
27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。
希伯来后12章最后这段信息，也是与12:1-4首尾呼应的；“震动”可平行启示录及西奈山的“地震”（出埃及记19:18，诗篇68:8及马太福音24:29）。这两节经文也是平行的：26节引用旧约；27节是释经与应用。政治逼迫会导致离经叛教或弃绝神、停止聚会的情况；主要原因是看不到常存的国，以及对暴政本身的畏惧；以及对教会真理的无知。而这两节经文从根本上解决了这两种试探。相关旧约经文：
哈该书2:1-9，20-23，“1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说，2你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。并剩下的百姓，说，3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？4耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。6万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。7我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。8万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的……20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，21你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。23万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的”。另参以西结书31:16，“我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰”；那鸿书1:5，“大山因他震动，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此”；阿摩司书9:5-8，“5主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的，都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。6那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。7耶和华说，以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？8主耶和华的眼目察看这有罪的国。必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的”。
震动天地的真正含义在这里：“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀”。这就是安慰。所以这里又解释说：“27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”。：再一次另参哈巴谷书3:6，“他站立，量了大地（或作使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷。他的作为与古时一样”。
三、用心侍奉神（28-29）
28所以我们既得了不能震动的国，
就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。
29因为我们的神乃是烈火。
1、神的国
与弃绝神对立的选择是侍奉神。这是两条道路，生死分明：“14现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（约书亚记24:14-15）。但是“不能震动的国”暂时是看不见的：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（ 哥林多后书4:18）。另参诗篇145:13，“你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代”；但以理书7:14，“得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏”；但以理书7:27，“国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他”。应该为这样的国度感恩。以国为恩，这对主流基督教而言是一个全新的观念；可以超越为一己之私表演感恩的那种邪教精神。不过在原文中，感恩与虔诚、敬畏一同修饰侍奉。
2、侍奉神
何为侍奉神，这里特别强调“照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”。一方面的是神的心意，另一方面是我们的心意。大致而言，侍奉神可以涉及以下三个原则：
第一、圣殿与丘坛
申命记12:1你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些，2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。4你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。5但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，6将你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭，甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。7在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
第二、教会与个人
历代志下24:15耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，16葬在大卫城列王的坟墓里。因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
以斯拉记6:15大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。16以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。17行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。18且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。19正月十四日，被掳归回的人守逾越节。20原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。21从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽，归附他们，要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，22欢欢喜喜地守除酵节七日。因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。
路加福音2:36又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。
第三、公义与玛门
马太福音6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗……31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
3、神是火
29因为我们的神乃是烈火：καὶ γὰρ ὁ θεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον；For our God is a consuming fire。这并非指向拜火教；但却足以均衡神只是爱那种偏执性的教义。动词καταναλίσκω参见申命记4:23-24，“23你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像。24因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”；申命记9:1-3，“1以色列阿，你当听。你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑。2那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的。也曾听见有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？3你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡”。另参出埃及记24:17，“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”。
这是先知和使徒共同的见证。
以赛亚书26:11，“耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人”；以赛亚书33:10-17，“10耶和华说，现在我要起来。我要兴起。我要勃然而兴。11你们要怀的是糠秕。要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。12列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧。13你们远方的人，当听我所行的，你们近处的人，当承认我的大能。14锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。17你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。”
西番雅书1:17-18，“17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭”。 西番雅书3:1-9，“1这悖逆污秽欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。4她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。5耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻。6我耶和华已经除灭列国的民。他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过。他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。7我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。8耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。9那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我”。
希伯来书10:25-27，“ 25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。
启示录19:1-3，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”；19:7- 15，“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远……14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”。阿门。
任不寐，2024年5月5日