奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书12:1-13，
1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）
感谢主的话语。希伯来书11章的如云见证，或唯独（解释）圣经；乃是为了12-13章当下的“应用”。这是我们一直强调的希伯来书作为证道讲章的基本架构。12:1-13显然是一个标准的交叉结构：1-2与12-13首尾呼应“道路”这个概念，又有“我们”与“你们”的平行。这个“我们”和“你们”在3-11中继续穿行，并与11章中的那些“他们”同作神的仆人、百姓和见证人。中间3-11为针对并翻转当下遭遇逼迫和苦难的现实，将我们与罪恶的争战，定义为“天父管教儿子”。这是空前旷代的真理，不仅彻底废弃了行义而傲娇的任何可能性、也拆毁了魔鬼藉着苦难质疑和否定上帝的试探；同时更宣布神和神的众子最终必然得胜的福音。
而这一切教导，归根结底是为教导基督徒在黑暗世代大有平安地作个义人：“结出平安的果子，就是义”。世界教导人学坏，但圣经教导人学义。这是常常被主流忽视的“保罗神学”：“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:12-17）。阿门。
一、路程（1-2）
1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
这里的“我们”参见11:40，“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”。“只经派小妖”的小把戏就是法老不可以姓赵，而“他们”永远不可以是“我们”，或者只能是“教会内部”、“厨房”和“床上”（婚姻家庭）中的“我们”。但希伯来书11-12章如两刃的刀，将这一切邪情私欲和春秋笔法都剖开了。这两节经文可以分为两方面的带领：11章中的见证人（1）；所有见证人所见证的主耶稣（2）。
1、见证人与我们（1）
1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
动词περίκειμαι翻作“围绕”： to lie around，to be compassed with, have round one（马可福音9:42等）。一方面，他们都活着（νέφος，如云在天；并且极多，τοσοῦτος，of quantity: so great, so many，of time: so long）；另一方面，他们都在对我们说话，并鼓舞我们起来同行。而阻挡和缠累（εὐπερίστατος，skilfully surrounding i.e. besetting）我们起来与义人同行的，主要是两个方面的原因。第一、各样（πᾶς）重担。包括生活重担（ὄγκος，whatever is prominent, protuberance, bulk, mass；hence a burden, weight, encumbrance）。第二、我们自己的罪。为此我们必须向古人学习“忍耐”，才可能“奔（τρέχω，to run）那摆在我们前头的路程（ἀγών，the assembly of the Greeks at their national games；腓立比书1:30等）”。而最后一句话，也否定了“一次永远”及“得救确据”的那种试探。这是完全平行的信息：“12这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:12-14）。
2、主耶稣与我们（2）
2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
仅仅看见证人是不够的。见证人也是人，他们身上的“人性”有可能跌倒一些人。因此，忍耐和勇敢，最终还是样仰望基督。动词ἀφοράω的基本含义是：to turn the eyes away from other things and fix them on something。不要看人，也不要看环境。事实上，基督也是那些见证人所仰望的：“26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（11:26-27）。唯有基督“为我们信心创始成终（ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν）”。基督用什么样的真道或见证，创造着我们的信心和生命呢？“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。这是古人所预表的见证：“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”（11:13-16）。这是十字架的邀请：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:38，另参马太福音16:24）。
二、管教（3-11）
3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
这段经文论神的管教，可以包括管教意义的两个基本方面。第一、管教与爱（3-8）；第二、管教与义（9-11）。中译“管教”也可以这样理解：因为爱，祂“管”我们——没有丢下我们不管；而祂之所以这样“管”我们，乃是为了藉着罪人的抵挡，“教导”我们学义，以至于最终“义人必因信得生”。这是管教παιδεία一词的基本含义：the whole training and education of children (which relates to the cultivation of mind and morals, and employs for this purpose now commands and admonitions, now reproof and punishment) It also includes the training and care of the body；whatever in adults also cultivates the soul, esp. by correcting mistakes and curbing passions。
1、管教与爱（3-8）
3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
在希伯来书12:3-8中，“忍受”这个概念首尾呼应，并平行上文1-2中的“忍耐”与“忍受”。同义词“不可灰心（ἐκλύω，马太福音9:36，15:32）”则出现在第5节中。其中的道理，参见马太福音10:22，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”；马太福音24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。其中第3节继续讨论耶稣的忍耐：祂是“那忍受罪人这样顶撞的”。 ἀντιλογία，gainsaying, contradiction；opposition, rebellion（6:16，7:7）。顶撞基督是世界对道成肉身的初心与普世价值：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者”（诗篇2:1-2）。久传不信，而且被弃绝和逼迫；难免“疲倦灰心”（ κάμνω，雅各书5:15，启示录2:3）。但是只要思想基督和祂在地上所遭遇的一切，也就自由了。何况我们所遭遇的，远远没有主所遭遇的那么极端：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”。另参哥林多前书10:13，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。
不仅如此，天父因为爱我们，不是让我们避世修行；而是定意我们经历这样的人间；乃是为管教我们。阴性名词παιδεία一词在新约中出现了6次，其中,4次在希伯来书12章（5，7，8，11；另参以弗所书6:4，提摩太后书3:16）。5-6引用的是箴言3:11-12，“11我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。12因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子”；箴言13:24，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教”。箴言15:5，“愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的，得着见识”；箴言15:32，“弃绝管教的，轻看自己的生命。听从责备的，却得智慧”；箴言19:18，“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡”；箴言22:15，“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”；箴言23:13，“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死”；箴言29:17，“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐”…… 另参约伯记5:17-18，“17神所惩治的人是有福的。所以你不可轻看全能者的管教。18因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治”。所以准确地说，希伯来书对箴言的引用是综合式的引用。
而7-8是对相关经文的解释：“7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”。我们重点注意三个概念。第一就是动词管教：παιδεύω，to train children，to chastise。这个动词在新约中出现了13次（路加福音23:16，22等）；在希伯来书12章中出现了3次（6，7，10）。第二是爱（ἀγαπάω）。这绝不是指上文的罪人顶撞和争战我们是出于爱；也不是教导我们要爱这些罪恶。而是强调神的意思是好的：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创世纪50:20）；“15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。16所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的”（撒加利亚1:15-16）。第三是“私子”： νόθος，illegitimate, bastard；one born, not in lawful wedlock, but of a concubine or female slave。这个形容词在新约中只出现这一次。而根据这里阐述的道理，可以解释为什么以色列人比其他民族遭遇了更多的苦难。
2、管教与义（9-11）
9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
我们如何面对神的管教呢？第一是顺服；或“顺服得生”。从顺服人、暴君和情欲到顺服神。即顺服天父（πνεῦμα）的管教超过顺服生（σάρξ）父的管教。注意其中“灵”与“肉”在9-10中的两次对比。显而易见，这双重管教都是“成人中心主义”的。这里的管教是阳性名词παιδευτής（罗马书2:20，何西阿书5:2等）。而9节中的“生”（ ζάω）与11中的“义”首尾呼应，“唯义人必因信得生”。
第二是圣洁，或在神的圣洁中有份。在第10中，家教与天教就区别出来了。或者说，学校教育与教会教育就区别出来了。人的教育追求的是“暂随己意”： τὸ δοκοῦν αὐτοῖς，their own pleasure。δοκέω，to be of opinion, think, suppose；to seem, to be accounted, reputed it seems to me；I think, judge: thus in question；it seems good to, pleased me, I determined（马太福音3:9等）……所有的教育思想都是人本主义的（创世纪3:6）；不可能真正“是要我们得益处（συμφέρω，to bear or bring together，to bear together or at the same time，to help, be profitable, be expedient；马太福音5:29-30等），使我们在他的圣洁上有分”。远离罪恶（诗篇1:1-2）。换言之，唯有神的管教旨在使我们追求“圣洁”；而教与只是勾人人在罪中有份。阴性名词ἁγιότης基本含义是：sanctity，in a moral sense: holiness。另参哥林多后书1:12，“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”。
第三是义者平安。或者说，真正的平安乃是义；而这义是管教结出的果子。但是我们不过是人，任何人在经历这种管教的过程中，特别是开始阶段，必有这样的经验：“当时不觉得快乐，反觉得愁苦”。 经练：ἀποδίδωμι，to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell，to pay off……（马太福音5:26，启示录22:12等）。行义也是“还债”。
三、道路（12-13）
12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。
13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）
一句“所以”，不仅让我们知道何为“释经”与“应用”之间的关系，也让我们认识“只经派小妖”的巧计和把戏。如果“只查考圣经”与现实生活，特别“制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口；灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”没有关系；那么这些年轻的名利之徒，只是撒旦一会和魔鬼之子。无论他们伪装的如何“攻克己身”、“教会内部建设”，我们都能轻松认出他们不过就是毒蛇的种类，巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。就是这里所谓的私子，基督教名义之下的私生子。就是主流。我们不知道这些龙子龙孙是否已经全部被任凭为“私子”了。只是祈祷更多的“基督徒”认识“主日学”或上帝学校的重要意义。一切权奴、财奴和情奴，都需要这里所强调的管教，或者真正的医治神迹。
1、你们、他们与我们（12）
12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。
这里进一步针对“你们”，这个“你们”如果不把“下垂的手，发酸的（παραλύω，sick of the palsy 2x, taken with palsy 2x, feeble1x；路加福音5:18，24；使徒行传8:7，9:33；以赛亚书35:3-4，耶利米书6:24等，以西结书7:27）腿，挺起来”，就不可能成为“我们”，最多是旷野中的以色列人，全部倒毙，不可能得救。这些“你们”会变成“他们”：“14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（都有知识）”（约翰一书2:14-20）。
2、道路、瘸子与医治（13）
13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）
修直（ὀρθός）道路是先锋的工作，马太福音3:3，“这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路”（另参箴言4:26-27）。我们要起来迎接和预备主的复临。另参使徒行传14:8-10，“8路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说，你起来，两脚站直（ὀρθός）。那人就跳起来而且行走”。瘸腿的（χωλός）这个形容词在新约中出现了15次（马太福音11:5等），在这里算是总结何为相关的医治（ἰάομαι，马太福音8:8等）神迹。“歪脚”（ ἐκτρέπω）一词是保罗喜欢使用的比喻，参见提摩太前书5:15，“因为已经有转去（ ἐκτρέπω）随从撒但的”（另参提摩太前书1:6，6:20；提摩太后书4:4）。连同第3节的“疲倦灰心”，我们藉着“双腿发酸”、“瘸子痊愈”这些概念，可以重新思想这话是什么意思，关于医治，关于义人或11章那些见证人：“14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅各书5:14-15）。阿门。
任不寐，2024年4月14日