弟兄姐妹平安。今天是2019年最后一个主日，也是我们离主耶稣基督复临又近了一年。在2019年的岁末年初，我们从始至终讲了一个神学的主题，那就是基督教的改革。也可以换一个概念，可以将基督教的改革称之为回归圣经，光复教会。基督教之所以急需一场全面的、彻底的、从东到西的、从古至今的改革和回归，是因为基督教存在两大淫行，第一就是丧尽天良，第二就是一场装X。我强调一下这两个概念。

基督教的第一个淫行，第一个问题，是出于邪灵，否定道成肉身，反对政治，顺服罪恶，丧尽天良。圣经根据：约翰一书4章1~8节，约翰二书1章5~11节，那里面讲到了邪灵，他用了另外两个概念：敌基督的灵和谬妄的灵。一个方面，他们反对道成肉身，反对基督和他的教会，关切世界的苦难和罪恶。另外一个方面，他们之所以这样做是因为没有爱心。所以这两段经文既谈到了道成肉身，又谈到了神的爱。上帝是爱，上帝是真爱，上帝是大爱。上帝的爱最直观的表现，就是道成肉身。没有道成肉身，上帝不关切这个世界，不进入这个世界，就根本没有神的爱。上帝两次进入这个世界，都表明了神的爱。第一次进入这个世界，道成肉身，童女怀孕，以马内利。神爱世人，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。上帝第二次进入这个世界，仍然表明了神的爱。因为他要为他的百姓，为他的仆人行公义，审判恶人，这是真爱。这是我们看到的基督教的主流第一个致命的偏转。这个偏转具有普世性，不再是个别事件了，不再是局部事件了，他是当今基督教的整体的病，罪大恶极，丧尽天良。所以从岁首到年末，到今天，我们可以理直气壮的讲这样的宣誓：第一，基督教必须讲政治；第二，只有基督教有资格讲政治；第三，只有基督教的政治关切可以超越政治，仰望天国。

基督教的第二大淫行，第二大问题，就是本是异教，表演肉身成道，吃人自义，作秀自嗨，整体上是一场装X。同样，这不是局部现象，这不是个别现象，这是普天下的基督教的整体现状。圣经根据写在上面（弗4：14，提前1：36，西2：18）。那里面谈到了各种异教的风、敬拜天使、崇拜偶像，诸如此类。实际上现在这个基督教整体上是一场异教的肉身成道的修行。这里面有一个词可能很扎眼，很扎心。首先请大家原谅，我找不到更合适的词来形容基督教主流的这个装，所以我只能把它写成装X。第二，这个X不是淫者见淫想象的那个字，我解释一下，名词解释，什么叫装X，我指的是圣经上的一些概念，指妄称耶和华你神的名，动不动就圣灵附体了；作假见证陷害人，以上帝的名义、圣灵的名义控告人；假冒伪善，马太福音23章通篇讲的就是这个装X，我们引用过多次。不行公义，但一味的作秀，假冒敬虔，这都是圣经上原来的概念，自表谦卑，外面是羊皮，里面却是残暴的狼，撒旦也装作光明的天使。那么和今天的证道经文相连接，这个装X表现的就更为具体了。

今天的证道经文两大主题，为义受苦，要忍耐到永久。第二，我们之所以能忍耐是因为基督降临，即将复临。但是整体上这个基督教的装X，在这两个主题上是一味的合伙装假，都知道是假的，互相欺骗。第一，他们假装为主受苦，假装忍耐，实际上他们根本不需要受苦，不需要忍耐，他们既没有受苦，也没有忍耐。我们就近举例，你走遍整个蒙特利尔所有的白左的教会、华人的教会，包括其他堂会，你受什么苦呢？你忍耐什么呢？偶尔你犯罪，活该嘛。没有忍耐，假装忍耐，没有受苦，假装受苦，这就成就了现在基督教讲道台上那种无病呻吟。你看那些名牧，你讲什么呢？把脸故意弄的特别难看，为赋新诗强说愁。这就是现在讲道的特点。装不装？这是绝对的装。第二，今天证道经文的主题是，基督要回来，基督要回来，基督要回来。基督教整体上，现在问我们自己，也包括我们自己在内，整体上不再相信基督会回来。你相信吗？你真的相信吗？不信不信。你要是有一丝一毫的相信，我怎么讲政治，你都不会害怕。你爸要回来了，你怕谁呢？第二，更严重的是，绝大部分基督教的教会主流，不再盼望基督回来了。发自我们肺腑的真诚的声音是：“主啊，你别回来了”。我讲的是不是事实？2019年我们举个最简单的例子，其实香港人在2019年是刻刻的盼望，主啊，我愿你来，对吗？受不了了，太苦了，太难了，太邪恶了，太残暴了。所以说圣经说，主啊，我愿你来，在拔摩岛上那位使徒约翰说，主啊，我愿你回来，你在劳改营嘛。现在这个基督教为什么要盼主再回来呢？我一切生活得如此美好，天天喝鸡汤，“主啊，你不要回来了，我还没有享受够呢，你千万不要回来了”。结论，在今天的证道经文，基督教是假装忍耐，假装相信和盼望基督复临。那么打开圣经、回归圣经，我们需不需要一场全面的、彻底的基督教的改革呢？十万火急，当务之急，回归圣经，光复教会。

现在我们来看今天的证道经文，7~11节，5节经文。我们先看今天经文的基本主题，找出6个忍耐，找出至少三个基督的复临，基督要回来了。所以我说今天的主题是忍耐和复临，或者说就是末世论。因为复临，所以需要忍耐；因为复临，所以我们可以忍耐；因为复临，所以我们能够忍耐。所以这是基督要回来的末世论的信息。我们主日赞美诗现在第一首是《以马内利，恳求降临》。没有过时，虽然圣诞节结束了，因为以马内利既指耶稣的第一次来，也指耶稣的第二次来，永远唱以马内利。我先讲今天的证道经文在新约当中的方位，然后我讲今天的证道经文在雅各书当中的方位，最后我讲这段经文自己的结构。又要批评人了，所有的名牧，包括大卫鲍森讲这段经文，急得我直跺脚，直跺脚，就是他们普遍一致的认为，还是在重复雅各书上千年的释经传统，雅各书是零碎的、没有逻辑的、上下文没有关联的、独立的。不仅这段经文是独立，第9节是完全独立的。特别有名的一个德国的神学家、学者也是这么讲，所以我们就知道这份鸡汤教的传承真是骇人听闻，害人害己。

首先在整个新约世界，新约圣经里面，我们吃惊地发现，雅各书最后一章第五章和所有的使徒书信，所有的福音书，是完全一样的。一样在什么地方？因为新约的每一卷书最后讲的都是基督的复临。使徒行传也是，你知道使徒行传为什么结束在保罗停在罗马的监狱呢？因为那个时候保罗说：主啊，我愿你来。我好像讲过这个道理，我特别特别喜欢使徒行传的结尾。希伯来文圣经的结尾实际上是以色列人正在流散之地，历代志下，不是玛拉基书。为什么会做出这样的结尾呢？就是人文的小说、文学作品，结尾都是皆大欢喜的。但是圣经的两段历史，旧约的历史停在历代志下，流散之地，流放之地，古拉格群岛，劳改营。新约圣经两个历史的节点，使徒行传，新约历史节点，在罗马监狱。启示录历史的节点，约翰在劳改营。这是什么意思？就是“主啊，我愿你来”。我们基督徒在这个世界上最后不是靠一种政治上的胜利来见证主的荣耀。我们最后靠的是什么呢？盼望。我们在盼望当中见证神的荣耀，而主一定回来。那不仅如此，旧约圣经的每卷书，包括先知书，很多书卷，最后都讲的是基督要复临。以赛亚书很明显，然后其它的新约书卷和雅各书都是结束的时候，我们等候基督的复临。末世论，基督复临，是基督教一个极为重要的真理。而这个真理在今天的圣经讲道台上，基本上不讲了，或者讲的就像我刚才说的，假装相信，其实我们不希望他回来，甚至憎恨他回来。这是雅各书这段经文在整个新约当中的方位。

第二，在雅各书，这太重要了。我仅仅的把雅各书第5章前面的1~6节在那个地方，写的字很小，我们上个主日讲过了。所以诸位，如果我们把雅各书切成块，就是像箴言一样，其实箴言也有结构，我讲过了，就是每一节经文，每一段都是独立的，都是一些道德箴言，都是充满什么智慧、劝勉，太可惜了。我要告诉大家，就是今天7~11节讲的这个忍耐，原因就在1~6节，不然你就是完全不明白，就像大卫鲍森讲的，就无病呻吟，就为赋新诗强说愁，就不再讲圣经，拿出来到这个世界里面，婚姻的忍耐，找不到工作的忍耐，彼此之间的忍耐。可是圣经早就告诉你了为什么雅各接下来讲忍耐，为什么呢？那就是1~6节，太清楚了。第一个原因，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他的工钱。这工钱有声音呼叫，并且收割之人的冤声，已经进入了万军之主的耳了。我们讲过，收割庄稼的工人在今天的经文里是谁啊？农民哪，农夫啊。农夫干什么？收割啊。那农夫为什么要忍耐？为什么要忍耐？因为遭遇了富足人疯狂的政治压迫嘛。这经文多么清楚，不是圣经难，是我们瞎了心，就是这个世界为什么要忍耐盼望主的再来？因为这个世界是个充满了暴政的世界，用大洪水前的概念就是地上满了强暴嘛，这多简单的逻辑。他们为什么要那样解经？因为他们要回避政治嘛。那除了政治压迫，还有什么的压迫让你等候主来？其它的我们都能摆平，唯有一种压迫我们自己摆不平，最后我会讲这个问题，那就是政治压迫嘛。谁能干过暴君？穷苦人怎么能够对付富足人呢？有钱、有枪、有炮、有监狱、有法庭，那怎么办？没有办法。主啊，我愿你来，对不对？第二个理由更清楚了，第6节，你们定了义人的罪，你们把他杀害了，他也不抵挡你们。那义人怎么办呢？义人说：主啊，我愿你来嘛，清不清楚？这才叫雅各书，面对暴政和杀害，面对国家暴政和政治杀害，上帝的百姓和仆人忍耐，直到主来了，多么清晰的经文。然后我们才有资格清楚的讲7~11节。

这5节经文很清楚的分成三段，每段打头的是谁？弟兄们吧，三个“弟兄们”，对吧？弟兄们，弟兄们，弟兄们。然后我们看7~8节，弟兄们，然后有三个忍耐，跟着来的，直到主来，主的日子近了。这实际上是两个末世论的信息，对吗？10~11节平行的，弟兄们，然后有三个忍耐，又是三个忍耐，然后两个结局，主的结局和约伯的结局，这个要看原文，主的结局和约伯的结局。那7~8节，10~11节，就前后呼应了。中间第9节告诉我们，主回来干什么呢？主回来要审判。所以保罗跟那个省长怎么讲的呢？就是讲审判，省长就害怕了。所以这段经文多么的清晰。另外一个标准，我们可以看7~8节，可以重点讲的是传道人的忍耐。因为农夫根据圣经一些相关的信息，可以平行传道者。那么第9节讲的是教会当中，弟兄姐妹之间互相的忍耐，这很清楚，不要互相埋怨。第三个讲的是传道人和弟兄们一起要忍耐苦难，要效法先知，效法约伯，一起来忍耐什么呢？苦难、受苦、能忍耐。今天的经文就这么简洁，就这么清晰。

现在我们来看第一段7~8节，读一遍给大家。弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。我这么一做这种结构的分析，你们就很清楚地看得见，又是个交叉的结构。首尾呼应的都是，“弟兄们”对应“你们”，“直到主来”对应“主来的日子近了”，中间是农夫耕地的比喻，撒种的比喻，收获的比喻。我这里提醒你们，特别一些神学生一个基本概念，就是希腊文写在那里，每个基督徒要记住这个词，学一个希腊文，英文一般是音译，没有直接把它翻译成“来”，就是来的意思，到来的意思。希腊文παρουσία的发音大约是parosia，παρουσία意思就是基督的复临。这个词有时候英文不翻译的，就是音译，记住这个概念就好了。那么在神学院这是一个主题，就用这个希腊文讲基督复临，它一般讲的是君王的降临，我们的王要回来，来为我们主持公义，接我们到新天新地当中去。然后第8节说坚固你们的心。你这个心不要摇动，这个不要摇动，平行了雅各书上面说的三心二意，还记得吗？要坚定，要在苦难受苦的时候，传道人要坚定。如果这段经文重点讲传道人，我还是那句话，传道人不要被任何任何人的声音摇动。你要看准了圣经是这个道理，必须坚持到底。你一摇动，教会就会真正地摇动。主来的日子近了，我们熟悉“近了”这个词，天国近了，你们应当悔改。彼得后书（3：3-4），我们都熟悉这段经文，末世有好讥诮的人说，主来在哪呢？圣经不断的说，主来的日子近了。这里有一个问题，从初代教会到马丁路德时代，一直到今天，我们经常看圣经说，主来的日子近了，2000年还没有回来。这个问题我们今天要争取彻底的把它解决。为什么？

现在我们看中间：看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。秋雨春雨这个解释旧约有很多平行的信息，看我的讲章吧。农夫忍耐，在地里耕种。农夫，有很多平行的信息，指的是传道人的忍耐。相关的经文我写在上面了（提摩太后书4:1-5，希伯来书6:10-15，罗马书8:24-26，哥林多后书6:1-18，哥林多后书11:19-20，哥林多后书12:12；帖撒罗尼迦前书5:14，提摩太后书2:24；提摩太后书3:10-12，提多书2:2，启示录2:2），我特别提到了亚伯拉罕的忍耐，然后摩西的忍耐，都是传道人的忍耐。亚伯拉罕的忍耐，到了应许之地，到了埃及，在应许之地。摩西的忍耐，怎么说呢？他离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。这是传道人应有的品质。不怕王怒，忍耐，只等到我们王的复临。农夫的基本工作是在地里的工作，所以“地里”这个词，我写的那个地方了τῆς γῆς，定冠词加上地，这个地是指世界，地球，土地，道成肉身在我们中间，进入这个世界，都是这个词。所以农夫一定在地里面工作，在这个世界里工作。

我想藉着这个概念，也算是问答与回应。有时候我也是很无奈，其实很多的信息我一再讲，但是总是有人后来的，没有听到前面讲的，所以不断的把问题又重复给我。没有办法了，重复答吧，常做准备，用温柔敬虔的心回答各人。那就是我一直在讲，我们要否定，完全彻底的否定王明道、倪柝声、宋尚节所代表的中国教会的传统，或者道统。我知道这样讲太吓人了，我知道这样讲一定会有人见猎心喜。因为那种合伙装假，大家都知道，大部分人都知道，蒙着面纱呢，谁敢说，那就有见猎心喜的人起来，聚众弄死你。当然我确实不怕了，我不怕他们。但是我今天要藉着这个信息，农夫在地里的耕种这个信息，总结一下我为什么敢冒天下之大不韪，来宣称要完全彻底的否定“王宋倪”这个中国基督徒的道统，中国传道人的祖宗，他们的先祖，他们的偶像，不可摇动的偶像。我解释一下。首先我要跟大家讲的是，就这个道统的背后是两种传统，不是圣经的传统，我用了一个很难听的词，叫黄瘟白左。一个方面是中国传统文化儒释道对这三个人深刻的影响。我以前讲过这个道理，王明道的神学真正的内核是儒学；倪柝声的神学，真正的内核是道学。另外一位宋尚节基本上是释学，佛学，无出其右，基本上是这样。另外一个，他们的神学背景，就是白左，就是500年来，当然也可以往上数，1000年，1500年，西方的那个白左或者鸡汤教的传统。

这个传统是什么呢？我们先看几节经文，创世纪三十四章2节，那地的主人נְשִׂיא הָאָרֶץ，那地，和今天我们讲的在地里耕种，基本上是平行的。希未人哈抹的儿子示剑看见底拿，雅各的女儿，就拉住她，与她行淫，玷辱她。我们知道前面一节经文是为什么她被强奸呢？是因为她去见那地的女子，要跟人学，要跟外邦人学习。如果我们作为传道人在地里耕种，一个无法回避的事实是什么？一定面对那地的主，一定面对那地的主。但是我们讲的这个黄瘟白左语义下面的王宋倪神学，整体上回避那地的主。我讲的是不是事实，你自己在神面前存着诚实的心去看，三个人都如此。三个人大体有三位后裔。王明道的传人，算是王峙军了；倪柝声的传人，生命神学，算是远志明了；宋尚节大布道会，几千人几万人，那算是唐崇荣了。唐崇荣稍微好一点，我们实事求是的讲，他最近不也在讲香港的问题嘛。但整体上他们看不见那地的主。那地的主是什么呢？启示录11章4节，两棵橄榄树、两个灯台，立在世界之主面前的。

当主再回来之前，这个世界上的教会有一个基本的见证，灯台就是教会。我这样讲有没有圣经根据？启示录2~3章，七个灯台，就是七间教会。那么最后主再来之前有一个场面，那就是教会立在世界之主，希腊文的意思就是这世界的神τοῦ Θεοῦ τῆς γῆς。大家看后面那两个字母，就是我们讲的那个地里 τῆς γῆς，一个字都不差，是吗？你要站在这个世界之主的面前。今天我给大家读的福音经文，主耶稣说，他要来之前有些什么事情发生呢？除了福音传遍天下，前面还有什么？就万民要恨恶我们，这地的人要恨我们。那答案就很清楚了，现在这个基督教，世界恨我们吗？世界说这基督徒还是不错的。再往下看，哥林多后书4章4节，此等不信之人，被世界的神，希腊文写在那里ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου，和上面的概念都是平行的，弄瞎了心眼。我们绕行世界的主，我们回避世界的神，我们被世界的神弄瞎了眼了。我们看不见他，我们跟他是一伙的；或者我们离他远远的，远到什么地方呢？不再做农夫，我们成了以扫山上的猎人。我曾经建议我们的少年人课程去一下约旦河东岸，去看一看佩特拉古城。我去年想去，没去成，跟我同行的同工，多伦多两个小子，害怕了，为了保护我，我说我们去看看，他说太危险了，希望以后有机会去。我不知道你们有没有人去过。这个古迹很神奇，很神奇。所以我们现在在讲俄巴底亚书，俄巴底亚书最后一节经文是两个对立，锡安山和以扫山。锡安山讲的是道成肉身，上帝搭支帐棚住在人间，他要爱这个世界的人，要救赎他们，对吗？那么对面的以扫山上的佩特拉古城，那就是人要凿出一个山洞，躲在里面修行，肉身成道。所以锡安山和以扫山的对立，就是道成肉身和肉身成道的对立。古希腊哲学有个犬儒哲学，这是主耶稣时代希腊哲学的主流。犬儒哲学就是知识分子要躲到狗洞里面去，躲到桶里面去。现在是不是王宋倪这个中国教会的主流呢？“我们不要管世界当中的事”。山顶洞人，延安的窑洞，一脉相承。自己去想一想。

然后圣经讲世界的王，在约翰福音三次，世界的王是谁？就是魔鬼。耕地这些概念我写在那里了，大家还是看我的讲章。结论是什么呢？就是我之所以敢这样讲，是因为我现在认定了背后是黄瘟白左的华人教会，整体上两个方向：或者是绕行世界的主；第二就是，与世界的主是一伙的。绕行世界的主就是离世界远远的，到山洞，关起门来，在教会里面修行。与世界是一伙的，最明显的就是所谓的顺服掌权者。我今天用了另外一个词，实际上就是顺服罪恶。现在这个基督教到了一个理直气壮的顺服罪恶。这样的基督教，基督为什么要回来呢？你活得比谁都好啊。而且你天上地下所有的福气都享受到了。一方面等着上天堂，在以扫山上；另外一个方面，你跟世界的王是一伙的，所有的好处你全部享受了。这种基督徒像极了移民海外的中国爱国华人，又要拿到国内的好处，又要拿到加拿大的自由。这种败类，这种罪人，不可能盼望基督回来。他只有一个真心的盼望，你不要回来了，因为我两边都搞定了，教会同样如此。

总结一下这三位，被称为中国教会的柱石，或者巨人，共享了这五个教会的淫行。第一，非政治化。我不用再讲了，谁谈政治，他跟谁掰。根子就在这些人身上，从他们那个时候就是如此。虽然他们也受逼迫，他们受逼迫有一定的原因是活该，我不多说了。第二，反对圣会，反对圣礼型的教会。这是什么意思？他们什么时候去培训传道人、按立牧师呢？最严重的就是倪柝声，没有牧师。一个在中国教会影响深远的宗派反对牧师，我们都叫弟兄。而且所有的这三大宗派都反对路德神学的圣餐的道理，骨子里面都认为这代表主的身体，这代表主的血。你不让我批评他吗？你明白吗？核心的问题。第三个问题，“含的传人”是什么意思？爆料。很多人可能不了解这段历史，那不就是王明道把倪柝声裤裆那些事情，真真的假的我都不知道，所有的华人教会通报。你和后来的习先生、郭先生有什么区别？王先生。这种下三滥的传统，不就从这里面就奠定了吗？不以为耻，反以为荣。一个国家和民族的教会建立在这种下三滥的传统之上，什么时候能够反省一下？不要唱什么高调，“那个罪恶我应该揭露”。不是你那种揭露的方法。我不多说了，这个道理我们讲的很多了。我说在最安全的地方勇敢，在最下流的地方属灵。我们讲没讲过施洗约翰，施洗约翰揭露谁的的隐私？希律王啊。你去揭露一下，在你们的那个时代，那毛泽东搞了多少女人，你说过一句话吗？装。

第四个问题，灵福大会，我自己愿意为这样讲来承担责任，就是宋尚节那些医病大会，神迹大会，我退一万步来说，可能是真的，那我问一问，这与基督的救恩有什么关系呢？这种大会，异教有没有啊？你们最好别去了。你们去看一看法轮功也有很多的什么大会。或者你退一步讲，你回到90年代，你看看中国那个气功大会，有人参加过吗？严新，有几万人，对不对？然后前年还有个什么骗子，王林还是什么呀。那你基督教跟他有什么区别呢？人家那比你这个神，整体上比你这个神。现在动不动，我要开一个布道大会，法西斯暴力美学嘛。第五个问题，三个巨人都否定婴孩洗礼。我们说过孩子占人类的比例应该至少在三分之二强吧。这种教会的传统要不要彻底的否定。你拍着良心，你打开圣经。结论，我今天再一次说，基督教的改革，首先华人教会的改革，要彻底的否定王明道、倪柝声和宋尚节的道统。

弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。这里面特别谈到了审判的问题，就告诉我们，我们的主回来是要实施审判的，而审判的主才是真爱的主，不是泛爱主义，“哎呀，神爱世人，所有人他都爱，所有人都是罪人”，不是这样子的。我们经常会遇到这些鸡汤教来纠缠，你不要再说了，大家都是罪人。我在网上回他们，大家都是罪人，但是大洪水的过程当中，得救的就一家八口，你跟谁讲理去啊？所多玛所有人都是罪人，但得救的就罗得一家嘛。那个时候，你再跟上帝说，“我们都是罪人”。不要相信他这一套，都是罪人就悔改；不悔改，你再讲都是罪人，那就没有意义，那你就在为撒旦辩护。所以第一个概念告诉我们，我们的主回来，要审判。他审判才是真爱教会。审判谁？一个最重要的指向，审判逼迫教会的世界的主。第二个概念，就是这个审判这个词，在雅各书前文也讲过很多次了，就是论断，教会内部不要彼此论断，这里面就做总结了，大家明白吗？为什么不要彼此论断呢？教会里面不要彼此论断呢？因为我们的主已经预定了他要回来论断，审判，这是一个词。审判的主，希腊文我写在那里κριτὴς，在新约圣经基本上指向复临的主要审判世界。这里面有一个特别重要的词，就是“埋怨”，这个我回头再讲。

我们先看上面的经文，马太福音，还是24章。大家记住马太福音一个结构，就是24章，末世论信息，前面23章，排比句，审判文士法利赛人，警告他们，否则的话末世到了，大约是这么个逻辑。然后这里面特别谈到了当基督复临的时候，我自己的领受是这样，这个审判有可能从东方开始，我不太认为这是无意义的一个说法。记住这里面“鹰”的这个词在约伯记里面是平行的，大鹰回来要审判。然后我们看24章7节，闪电从东边发出，直照到西边。审判有可能从东方开始。那么在创世纪里面，我们一再强调东方这个概念，或许如此吧，我不敢百分之百的肯定。既然神要回来审判世界，教会更应该彼此相爱，团结在这个患难的世代里面，我们不要彼此埋怨。

我讲一讲埋怨的应用。互相埋怨，互相弃绝。我现在讲的是真教会和真弟兄之间，在教会里面。为什么会互相论断，互相埋怨，互相抱怨，互相弃绝，互相伤害，相咬相吞呢？我们先看马太福音6章24节，神一再的嘱咐基督徒，你不能侍奉两个主，不能既侍奉玛门，又侍奉上帝。换句话来讲，如果一个人把钱财当作真正的信仰，他所在的所有的环境里面一定会出现分裂，一定会出现人际的矛盾，这个没有别的可能。如果你把钱放在基督的上面，你在家里会闹矛盾，你明白吗？你在教会会闹矛盾，有些人现在心里也还是不平衡，还是因为钱太大了。教会的侍奉是最高的，怎么是最好的，是最高的？这个没什么可难的，要顺服。但是如果我们把利益和钱财放在第一位，矛盾就会出现。所以雅各书一章15节说，私欲怀了胎，就生出罪来。私欲太强就会互相埋怨。加拉太书5章14到26节，我没有引用完，就是告诉我们嫉妒和贪图虚名，也会导致教会内部的互相埋怨，互相伤害，互相论断。总结一下吧，私欲两个表现：太爱钱了，太爱名了。结果就是互相埋怨，导致教会的分裂。当然其实还有一个原因会导致互相埋怨和教会的分裂，那是什么原因呢？恐惧。但是恐惧的原因也是因为钱和名，因为牧师讲政治信息的话，他害怕了，为什么会害怕呢？因为他在国内有政治利益，有经济利益。这个时候会埋怨，互相埋怨，特别埋怨牧师，抱怨牧师，弃绝牧师，当然会以属灵的名义，你讲的不对。

我想举圣经当中的两个例子来讲一讲，特别是面对政治迫害和政治危险的时候，教会需要加倍的团结合一。使徒行传5章40节，公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，彼此埋怨（欢喜）。当然我是讲反了。这个信息让我常常特别感慨，在使徒行传当中，有一个人讲的最少了，相对来说比较少的，名人，那是谁呢？使徒约翰。大家发现彼得和约翰在初代教会，使徒行传2章到10章，基本上两个人结伴去传道，但是约翰基本没说话的机会，都是彼得在讲。那么彼得是每讲一次被人揍一顿，基本上这样，就被人打一顿，谁打的？当然掌权者、当官的了，或者关进监狱。约翰有两点让我很感动，第一就是他愿意辅助彼得，这不是什么虚荣心，我没有说话的机会了，不像中国的一些组什么团到美国去，然后回去就吵得一塌糊涂，那个聚会当中就他讲，我们没有说话的机会。这让我真的很感动，就是我们不在于谁说。其实我们在一起也一样，你们都在讲道，借着我在讲，帮助我在讲嘛。那神给一些人讲道的恩赐和口才了，那你去辅助他嘛。

第二个让我特别感动的是什么呢？那就是每当彼得讲道惹祸，政治逼迫上来的时候，众使徒，众弟兄姊妹，包括使徒约翰，没有一次像我们今天这个教会这么无耻，“你以后不能这么讲了，你看你要不这么讲，我们能倒霉吗？教会的人能少吗？”经常有人提醒我，还有人要走。走吧，为什么吓唬我呢？所以亲爱的弟兄姊妹，在这个末世，我们面对政治苦难和逼迫，因为牧师讲道而引起了所谓的风险的时候，要求我们比以往的时候要更加的坚定，不然何以建教会啊。另外一个例子，大家记的是马可，那是反面的例子。保罗去小亚细亚传道，马可害怕了，中途就跑了，这种事情多了去了，在教会里面，不说他了。正面的一个例子就是保罗和西拉，对吧？保罗和西拉在腓立比传道，被人抓进监狱，他们就夜间彼此埋怨，我又讲反了，夜间歌唱赞美主。那个时候西拉有比我们更充分的理由说，“你这个保罗，我早就跟你说了，不要这样讲，你不要讲政治，你怎么可以批评掌权者，你看倒霉了吧？”现在这个基督教，这个教会，怎么无耻到这个地步呢，懦弱到这个地步呢。谁行公义，好怜悯，他们就骂谁，就翻脸，就逃跑。

今天我还在讲，我说圣经上有一个长跑健将叫雅各，我跟周莺姊妹有过交流，我还说呢，不要把圣灵二元论，这边是雅各，这边是以扫；这边是圣灵，这边是那情欲。不是这样子的。这个雅各是充满情欲的人，跟我们一样。而绝大部分时间，我们90%的时间，我们都是以扫。雅各有什么特点呢？我就说他是个长跑健将，哪里有危险，就从哪里跑。第一轮长跑，从应许之地狂奔到巴旦亚兰，以扫要追他；然后拉班追他，又从巴旦亚兰跑回了应许之地；又有危险了，从应许之地跑到埃及，最后跑不动了，死掉了；然后好吧，运回去。我当然这是稍微的夸张了一点，我想说的是什么，你不要遇到危险就跑，不要抱怨，不要埋怨，要坚持。所以我们一直为一个异象所感动，那就是摩西带领以色列出埃及，第一场战争，几位弟兄在摩西疲倦的时候，他们握住摩西的手，然后就不断的赢得胜利，这才是真正的教会，对吗？不要彼此埋怨，你说“不行，我一定要埋怨”，后果很严重。哥林多前书10章10节，你们不要发怨言，像他们发怨言的，就被灭命的所灭。我要告诉大家，就是整个一代以色列人在旷野里死灭、倒闭，从始至终只有一个主要的的原因，就是埋怨。遇到难题了，没有吃的了，遇到危险了，他们就抱怨摩西，你给我们带错地方了，我们要回去。所以十次嘛，有一次主说你们十次的向我发怨言，那最后你们就全部死翘翘了。发怨言的人，没有一个人进天国。

我想最后讲一个例子，是什么呢？有的时候，我们弟兄姐妹之间，对方真的有错，做错了，不要弃绝，要忍耐，要怀着最大最大的善意去包容去体谅。这个时候你不要动不动的就埋怨，就弃绝，就生气。我们都有软弱的时候，都有做不到的地方，甚至讲道都有不周全的地方。我想特别讲一个例子，就是约瑟，圣诞节还没有过，马太福音第一章，我再读这一节经文，真是感动得热泪盈眶。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。以前这节经文没有让我特别的感动，因为那个时候我们在教会的某种传统里面，都在讲因信称义，因信称义。可是我们要仔细看这段经文，它讲的不是什么因信称义的义，它很清楚告诉我们，约瑟是个义人，他是在神面前是个义人，正像哈巴谷书说的，义人必因信得生那个义人。约伯完全正直，约伯在神面前是个义人。没什么难的，就是个好人。基本的良善，基本的天良，从神而来的基本的天良，你要有。所以神拣选了约瑟是有原因的。当然我们从根本上只能说约瑟的义是从神来的。约瑟是最有权利抱怨的，对吗？男人，我们都是男人，我们知道那种心里面的痛苦，莫名其妙，未婚妻怀孕了，那怎么办呢？现在我们的夫妻关系，男人女人的关系，朋友的关系，你一旦发现对方在这些问题上伤害了你，你怎么做呢？那不是暗暗的，不愿意明明地羞辱她，就是明明的羞辱她。而且我要告诉大家，这是中国的国家精神，就是公开羞辱人。我这样讲是不是事实？就是我们这个国家的精神是以公开羞辱人为基础的。你只要有一点错，永永远远的羞辱你。当然没有错，也要创造出错来，电视认罪不是这个吗？大批判不是这个吗？我刚才讲到了那个含的传统，那个王明道跟倪柝声的关系，说穿了，是什么？就是公开羞辱他，你讲什么高调？他说我是为了主，你骗鬼呢？我是为了他悔改，你骗人哪？公开羞辱人，抓住别人的错，公开的羞辱人，这是魔鬼化的种族的国家精神。

所以在约瑟这一个人身上，让我们看到了在教会里面，你遇到别人的隐私，别人的罪错的时候，你能不能存一份底线上的善良啊，这才是我们基督徒。当然真理争辩，你可以公开，怎么讲都没关系，你错了嘛，你弃绝教会嘛，你搅扰教会，我当然要批评你。但是我们这张讲道台，我们不揭任何人的隐私。我揭过吗？我跟你说，你说毛泽东那个时候有好多女人，这全世界都知道。不要公开羞辱人，而且大家要知道，这个时候约瑟还不知道，就是天使还没有向约瑟显现呢。下一节经文，天使在夜里向约瑟显现说，你不要休了她，因为她怀的孕是从圣灵来的，对吧？那什么意思？就是约瑟在知道这个信息之前，就已经决定不要伤害马利亚，真让人感动，太感动了。亲爱的弟兄姊妹，在我们这个时代，像约瑟这样的人还有多少？我现在看到那些夫妻，曾经是情侣的人，一旦翻脸，那种丑恶真是吓死人。什么都有，什么诡诈，什么凶狠，什么恶毒都有，只是没有善良。很多人说这个世代不再有天使了。我看这段经文，我突然明白了，你也配！天使为什么向约瑟显现？因为约瑟有着天使一般的心灵。天使向你显现，你不把天使烤了，煮成汤，变成广东的什么煲了汤，人说天使都不敢降临在广东，开个玩笑。我们太饿了，所以我们主才说在这个邪恶淫乱的世代，没有神迹给你们看，就是这个意思了。

我想举一个例子，也是这两天发生的一个细思极恐的分裂事件。我不详细讲了，就是又一次的分裂。但是这次我倒挺同情爆料党的领袖的，不断的分裂、分裂、分裂。我们不嘲笑，因为我们教会也有这种情况。我们理解，但是我只是希望这种普遍的现象，藉着我们今天的信息，稍微反省一下，所有所有教会的分裂，归根结底，五大原因吧。太爱钱了，一旦把奉献捐款当作你侍奉的目标，一定分裂；你一旦私欲太强，一定分裂；你一旦贪图虚名，互相嫉妒，一定分裂；你一旦面对政治恐惧，互相抱怨，一定分裂；一旦没有基本的爱心，任何风吹草动，会撕碎所有的婚姻、家庭和教会以及国家。2020年，中国面临着太多太多分裂的危机。

好吧，我们看最后一段经文。弟兄们，你们要把先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他是有福的。你们听过约伯的忍耐，也知道主（给他）的结局，明显主是蛮有怜悯，大有慈悲。这样很简单的结构一下，就很清楚。众先知和约伯，首尾乎应，众先知有一个代表人物叫约伯，对吧？他们都大有忍耐，他们为什么忍耐？因为他们为义受苦，因为他们都盼望，真心的盼望基督的再来。11节前半句，中间一段经文，那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。我们一再的讲，就是圣经对福分的定义和鸡汤教外邦人的定义截然相反。外邦人对幸福的定义都是蛇的标准：好作食物，悦人的眼目，可喜爱的，能使人有智慧，这是他们的幸福。我们不唱高调，我们也追求这个；但是我们有个最高的福分，就是主耶稣说的为义受逼迫的人有福了。登山宝训前面有个八福，那是基督对幸福的定义。所以现在我会遇到一些人，任不寐太可怜了，现在，又有人骂你了。我说以后你这种事你不要跟我讲了，因为你这样讲我会骄傲的，就是我又有福了呗，是吧？我已经很骄傲了。大家都知道我这么骄傲，你总是让我骄傲。我们对幸福的理解是不一样的。保罗有一句话说，我们这至暂至轻的苦楚，是为了承受至重无比永远的荣耀。我们的幸福不是你们能理解的，我们是按照主耶稣的幸福来幸福的生活，我们快乐极了，我们不是装，我们真的很幸福。为什么我们说真得很幸福的？因为你要不让我这样活着，我痛苦死了，所以我们真的很幸福。

众先知和约伯，我想讲两个特别重要的概念，一个是先知的问题，一个是约伯的问题。我们接下来要用一点时间重讲神秘的约伯记。我先跟大家讲的一个问题，是什么呢？就是为什么这里面讲到了先知的问题。先知是什么意思？先知的意思，但以理书说，先知实际上指的就是代表主讲话的这些人。也就是提摩太后书说，你不要以给我们的主作见证为耻,因为我为主被囚，因为我为福音同受苦难。先知的意思就是说，我们受苦是因为传道，是为义受苦，为主受苦，为福音受苦，为教会受苦。这个是基本的前提，不是指为罪受苦。现在很多的人唱一些圣歌也很感动，然后里面有一个自我的偷换，唱着唱着他就把自己变成那个为罪受苦，就偷换成为义受苦了，觉得自己背上了十字架。我说为什么这个鸡汤教好多的圣歌都是淫词艳曲，一定要把它抛掉，唱着唱着就觉得，“主爱我，为我死，我好不配。我前段时间看到了一些赞美诗，大家知道我在推特上连篇累牍的发，唉呦，你那些歌是怎么出来的，你怎么就为主受苦了，你受什么苦了呢？我就想起郭德纲讲的相声，就是我们的爱情遭到了很大的逼迫。为什么很大的逼迫呢？因为她老公等一下要回来了。然后就唱赞美诗，泪流满面，“主啊，我愿你来”。好吧，如果不是富足人逼迫你，杀戮你，我去过一些教会，那种高调，那种歌，泪流满面的唱啊，我真想……好吧，我错了。

我们再看彼得书信这段经文，彼得前书第2章20-21节：“如果你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此” 就是我们蒙召就是要为义受苦的。“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。” 神有两个特点，祂是忍耐的神，祂是受苦的神，对吗？所以这是我们基督徒的主。这里面谈到先知，就已经确定了这个前提，就是先知式的受苦是因为为义受苦。所以在这一点上，我们一定要离开创世纪34章的这种苦难。我再说一遍，我刚才读过了这段经文，我再读一下。“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主人，希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。”首先我强调我同情，我不能不同情。其次我希望这个女孩反省，你不活该吗？

上一周又有一个新闻，我不知道你们看到没有。就是有一个海归，在美国还是在加拿大，应该是美国。那个女孩回到中国去了。到了一个红二代的公司，红三代还是红二代，就是谢觉哉，好像跟我们人民大学有点关系，中共的五大元老之一，外孙叫赵磊吧，拿着枪就把她给强奸了。现在网上轩然大波，当然了，犯罪嫌疑人，我们现在因为没有司法审判的结果，我们只讲这个事件本身。有人去举报，这个女孩的朋友去举报，结果被司法黑社会的人，应该是把手指给剁了，我让你举报。但是我想得出的结论是：第一，我同情这个女孩。第二，像不像底拿受辱？第一，你回去干什么呀，当然我不反对你回去找工作。你知道她回去到这个红三代的公司干什么吗？去参加拍一个电影，是红色主旋律的电影，结果被红色主旋律给强奸了。这里面有没有神的惩罚呢，红色主旋律的电影是干什么的？强奸民意的嘛。所以当我们看今天的经文指向这个先知的时候，实际上让我们看见，我们是为义受苦。只有面对前面那两个前提，辛辛苦苦的工人，为义被人杀害，我们才受苦，我们才忍耐，我们才盼望主的复临。完全和现在那个鸡汤教讲的泪流满面没有关系。当然你那个泪流满面如果认罪悔改，那可以，那没有问题的，神是悦纳的。我们求神给我们更多更多的功课，为主受苦。

这里面特别的提到了约伯，刚才那个经文我以前讲过。我们先看看约伯。“你们听见约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满有怜悯，大有慈悲。” 这一句话也可以交叉结构，你们听见过约伯的忍耐，显明主满有怜悯、大有慈悲。中间讲的，你们也知道，主的结局，不是主给他的结局。这是两个例证，一个是约伯忍耐蒙恩的例证；另外一个是主耶稣基督忍耐和复活升天再来的例证。但是这一切当然也是主耶稣基督赐给约伯的，对吧？这没有问题。我再补充一个概念，就是约伯最后所得到的那个美福，就是在约伯记最后一章，既指今生的福分，更指复活以后的永福，一定要记住这一点。所以马可福音、马太福音都讲，我们只要舍下一切跟随主，没有不在今生得百倍，来世得永生的，它同时指向今生到永生的福分。换句话说，基督徒的福分是从2019年12月29日一直到永远的。大家明白吗？天国近了，也是这个意思，一直到永远。我们不否认今生的福分，但更重要的是永生的福分。

现在我们来看看约伯的忍耐是什么意思。我说我们要重讲一次约伯记。还是古往今来，约伯记一直被认为是一个充满奥秘的书卷，而且约伯的故事好像是比创世纪离我们更遥远。那里面有参不透的无数的比喻、诗歌和文学的奥秘，还有神学的隐喻。那么千百年来，我们跟教会的主流和鸡汤教一直在重复一个谎言，那就是约伯无辜受难，因此充满了奥妙，充满了苦难的秘密。这种关于约伯无辜受难的学术传统，至少可以追溯到哲学家康德。康德有一篇论文叫《论神义论中一切哲学尝试的失败》。不要害怕，他的意思很简单，就是如果用理性，用辩证理性来解释实践理性，那解释奥秘的事，解释约伯受难的奥秘，是一定没有办法的，所以信仰不能用理性来面对。那从那里到现在，约伯受苦就成了不可阐释的天国的奥妙。可是新约圣经又明明说，神一切的奥秘都在基督里藏着。当然我们知道的还是有限，但是至少我们应该在圣灵的带领下不断的接近真理。因为主曾经说当真理的圣灵来了，要带领你们进入一切的真理，进入一切的圣经。每年都要读约伯记，我每一次读都大有斩获。今年夏天在泰国，我讲过一次约伯记。那么为了准备今天的讲章，这两天又在读。真的是有天开了的感觉，至少对我来讲一些基本的主题都打开了，约伯记不再有奥秘。这有点骄傲了，就是约伯记的很多概念不再是奥秘；而且约伯记突然间就离我们很近了。它不仅仅是在遥远的远古时代，它就发生在我们身边。

我们要否定两个传言。第一，约伯是无辜受难。不是的，约伯受难是有原因的，而且很清楚的原因。第二，约伯受难就是因为他是先知，他为义受苦。我们重读约伯记，我把一些经文写在这个地方。约伯记1章1节是打开约伯记的钥匙：“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。” 约伯为什么受苦难？因为他是个正直的人，他是个义人，他敬畏神，他远离恶事。不用搞得特悬，正直是什么意思？正直就像我这样讲道。还有一个常识，我们真的是把圣经讲得太抽象了。魔鬼为什么要攻打约伯？今天我们读约伯记，魔鬼离开耶和华的面，撒旦离开耶和华的面，怎么样？就去攻击约伯，为什么？这个答案是一点都不复杂，因为约伯先攻击人家撒旦，那不弄死你嘛。世界上没有无缘无故的恨，这都是常识。我今天特别感慨，我们怎么就没读出来呢？圣经都交代了，约伯正直，所以魔鬼要弄死他。约伯正直是什么意思？责备世界的王和他的罪恶，没有别的答案了。

我们这个世代很多的义人受苦。义人为什么受苦？因为你攻击掌权者嘛。谁给你带来的苦？隔壁老王能把约伯折磨成那样啊，让他痛不欲生啊。只有国家权柄有这个能力嘛，只有富足人能杀他嘛，能逼迫他嘛。为什么要逼迫他？因为你攻击人家嘛，没有别的解释了。约伯是个正直的人，约伯是个义人。正直人和义人，简而言之，就是一个攻击魔鬼撒旦及其差役的人，攻击世界罪恶的人，所以他一定被折磨。全世界有好多好多的所谓的良心犯蹲在监狱里，那不都是约伯的写照嘛。这有什么难解的呀。撒旦让约伯死了，是吗？就伤痕累累，痛不欲生。我们直接把它翻译成今天的政治现实是什么？你被肝癌死嘛，这种解释没有任何问题啊，亲爱的弟兄姊妹。所以我说约伯记离我们很近，他讲的就是最最简单的常识。在这个罪恶掌权的时代，在魔鬼作王的这个世代，一个正直的人一定遭遇魔鬼的毁灭，这就是约伯记啊。我这样讲，再重读约伯记，我就全部都看懂了。

约伯最后一轮声辩，从26章一直到33章。我以前真的是没有这么读过约伯记，以前我被他吓着了，这太难了，我不敢想啊。然后你看这些经文，从头到尾就在讲一件事情，那就是约伯在那个世代行公义，好怜悯，谦卑的与神同行。所以约伯不服，约伯心里不愤；他那些朋友都是一些假冒伪善的，我就说那些装X的那个宗派的。约伯说我做的都是对的，而且我都是按照神的心意在做。我就在行公义，好怜悯，可是他把我关进监狱。我就打个比方，让我受苦，“主啊！你在哪里。”你明白吗？就是这个意思了。约伯就是在拔摩岛上的使徒约翰，主你在哪里。那个时候耶和华在旋风当中回应使徒约翰，复活的主向约翰显现，这都是平行的。

我们现在看是不是这样，大家如果有疑问，你重新回去重读约伯记26章到33章。我们讲几节经文，约伯说：“他以能力平静大海；他借知识打伤拉哈伯。借他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。” 约伯说，我所信的神是攻击撒旦的神，拉哈伯和蛇都是撒旦魔鬼没有问题，就是约伯记一二章里的那个撒旦，没有任何问题。他说我信的这个神是攻击世界之主的神，我也按照祂的意思，按照祂的心意攻击了世界之主，而你有能力去消灭魔鬼，那现在你为什么不作为呢？所以约伯心理困惑，现在在全世界所有政治监狱里的所谓的良心犯大同小异，他们心里都在想这个问题。说上帝啊，你是恨恶魔鬼的，你是让我们行公义好怜悯的，但我在监狱里。这是个普世人类存在的问题，大家明白吗？这没有任何难的。最后我们看上帝怎么给他答案。

27章，约伯说：“神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的产业乃是这样；他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。”27章告诉我们什么？约伯说上帝啊，你是要消灭恶人的呀，可是现在恶人伤害我，他活得比我好。大家看到跟雅各书富足人平行的信息吗？雅各说，富足人有祸了，对吗？约伯说，富足的人，伤害我的人，他们活得很好。28章，我选一节经文说：“敬畏主的是智慧，远离恶的便是聪明。”他是按照主你说的智慧和聪明，根据约伯记1章1节，敬畏神，远离恶事，那我是按照你的智慧在生活，可我怎么这么惨呢。我们再往下看，29章，这个经文我不读了。全部都在讲，约伯说我以公义为义，就是在整个这个世代，我是主张政治公义的，我同情寡妇，我为百姓辩屈，我攻击邪恶的君主，我在这个地方伸张正义，这些事情我都做了。所以大家明白吗？约伯受苦没有什么难的，就是他正直嘛。这太清楚了，你看我打破不义之人的牙床，那不义之人不给你耳光吗？所以你很倒霉。30章：“这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成站路来攻击我。” 约伯说你看啊，我行公义，后来我倒霉了。我倒霉的时候，所有人都来埋怨我，攻击我。但是上帝你在哪里呢？我做的是对的，我行公义好怜悯，在神面前的虔诚就是关怀患难中的孤儿寡妇。我都做了，那我倒霉。而那些下流无耻的那些人，现在来攻击我说，你的上帝在哪里？倒霉了吧。

好，我们再往下看。31章，他说：“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；我若像亚当遮盖我的过犯，将罪孽藏在怀中，因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出。” 那么中间的结论就是 ：“情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊失骨折断。” 他的意思就是说，我的一生到现在为止，如果没有行公义，没有主持政治的公义，在城市大街小巷都有这些概念，那么我现在受苦是活该的。可是他说，主啊，我做的是对的呀。我批评邪恶，我批评罪恶，可是我很痛苦啊，我很倒霉啊。太好了，好吧，这个问题我们解决了，就是约伯不是无辜受难，约伯是因为行公义而受苦。为什么行公义会受苦呢？行公义就是站在世界之主面前责备他的罪恶，没有别的了。责备他和众人的罪恶，所以从君主到百姓都要弄死他，这使约伯受苦。所以你要看第一章约伯的家里的东西正在耕地嘛，突然什么人来了，把它全都抢走了。我们总是觉得这是一个不可思议的事。那说明什么？那些人早就想弄死他了，对不对？是没机会嘛，好，我不多讲了。

约伯是为义受苦，那我们看上帝怎么回答他。大家回去再重新读约伯记38、39、40、41章。这4章包含的信息是什么呢？分成两段，38章和39章是上帝对约伯，特别是对他那几个朋友的回答，40、41章是上帝对约伯的回答。我们看上帝对他那两个朋友的回答，38到39章。这里面有两个异象，38章的结论是小乌鸦，38章41节：“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”39章最后一节：“它（大鹰）的雏被咂血，被杀的人在哪里，它也在那里。”上帝对人类说，约伯的朋友和约伯讲，他说你抱怨我，无怜悯不公义。我们以前讲过这个问题，就约伯是个富人，他说在这个世代，他说你要看上帝仍然在照顾那所有贫乏的人。就是我们人哪，在这个世代，你可以行公义，你可以讲政治的罪恶；但是很多的时候，这是我们的本分，神悦纳我们的本分。但是我们对人的帮助仍然是有限的，我们要谦卑。我们可以讲到世界上很多很多的罪恶，这个政治暴政的很多很多的罪恶；但是只有上帝比我们做得更周全。他一方面借着我们责备罪恶，另外一个方面，给所有那些我们关心的人仍然提供生存的养育。意思就是我们没有什么资格抱怨上帝的，上帝仍然在供应我们认为最关心的人。我们说：“唉呀！我们关心杨改兰。”上帝说这么多年，我仍然在养活她们。养活她们的是你吗？所以亲爱的弟兄姊妹，我们的政治热情，我说了，只有基督徒有资格讲政治，有基督徒讲政治要超越政治。那就是我们看到政治的边界，我们可以政治上的义怒，但是最终最终关切一些人的还是上帝，我们要学习谦卑。第二，39章30节，大鹰这个比喻是什么意思呢？祂说你们不用抱怨我，最后最后，大鹰就是上帝的比喻，或者基督复临的比喻。最后最后，我一定审判杀人的人，你们要等候。为什么要等候？等他们恶贯满盈，等神的百姓都回来。你不要仅仅以为死了就完事了，没有了；上帝说我会回来的，杀人的人在哪里，我就会那里。所有在这个世界上所有暴政暴君杀人的那个罪恶，当主再来的时候，无一例外的要被审判。所以上帝对约伯说，我说你不要害怕，你不要烦躁，我会审判的，但是我要按照我的时间来。

然后，最后两章，40到41章，上帝对约伯的话。这里面有两个异象，以前我不是很明白。就是40章的一个核心的形象是河马，41章的核心的形象是鳄鱼。这是什么意思呢？上帝真是苦口婆心啊，对约伯讲，祂的结论都在这里了。说河马谁能捉拿它呢？祂说鳄鱼，还是这句话，谁能捉拿它呢？一见它，岂不丧胆嘛。我今天看到这节经文，我真的是如释重负。亲爱的弟兄姊妹，我们攻击暴君，我们憎恶他们，我们不否认，其实见到他，我们也丧胆，是不是真的？是真的。我们靠主，我们会勇敢一点，但是总的来说，我们要承认一个现实，那就是这个世代绝大部分的时间，邪恶必胜。整整几乎半年了，香港的一天一夜，日日夜夜，每天给我们演示都是约伯记的故事。那就是无论我们觉得港人怎样站在正义这一边，可是那个河马，那个鳄鱼谁能捉住它呢？圣经让我们感动，就是只有它给我们讲真话。他说，你可以批评，你可以责备，你可以传义道，这是教会的责任。但是你要知道，最终弄死他们的，上帝说：“我来。”我看到这个真是热泪盈眶，我说主啊，我现在放下了，就是捉拿他，弄死他，这事我不管了。我在这个世代，我们跟上帝做个分工。我们只讲义道，弄死他的上帝你来。按照你的方式，按照你的时间，按照你计划，而且我们现在知道了，只有你能弄死他，我弄不过他的。我真弄不过他，我没有钱，我没有炮。所以我们讲到这里，我们明白吗？约伯记核心的话题不再有奥秘了。

我总结一下，一个义人在世上要攻击罪恶，结果罪恶一定动员起来弄死我们或者让我们陷入苦难当中。这个时候我们要承认，我们没有办法靠自己胜过苦难。上帝说：“我来。”上帝说你所受的苦我都知道，但是在约伯记最后一章有很多的奥秘，那时候确实有奥秘。因为基督还没有死，还没有复活。约伯也不是完全明白，所以保罗说旧约是新约的影儿，但是在基督里面我们就完全明白了。那就是基督要回来解决这个问题，对不对？那么就是雅各书今天全部都打开了，像约伯的忍耐，为什么？因为要等待主的结局。好吧，感谢神，圣经从头至尾就是这么的清澈，不再有难题了。

最后我们讲一讲应用吧。这一周一个更大的新闻，我是觉得有末世论意义的新闻，就是中俄伊三国在应许之地的东南角进行了一场重要的联合军事演习。这是波斯湾，那边是启示录讲的伯拉大河。这是什么意思呢？首先我强调两个事实。第一，我不认为我讲圣经，特别讲末世论的信息是充分的。我讲不了一个充分的道，我只能讲有限的道。也就是说我讲的不一定百分之百都对，都完全跟圣经的信息周严。第二，这个信息不能完全等同于启示录的相关信息，每个细节都等同，但它可能是末世信息的预表。我打个比方，今年蒙特利尔的冬天很特别，我们常常的，特别这几天走到外面，感觉好像春天来了。那么是不是就意味着这就真的是春天呢，那不一定。但是它意味着什么？意味着春天来也是这样，也是冰雪消融，南风拂煦。那么这场军演跟末世的关系，可能同样。它可能是末世的前兆，也可能是告诉我们末世那场战争和现在的这种战争很类似。好吧，我希望我讲明白了。我们怎么来理解这个中俄伊在这里面的这场联合军演呢？军演的地点就在这个地方。杜拜，大家可能知道，霍尔姆斯海峡，这个就是阿曼湾，三国在阿曼湾展开了军演。

我们平行过去看启示录16章，我读，大家自己发挥想象力。当然随着我的解释，你会发现每一句话每一个词都对。第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了。伯拉大河在这个地方，幼发拉底河，它或许相当于伊拉克战争，这个国家的历史渊源就结束了，到了一个新的时代。当伊拉克战争结束之后，要给那日出之地所来的众王预备道路。他们都是从东方来的，都在应许之地的东方。而且他们这三个国家有一个共同的特点，那就国家领导人都是红太阳。我们又谈到了东方，然后我看见三个污秽的灵，三个污秽的思想，邪恶的教义，意识形态，政治文化，他们的武器好像青蛙。我就在想，2000年前那个时候的先知们，看见现在的航空母舰和驱逐舰，我自己在想，他也只能想到青蛙了，太像了。我还是强调，我没有说我讲的都很周延，你自己琢磨吧。当然这个启示录里还有说像蝗虫，那就是飞机了，诸如此类。然后你看从龙口兽口假先知的口中出来。以前我们读启示录，我们就觉得你怎么把这三个东西并列到一块，哪儿跟哪儿啊，什么龙口啊，什么兽口，什么假先知，直到中俄伊出来给我们解释圣经，一个字都不错。龙口，习主席说我们是龙的传人，东方大红龙。巨龙，龙就是古蛇。他带头，他现在最有钱。兽口，好像是自从俄罗斯民族出现，就人称他为北极熊。假先知，哎呀，更形象。穆罕默德被称为什么？先知，最大的先知，最后的先知。圣经啊，吓死我了，吓我一跳。

“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”这件事情正在发生当中，现在是整个国际社会，壁垒分明。15节我不读了，告诉我们教会要准备好。16节，“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，”把全世界的所有的目光最后会集中在这个地方，波斯湾，希伯来话叫哈米吉多顿。这个词我以前忽略了，或者也想当然了。大家看16节是什么意思？三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫哈米吉多顿。我们原来以为哈米吉多顿指的是一个地方，对吗？而旧约确实是一个地方，我们去过，靠近地中海。但是这节经文实际上我们严格来讲，它指的不是个地方，它指的是一个行动。就是三个鬼魔把众王聚集在一处，这个事件，这个行动，希伯来话叫哈米吉多顿。我今天要告诉大家一个特别有趣的解释，就是哈米吉多顿这个希伯来文的动词直译就是联合军演。自己去看，传道人不敢乱说话。这个词翻译成现代汉语就是叫众王聚集在一处，所以他就是在解释前面那句话，就是叫众王聚集在一处，就叫哈米吉多顿。但是叫众王聚集在一处，用现在的词来解释就是联合军演。末日快到了，我们2019年看到了越来越多末世的信息，那么主为什么还没有回来？答案很简单，是因为世界预备好了，教会还没有。

主耶稣讲说天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才到。这些年我们自己也很骄傲的想，主啊，你应该回来了。因为现在的福音随着这个网络时代信息时代的到来，现在地球上好像不再有福音的死角，对不对？太平洋上的那个荒蛮的岛屿都已经有福音了，连北朝鲜也有传道士到那里去了。可主为什么还没回来？我自己认为有一个很大的可能性，就是2000年来，特别是500年来，基督教传的福音根本就不是福音。希伯来书这段经文，大家回去自己去读吧。哈巴谷书2章4节：“迦勒底人自高自大，心不正直（心不约伯），唯义人因信得生”。他就告诉我们，主说我要回来。你们要传遍天下的福音基本的特点是什么呢？那就是像约伯一样，不要总强调因信称义，这里面不是因信称义。义人，先做个义人，靠着你的信心。这个信心，原文不是信心，是你牢固不动摇。在这个黑暗的世代，你一定能够得胜，不要丢弃勇敢的心。结论，基督复临所谓的迟延，是因为教会抗拒了真理的圣灵。我们都顺服了鸡汤教那三位先祖和白左教会那个流俗，我们绕行世界的主，我们心不正直。在迦勒底人自高自大，要领导一切的希律党人面前落荒而逃，或与之行淫。在这样的世代里面主不会回来的，我们也不盼他回来，对吗？所以，如果我们真的盼望主回来，只有一个办法，那就是回归圣经，光复教会。2020年，我们要继续全面的推动基督教的改革，愿主与我们同在。

我们一起来祷告。天父感谢赞美你，在这个岁末年初，你将你的真理临到你的儿女，求你继续保守我们在前面的路上加倍的祝福我们，奉我主耶稣基督的圣名。