奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书4:1-4，
1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。
你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
感谢神的话语。首先注意雅各书4:1-4与上下文的逻辑关系。一方面，魔鬼藉着嫉妒分争（争战斗殴，杀害嫉妒和斗殴争战）搅扰和拆毁教会的目的，或者就是妄图把基督的新妇败坏为偶像的淫妇；或者使用它已经成功造就的淫妇起来搅扰教会（3:13-18）。另一方面，这淫妇背后的势力就是魔鬼，因此为了避免沦为淫妇，就必须抵挡魔鬼（4:5-10）。而魔鬼之所以能搅扰教会，就是因为人的“私欲”（4:1）：“1:13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。
其次，我们要对4:4中的淫妇有着全新或完全符合圣经的认识：雅各书以及圣经大量的相关信息所定义的淫妇（另参雅各书2:11），就是离弃上帝，而与偶像行淫或拜别神的人；常见的偶像至少可以包括权力、钱财、世界和人性，等等；而这些淫妇反过来加倍勾引、败坏、拆毁教会归入她的邪教，甚至杀害神的百姓（出埃及记34:15-16；利未记17:7，20:5-6；民数记15:39；申命记31:16；士师记2:17，8:27，8:33；历代志上5:25；历代志下21:11-13；诗篇73:27，106:39；以赛亚书23:17，耶利米书2:20，3:1，3:6-9，5:7，9:2，11:15，13:27，23:10-14；以西结书6:9，16:15-17，16:21-45，20:30，22:9，23:3-5，23:8-11，23:17-19，23:27-30，23:35-37，23:43-45，43:7-9；何西阿书1:2，2:4-5，3:1-3，4:10-18，5:3，7:4，9:1；箴言5:3，5:20，6:26，7:5-8，7:21-25，9:13-18，22:14，23:33，30:20；玛拉基书3:5等。旧约圣经平行的概念还有妓女（以赛亚书1:21，23:15-16，57:3；以西结书16:30-3，23:44；何西阿书4:14，9:1；约珥书3:3；阿摩司书7:17；弥迦书1:7，3:4；箴言6:26，7:10，23:27，29:3）和外女（箴言2:16，5:20，6:24，7:5，23:27，27:13）。新约圣经的相关经文可以参考马太福音12:38-42，哥林多后书10:8，希伯来书12:16，犹大书1:7，彼得前书4:3，彼得后书2:2，2:18，等等。当然，淫妇的最后完成就是启示录的大淫妇。
最后，雅各书4:1-4还可以分为上述三个部分，并将之视为交叉结构。其中第1-2a，强调私欲导致淫妇在教会中与人为敌；与之呼应的第4节，强调淫妇与神为敌。而中间2b-3，强调淫妇最终一无所得，一枕黄粱。而淫妇之所以终归虚空，也是因为神始终掌权，不会用善果和义果报应他们，反而会在淫妇身上报仇。必然如此：“19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤”（启示录18:19-20）。阿门。
一、私欲与虚空（1-2a）
1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。
这两句话可以平行结构。平行的概念包括：两个“你们”与两个“你们”；“争战斗殴”与“斗殴争战”，“私欲”与“贪恋”等等；而“杀害嫉妒”这些概念，延续了3:14与3:16中的“嫉妒与分争”这些论题。同时，第2节中的“得不着”与“不能得”，与3:17-18的“善果”与“义果”对比。而雅各书4:1-2聚焦嫉妒分争、搅扰以及各样的坏事的进一步发展——教会纷争发展为内战和杀害；同时，掀起分争的一方最终一无所得——私欲想当牧师或牧师的牧师或统治全球；除了声名狼藉一无所得。这两句话可以分别对应两个主题：第一、分争出于私欲（1）；第二、分争一无所得（2a）。中国梦碎，这是毫无意义、愚蠢至极的“伟大斗争”败坏所有的人，而且败坏者要受到更重的刑罚。
1、私欲（1）
1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
首先注意，这里的“你们中间”（ἐν ὑμῖν）仍然是3:13的“你们中间”——雅各在继续谈论教会和教会分争的丑闻；当然，这个你们中间也可以指向整个人类社会，从国家直到家庭。不仅如此，雅各进一步剥掉了那些分争者或可拉党人的属灵谎言（3:14，“自夸”，“说谎话抵挡真道”）；并教导更多的人去思想这个问题：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？”这也意味着，关于纷争的那些漂亮话都是谎言。
一方面，上文的“嫉妒分争”现在已经进一步激化为“争战斗殴”。争战：名词πόλεμος用作复数πόλεμοι；a war；a fight, a battle；a dispute, strife, quarrel（马太福音24:6等）。斗殴：名词μάχη在这里用作复数μάχαι，其基本含义是a fight or combat。这是保罗常常面对的争战：“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战（μάχη），内有惧怕”（哥林多后书7:5）；这也是传道人常常遇到的抵挡：“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞（μάχη）的”（提摩太后书2:23）；“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”（提多书3:9）。值得强调的是，这个绕行迦南的以色列人，在旷野中彼此内战，表现出坚忍不拔、反反复复的伟大斗争精神。这是令人作呕的“基督教”。
另一方面，雅各直指人心：这一切的“坏事”都出于这个简单的事实：“不是从你们百体中战斗之私欲来的吗”。不要再演，不要再骗。战斗：动词分词στρατευομένω用来修饰私欲；动词στρατεύω的意思是，to make a military expedition, to lead soldiers to war or to battle, (spoken of a commander)；to do military duty, be on active service, be a soldier，to fight；这个动词分词也翻作兵丁（路加福音3:14，哥林多前书9:7，提摩太后书2:4）和争战（哥林多后书10:3，彼得后书2:11）、打仗（提摩太前书1:18）。私欲：名词ἡδονή用作复数ἡδονῶν：pleasure，desires for pleasure；相当于创世记2-4章中“悦人的眼目”、“可喜爱的”以及“恋慕”等概念。这个名词在雅各书4:3重复出现。另参路加福音8:14，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑（ἡδονή）钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”；“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲（ἡδονή）和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提多书3:3）；“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱（ἡδονή）白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”（彼得后书2:13）。而这好战的私欲出于肉体：ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν，in your members。起来搅扰，总归是为了侍奉肉体，而且每一处的肉体。
最后这句话还可以平行雅各书3:15中的“情欲”，“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的（ψυχική），属鬼魔的”。总之，这些分争与上面的智慧无关。所以不要在美化自欺欺人——你们分争不是为了“寻找更好的教会”，不是“为了人类的福祉”；雅各一言以蔽之，你们太自私了。而这些私欲也是罪人自己无法控制的：私欲怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅各书1:15）。
2、虚空（2a）
2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。
但是，这些卡拉党人，在一连串搅扰教会、败坏别人也败坏自己的分争中最终能得到什么呢？一无所获，只有惩罚。首先，他们分争的私欲出于“贪恋”；而所谓贪恋，就是他们妄想得到自己本来不该得到的东西。比如“校长”要更多的工价，“教师”要上位为牧师“主席”要成为别人的上帝。这就是贪恋。动词ἐπιθυμεῖτε的基本含义是：to turn upon a thing；to have a desire for, long for, to desire；to lust after, covet of those who seek things forbidden。马太福音5:28将之翻作淫念，指向不可遏制的情欲甚至强奸的意志：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。这个词也相当于十诫中的贪恋：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的”（出埃及记20:17；另参马太福音13:17，启示录9:6等）。也指不守本位，动了非分之想，但无论如何，贪恋者必归于无有，瞎耽误工夫。καὶ οὐκ ἔχετε，and have not。实际上我“欣赏”用“中国梦”这个词来描述当代史，这注定了这场贪恋到头来梦幻泡影。而两年了，“硫磺现象”得到了什么呢？什么都没得到，而且连曾经有的都完全失去了。不仅如此，“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”（犹大书1:6）。
但是，起了贼心动了淫念的人，不会轻易放手。谁也拦不住他们。曾有驴子拦阻巴兰，但黔无驴。他们必要起来行动，甚至“杀害嫉妒，又斗殴争战”。学者们对这里突然出现的“杀害”一词普遍感到迷茫；但这应该与创世记4:6-8是平行的：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”。另参约翰一书3:15，“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”。贪恋导致杀人，你去看香港。
那么什么是杀害？φονεύετε，to kill, slay, murder，to commit murder；谋杀，就是十诫禁止的杀人（马太福音5:21，19:18）；也引申为对弟兄的仇恨，包括对先知的杀害（马太福音23:31，35等）。另参雅各书5:6，“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”。杀害的对象往往是义人；而更多人冷血面对这种杀害，沦为帮凶。杀害的目的是为了“嫉妒”或强行拥有。“嫉妒”是另一个概念：ζηλοῦτ；常指因嫉妒而采取的激烈占用行动，杀人为越货；手段包括出卖、控告和杀戮等（使徒行传7:9，17:5）。这个动词也表示极端的渴求（哥林多前书12:31，13:4，14:1，14:39；哥林多后书11:2）。或为了讨好挑拨离间、分门结党而大发热心：“那些人热心（ζηλόω）待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:17）。这里的“斗殴争战”都是动词：μάχεσθε καὶ πολεμεῖτ字根与上文一致，顺序上交叉呼应。结果一样：αὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν，and cannot obtain——仍然什么也得不到。诚如犹太人的结局：“这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着（ἐπιτυγχάνω）。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”。
二、祈祷与不得（2b-3）
2b你们得不着，是因为你们不求。
3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
值得强调的是，雅各书4:2-4有四次的“得不着”：καὶ οὐκ ἔχετε……καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν……ὐκ ἔχετε δὲ……ὐ λαμβάνετε——这四个“得不着”也可以平行结构。诸位可以自己分析。但是如此强烈的否定语气，等于向教会分争的人，以及妻妾妄图藉着杀害而控制别人的人，提出了充分的警告：各种的“叛乱”和“帝国主义”野心没有任何意义。不仅如此，这个“求而不得”的真理，也是对鸡汤教和灵恩派的当头棒喝。这些骗子一直这样煽动教会和无知的妇人：你们求不到是因为你们没有信心；而只要有足够的信心并坚持到底，有求必应。但是，雅各书如此清楚地告诉我们：上帝是垂听某些祷告的神，也是拒绝某些祷告的神。他们教会有理由一直回避和弯曲雅各书。可以将这段经文一分为二，也可以分别指向搅扰教会和人类的两种人或两家人：第一、不求不祈祷的假弟兄，简称不求先生（2b）；他们骨子里是无神论者，是拜偶像的邪教徒。第二、妄求假祈祷的鬼儿子（3），简称妄求先生；他们相信有神，但“鬼魔也信，只是战兢”，而且会用祈祷表演自欺欺人，拆毁教会，败坏他人。两家人可能面对基督成为好朋友，正如彼拉多和希律。
1、不求（2b）
2b你们得不着，是因为你们不求。
这里进一步解释为什么教会拆毁者一无所得。首先是第一种败类——”因为你们不求”，这是一家或一族从来不祷告的人。οὐκ ἔχετε δὲ, διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς，yet ye have not, because ye ask not。求，αἰτέω，to ask, beg, call for, crave, desire, require（马太福音5:42，6:8，7:7-11，18:19，20:20-22，21:22）。值得一提的是，马太福音21:22中使用的确实是这个动词：“你们祷告，无论求（αἰτέω）什么，只要信，就必得着”。但是马太福音20:20用的也是同一个动词，那位祈求着的妇人及其两个儿子，却没有得到所祈求的：“20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”。因为主说：“你们不知道所求的是什么”（马太福音20:22）。这意味着，你所求的，或马太福音21:22中所说的“信”，是“真信”，就是要明白所求的是什么，是否是神所喜悦的。这道理本该是常识，却被鸡汤搅浑了：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音26:39）；“耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:23）。
另外一个被鸡汤教搅浑的案例是路加福音18:1-8，“1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。4他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。6主说，你们听这不义之官所说的话。7神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”。鸡汤教鼓励基督徒死皮赖脸地祷告祈求。但你们留意三件事。第一、那妇人真有冤情，你有吗？第二、那不义的官最终答应了妇人，并不与神的公义抵触——你监视他人屡屡犯罪拆毁教会还要神听你的祷告，你真是想瞎了心。第三、主耶稣最后是完全否认了鸡汤教的所谓信心——“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”！第四，约翰一书5:14-15清楚告诉我们应该怎样祷告祈求：“14我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着”。不然，怎么会有主祷文的教导呢？
但是，悲剧是，一些搅扰教会的人根本就不是真正的基督徒，或者刚刚受洗，但很快就起来折腾。实际上他们的生命，从来不是祈祷着的新生命，那对夫妻从不祷告。问题是，这从不祷告的假信徒，往往是攻打牧师、拆毁教会的中心人物；而魔鬼中意他们。他们起来折腾的理由，与天上的智慧和应许都毫无关系，只是为了世界，出于百体的情欲，依靠和利用的是人性、人情和人的罪及其政治经验。所以教会要永远记住这个真理：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。用什么来描述“不求家族”并提醒教会呢？让我们再一次仔细阅读或预读这些经文：
“10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。11就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:10-22）。
“3亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书1:3-16）。
不仅如此，犹大书紧接着劝勉真正的基督徒脱离不求一族的试探，并且要祷告，要在圣灵里祷告：“17亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。20亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。22有些人存疑心，你们要怜悯他们。23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们”。
2、妄求（3）
3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
与不求淫乱的是妄求。妄求一家据说是祷告的，而且常常比别人更重视祷告。但实际上他们的祷告重视违背主祷文，重视对应马太福音6:1-8的祷告禁令；或像法利赛人的祷告（路加福音18:11-12）；他们对“雅比斯的祷告”和灵恩派的表演趋之若鹜，被人欺哄也欺哄人更欺哄自己。更可怕的是，妄求夫妇藉着祷告去控告，去犯罪，去拆毁和败坏教会。他们貌似受洗时间较长，甚至是“假师傅”或“核心同工”，他们常常妄称主名地说：我们这样搅扰和败坏经过了认真和长时间的祷告；是忍无可忍和深思熟虑的结果。妄求夫妇比不求夫妇要受更重的审判，因为妄称主名。妄求：κακῶς αἰτεῖσθε，ye ask amiss。副词κακῶς的意思是：miserable, to be ill，improperly, wrongly，to speak ill of, revile, one。妄求可以指不合真理的祈祷，以及服务于罪恶目的和妄想等等，他们实际上被污鬼附着了，是一种病；因为新约圣经所说的医病赶鬼或为邪灵所附，常常是用这个概念表达的（马太福音4:24，8:16，9:12，14:35，15:22，17:15，21:41等 ）。而这个妄求，必然涉嫌违背十诫中的这条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出埃及记20:7）。所以我们指着圣经说，这些假师傅要受到更重的审判（雅各书3:1）。
不过这里特别强调，他们的祈求之所以是妄求，是因为他们的目的是“要浪费在你们的宴乐中”：ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε，hat ye may consume it upon your lusts。我们遭遇的一切，归根结底，是福音与宴乐之间的冲突；是基督徒与静好婊之间的对立。一方面，他们会因为你传义道，认为自己的“消费”和“宴乐”受到影响和听道成仇，起来分争。另一方面，他们起来分争的目的，更是为了保卫或追求进一步的“浪费”与“宴乐”。分辨这些假货，一个简单而重要的标准，就是看他们对“宴乐”的基本态度和习惯。动词浪费δαπανάω的基本含义是：to incur expense, expend, spend；in a bad sense: to waste, squander, consume（马可福音5:26；路加福音15:14等）。他们的生命就是为了消费；为此他们甚至可以消费基督。他们没有公义、真理和爱，而且对此完全不知羞耻。宴乐：ἡδονή，就是4:1中的“”私欲”。他们的祈求与公义无关，总是为了宴乐。而他们即使信主，不过是为了“提高层次”地消费和宴乐。他们与福音实际上是无关无分的。他们一定是泛爱主义者，因为这不仅有有助于消费和宴乐，而且可以自欺欺人地瓦解良心的不安。消费和宴乐是当今华人教会和白左教会的主流，所谓“坐下吃喝起来玩耍”；而他们只是旷野中要灭绝的假基督徒（出埃及记32:6；哥林多前书10:7）。妄求夫妇们为了宴乐，甚至为了一口吃的，不仅可以牺牲教会和别人；实际上他们可以自私到这种病态的程度：不顾亲情，灭绝人伦。可以检索“宴乐”，你就认识不求与妄求是谁，也认识这两位蚂蟥的女儿及其结局；而这是传道人和基督徒的立场：“我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动（感动原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨”（耶利米书15:17）；“你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝”（耶利米书16:8）。
传道书10:16，“邦国阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了”；路加福音8:14，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”；路加福音16:19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐……22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”；提摩太前书5:6，“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”；提摩太后书3:4，“卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神”；提多书3:3，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”；雅各书5:5，“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心”；彼得后书2:13，“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”；罗马书16:18，“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心”；腓立比书3:19，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。
三、淫妇与仇敌（4）
4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）
岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
在交叉结构中，第1-2节中的一些概念在第4节中一言蔽之以淫妇。淫妇是不能听义道的，淫妇与义道不共戴天，淫妇是敌基督之母。大淫妇和众淫妇要杀我以“殉情”。而这就是淫妇的几个基本特点：第一、淫欲。首先是私欲：自私与自负充分而过剩，却从未得到福音的驯化。淫妇是不能被真理说服的，她之服从私欲。其次是百体的私欲：所有的生命和信仰都是为了满足肉欲，而且情欲极其发达；不能满足或受挫之后一定爆炸。最后是贪恋：非分之想，假贵族一定冒称真贵族，静好婊一定演天使，暴君一定演基督。第二、杀害。最毒莫过淫妇心，淫妇总是极其残忍和冷血。第三、无耻。无论不求还是妄求，他们从不求赦罪和永生，只是贪求宴乐和消费。淫妇是神的仇敌，这也意味着神与之为敌。“落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来书10:31）。淫妇必将一无所有，万念俱灰：“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号”（启示录18:9）；“17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢”（启示录18:17-18）；“哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:3）。我们可以将这一节经文分成两部分：第一，雅各以非常突兀的方式重新定义了淫妇（4a）；第二、淫妇是神的仇敌（4b）。
1、何为淫妇（4a）
4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）
鸡汤教显然又郁闷了。她们刚刚这样弯起舌头来攻打牧师：“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”（3:10）；就遇到雅各自己说出如此充满咒诅意味的话来，实在是又苦又咸。而那些动辄要求传道人绕行某些人的人，更加郁闷地看见，雅各在这里直指“你们”——说的就是你！不仅如此，他说什么呢？他说你们是淫妇——你们之所以起来攻打牧师，拆毁教会，因为你们是淫妇。为什么你们是淫妇呢？因为你们贪爱世界。正因为你们贪爱世界，所以当传道人传讲义道的时候，你们和世界之主行淫搞钱的生意就被中断了，至少你们认为受到了威胁；你们就痛痛地恨我。教会风波的本质一目了然。让我们再一次感谢神赐给我们雅各书：淫妇攻击牧师，是教会风波的一个基本特征。淫妇一定听道成仇；正如雅歌所说：“6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（雅歌8:6-7）。这句话可以同时从两个方向上思想。你打扰正在苟合中的狗男女，他们停止娇喘和叫床，必起来气急败坏疯狗一样来咬你：“我们软弱了”。你看，你看，那淫妇们的脸色；但是，我不打算对你们说抱歉，我不打算对通奸者说“打扰了”。这是先知应该说的：“你这妓女阿，要听耶和华的话”（以西结书16:35）。
我们还是考察这句话的原文，进一步认识什么是圣经定义的淫妇。μοιχοὶ καὶ μοιχαλίδες，Ye adulterers and adulteresses。这里同时指向男人（有的版本无μοιχοὶ，但参以赛亚书57:3中“奸夫”与“妓女”的平行）和女人，指向那对狗男女，无一幸免。首先是男妓或娈童：名词μοιχός在这里用作复数μοιχοὶ——“地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正”（耶利米书23:10）。阳性名词μοιχός的基本含义是：an adulterer，metaph. one who is faithless toward God, ungodly；通奸者。真正的通奸者更热衷于控告别人犯奸淫（路加福音18:11）；出于嫉妒，更爱偶像——奸淫往往与拜偶像并列，他们与神国无分（哥林多前书6:9）。这种非法性关系必被神审判（希伯来书13:4）。其次是妓女或淫妇：阴性名词μοιχαλίς用作复数μοιχαλίδες，an adulteress，as the intimate alliance of God with the people of Israel was likened to a marriage, those who relapse into idolatry are said to commit adultery or play the harlot，fig. equiv. to faithless to God, unclean, apostate。主耶稣用之指邪恶淫乱的世代（马太福音12:39，16:4）；这个邪恶淫乱的世代以基督和福音为耻（马可福音8:38）。淫妇总是抛弃丈夫另觅新欢（罗马书 7:3）；而且淫妇一定勾引人，败坏信徒，拆毁教会（彼得后书e2:14）。
2、神的仇敌（4b）
岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
那么奸夫淫妇的情人是谁？就是与神国对立的世界。这里的信息可以平行约翰一书2:8-19，“8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。13父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的”。
首先需要强调的是，这里两次谈到“与神为敌”，这可以平行“敌基督”这个概念（注意“他们从我们中间出去，却不是属我们的”）。约翰一书2:18-22，“18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的（ἀντίχριστος，ἀντίχριστοι；复数）要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的（ὁ ἀντίχριστος）”；约翰一书4:3，“ 凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者（τὸ τοῦ ἀντιχρίστου）的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”；约翰二书1:7，“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的”（ὁ ἀντίχριστος）。敌基督的灵否定道成肉身（他们要出世，强烈反政治），但同时爱世界不爱基督，爱宴乐不爱神（他们强烈入世，强烈顺服政治或罪恶）。
一方面，约翰一书这段经文恨与爱平行：恨义道因为爱世界；另一方面，那恶者用世界人心捆绑奸夫淫妇。在这个背景之下，我们看雅各书怎样揭示奸夫淫妇的“对象”。4b这两句话实际上是平行的，或者是设问句。οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν ὃς ἂν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου ἐχθρὸς τοῦ θεοῦ καθίσταται，know ye not that the friendship of the world is enmity with God? whosoever therefore will be a friend of the world is the enemy of God。第一、动词“知道”（εἴδω），这里否定了罪人的智慧或人自以为像神一样知道善恶——他们只是按蛇三大标准在知道善恶。其次，奸夫淫妇在两件事上是完全无知的：一方面不知道自己深爱这世界是一种属灵的奸淫；另一方面，不知道这场虐恋得罪了神，当然也不知道因此必被审判。名词φιλία 翻作“与……为友”，也可以指欲与之婚配。翻作“世俗”的名词κόσμος基本含义就是世界。与世界对立的名词是神（θεοῦ）；与“友”对立的名字是“敌”（ἔχθρα）。友和敌这两个概念同时出现在路加福音23:12，“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”。动词καθίστημι（to set, place, put）用在被动语态——他被置于神仇敌的位置上。他完了。
应用：从淫妇到大淫妇
这不仅是挪亚的世代，也是以赛亚的世代：“1义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。2他们得享（原文作进入）平安，素行正直的，各人在坟里（原文作床上）安歇。3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（以赛亚书57:1-4）。从先知书中的奸夫和妓女，到启示录中的大淫妇，神的愤怒都在这些蛇类的身上。而启示录中存在一个从淫妇耶洗别到巴比伦大淫妇的逻辑关联。这个问题我会在讲道台上进一步展开。大家先熟悉相关的经文：
启示录2:18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
启示录14:8又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。启示录17:1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。启示录17:4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。启示录17:5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。启示录17:15天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。启示录17:16你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽。启示录18:3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。启示录18:9地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。启示录19:2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。启示录19:3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。
另参：
启示录19:7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。启示录21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。启示录21:9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。启示录22:17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
任不寐，2019年11月17日