感谢主的话语。上个主日我们论及“基督徒的生命特质就是勇敢”（10:35）。基督是勇敢的基督，基督教是勇敢的基督教。希伯来书第11章正是勇敢者名录或信心英雄榜（11:34）。但这一章进一步否定了“唯独信心”的主流教义，强调“因信行义”（33）。开篇强调信心在古人中的证据（你无法看见古人的心，只能看他们的行为）；而且这里所列举的所有见证或确据都指向行为。交叉结构：1-3与39-40首尾呼应；中间4-38是21位信心英雄：亚伯到撒拉，7人；更美的家乡（4-21）；以撒到喇合，7人；比埃及的财物更宝贵（22-31）；基甸到先知，7人；更美的复活（32-40）。有论者将11:3中的“我们”视为信心名单中的第一位或第一批，也不无道理。毕竟“我们因着信”中的“因着信”（Πίστει），在余下内容中起到了结构性的作用。
以经解经。与希伯来书11章平行的圣经经文，至少可以参考创世纪第5章的亚当家谱、s撒母耳记下23、诗篇第78篇，以及使徒行传第7章——如果说司提反是保罗的启蒙师傅；那么，我们可以在希伯来书中看见司提反在自己学生身上结出的神学硕果。至于信心与行为的关系，已经在希伯来书6:9-12提纲挈领：“9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。10因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。12并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”——6:12所说的人现在呈现在第11章中了。
今天的主题是希伯来书11章导论。可以将这三节经文平行-交叉结构。第1节论信心的定义；第2节讲信心的外在证据（人的行为）；第3节讲信心的外在证据（神的话语）。可以说希伯来书让主流基督教如芒在背，而希伯来书第11章更让非政治主流邪教如鲠在喉。没有“顺服掌权者”，因为他们“不怕王命”（24）、“不怕王怒”（27）；这里的英雄没有人“为仇敌祷告或爱仇敌”，因为“他们因着信，制伏了敌国，行了公义”（33）；这里的英雄无一“唯独信心”、“唯独称义”，因为“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证”。不仅如此，“因信就……”，或者“因信行义”对因信称义的完全，希伯来书11章这个结构性宣道，排山倒海，集中解决了基督教重建的核心关切：信了，然后呢？五独（毒）教，你们用脚踢刺是很难的。阿门。
一、信心（1）
1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。Ἔστιν δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων；Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.
藉着连词δέ（but, moreover, and, etc.）定义“信”（πίστις）是为了承接上文中的“信”：“38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。 πίστις仅在这一章中就出现了24次；并以交叉结构的方式回应在希伯来书12:1-2，“1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。这节经文从两个方面定义信、信仰和信心：
第一、信就是所望之事的实底。实底：ὑπόστασις，a setting or placing under thing put under, substructure, foundation；that which has foundation, is firm；confidence；assurance。这个名词在新约中出现了5次。确信（哥林多后书9:4）、放胆（哥林多后书11:17）、本体（希伯来书1:3）、确实（希伯来书3:14）。基本含义是根基、根据、本质、确据等等。“所望之事”是用来修饰这个名词的。动词ἐλπίζω是被动语态，用作分词；复数，阳性：ἐλπιζομένων。基本含义是to hope；hopefully to trust in。希望、盼望、指望、仰望。如马太福音12:21，“外邦人都要仰望他的名”；约翰三书3:14，“但盼望快快地见你，我们就当面谈论”。等等。被动语态可以传递微妙的信息：在大逼迫的黑暗年代，基督徒信仰是我们、也是人类的指望；是所有指望的最后根据。反过来说，当教会不再有义人、而且退后了，不再相信灵魂得救并为这样的信仰作见证，那么“埃及遍地都黑暗了”。人们还能指望什么呢？我们还能希望什么呢？这是平行的信息：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内”（希伯来书6:19）。
第二、是未见之事的确据。这里的名词“确据”是与“实底”并列，还是作为动词分词“盼望”的受词或宾语，很难确定。ἔλεγχος，a proof, that by which a thing is proved or tested；conviction。就是“证明”、“责备”。这个名词另外出现在提摩太后书3:16，“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责（reproof,），使人归正，教导人学义，都是有益的”。这个名词是针对不信和反对的辩驳，举证以否定对信仰的否定。信仰是对“未见之事”的“督责”。 πραγμάτων οὐ βλεπομένων。名词πρᾶγμα的基本含义是thing，matter，business，work等（希伯来书6:18，10:1；马太福音18:19等）。人们质疑看不见的神，和看不见的未来；但信仰可以反驳这些反驳。
在流氓国家，人们什么都不信了，无论是神的存在还是未来的审判。整个国家和所有的时代，只有黑暗（没有光）和无聊（没有盐），没有希望（所望之事），没有未来（未见之事）。人民住在伸手不见五指的财神教无底坑中，并且嘲笑信仰。当然唯独信心而没有见证也要伪造见证的主流基督教，活该被嘲笑。但是如果基督徒也一样明珠投暗，随波逐流，以暗为光；是非不分，不公不义，甚至顺服这一切的空虚混沌、渊面黑暗；我们就根本不是有信仰的人，我们要受更重的刑罚。同流合污、怕死成奴，是对信仰的侮辱。我们本来应该是神放在世界里的证据：一方面，用以显示神对人类还没有彻底绝望，祂没有放弃；另一方面，我们在场，可以指着确定性的未来，帮助那些将残的灯火与压伤的芦苇。以色列家的灯要点着，不可熄灭。这是保罗书信中平行的见证：
“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上……16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:1-18）。
二、人证（2）
2古人在这信上得了美好的证据。ἐν ταύτῃ γὰρ ἐμαρτυρήθησαν οἱ πρεσβύτεροι；For by it the elders obtained a good report.
圣经从不讲唯独信心。信仰是需要证据的，首先就是人证（2）；但更重要的是神证（3）。这里的古人（πρεσβύτερος）就是这信仰的人证，指向下面即将展开的信心英雄谱。动词μαρτυρέω（被动语态，复数；7:8，7:17，10:15）翻作“得了美好的证据，其基本含义是：证明、见证；也有称赞之意（路加福音4:22，使徒行传6:3）。这个动词也大量出现在约翰福音、约翰书信和使徒行传中（而在希伯来书11章中就出现了4次）。如约翰福音1:6-8，“6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证”；约翰福音1:15，“约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前”；约翰福音1:32-34，“32约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。34我看见了，就证明这是神的儿子”。另参启示录1:2，“约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”；启示录22:16，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”。启示录22:20，“证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来”。
到底什么是见证。希伯来书完全否定了主流基督教俗不可耐的个人见证、婚姻家庭见证、职场成功见证以及医治神迹的见证。归根结底，见证基督实在敌基督或各种假神、偶像面前的见证。并且是公开的见证，勇敢的见证，讲道甚至殉道的见证。
施洗约翰是见证者的典范。向前总结先知的见证，向后引领使徒的见证。以赛亚书43:10-12，“10耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，（真原文作造作的）在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主。12我曾指示，我曾拯救，我曾说明。并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神”。以赛亚书44:8-10，“8你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。9制造雕刻偶像的，尽都虚空。他们所喜悦的，都无益处。他们的见证，无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。10谁制造神像，铸造无益的偶像？约翰福音21:24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。路加福音24:47-49，“47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证（μάρτυς）。49我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。使徒行传1:8，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。启示录11:3，“我要使我那两个见证人（μάρτυς），穿着毛衣，传道一千二百六十天”。
三、神话（3）
3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。Πίστει νοοῦμεν κατηρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι θεοῦ εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τά βλεπόμενα γεγονέναιThrough faith we understand that the worlds were framed by the word of God, so that things which are seen were not made of things which do appear.
信心最大的根据不是环境或所谓的事实，而是神的话；是创世纪第一章中的“神说”，是祂说有就有。不仅如此，只有藉着信，从明白或理解（νοέω）神创造诸世界（τοὺς αἰῶνας）。名词αἰών的含义很丰富：for ever, an unbroken age, perpetuity of time, eternity；the worlds, universe；period of time, age。也可以理解为神创造了所有时间和空间。而这里所谈的信心绝非主流的“唯独信心”，而是强调心的对象和内容有两个极为重要的事实：第一、神。这使信仰从心学或唯独内心的邪教中解放出来。不是我信我信，而是我信神。第二、神创造宇宙。一方面，这个世界是真实的，曾经是神看着是好的。所以基督教不是出世的异教。另一方面，当这个世界败坏了，你必须传讲神审判世界和世界之王、世界众王的信息，以及见证治理这地的天责。无视世界的唯独信心，只能出于世界之王的诡计和基督教对魔鬼的谄媚。非政治是拜兽者的投名状。
值得强调的是，动词“造成”的含义：καταρτίζω，to render, i.e. to fit, sound, complete（10:5，13:21）。这个动词在新约中第一次出现的时候，翻译成“补网”（马太福音4:21）。神的创造之工同时完成了却又在重建，而我们是与神同工的：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”（约翰福音5:17）。天国正在降临，或一直藉着教会正在形成、完成之中。只是神国的降临不是从任何现存世界中建造的，而是根据神的话语，用的话语建造的；而且是藉着基督徒“行善”施工建造的：所以希伯来书13:20-21这样使用这个动词：“20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”。这句话是什么意思呢？“这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”。一方面，世界是从神的话语建造的；另一方面，“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:36-37）。
“真理”、“我的话”、“神话”（ ῥήματι θεοῦ，马太福音4:4等），才是天国的基础工程和路上之光。“显然之物”： φαίνω的本意是发光。所以也可以这样应用：天国不是依靠明星或世界众的光体建造的。这世界的基础、主宰和希望不是星相、月神和红太阳；而是神的话语。基督教不仅是讲理的（自由主义），将国度建造在道理而非暴力阴谋之上（专制主义）；而且我们讲的是神的道理。所以先知同作见证：“8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（以赛亚书55:8-13）。阿门。
任不寐，2024年3月10日