奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书3:13-18，
13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
感谢神的话语。首先，雅各书3:13-4:10位于雅各书的中心，主题是论教会内部分争；这段经文前面的3:1-12与后面的4:11-17是前后呼应的都在论述导致分争的舌头和言论；而雅各书1-2章与5章，共享的信息是魔鬼藉着财富偶像对教会的试探；蛇的战略是中心开花。其次，雅各书3:13-4:10本身还可以进一步交叉结构：3:13-18与4:5-10，前后呼应的概念是“鬼魔”与“魔鬼”，他们形成了阴间的门。雅各书就这样一再重复主耶稣关于教会的基本真理：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:18-19）。其他平行的概念：苦毒嫉妒和纷争自夸说谎话抵挡真道扰乱各样的坏事偏见假冒（3:13-18）；嫉妒骄傲心怀二意愁苦悲哀哭泣、喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷（4:6-10）等。而中间的4:1-4节，我们看见魔鬼的智慧就是成功利用贪爱世界的试探，将人沦为淫妇：而教会必须胜过这阴间的门。最后，我们还可以将今天的证道经文，进一步交叉结构如上：13与17-18前后呼应，论述从上头来的智慧；其中平行的概念包括“智慧”、“善行”与“善果”、“义果”，以及“温柔”与“温良柔顺”等。而中间14-16，我们看见魔鬼怎样藉着世界的伪智慧抵挡真道，拆毁教会。它有理由恨雅各书。
雅各书3:13-18实际上论述了两种关于教会生活的智慧：神的智慧和魔鬼的智慧：魔鬼的智慧是分争或拆毁教会；而神的智慧是建造教会的和平。圣经说，敬畏耶和华是智慧的开端（诗篇111:10；箴言9:10）。圣经又说，基督就是神的智慧（哥林多前书1:24）。这意味着，不信神不认基督是主的，没有智慧；只是愚蠢，只是魔鬼的诡计。另一方面，圣经讲的智慧与教会的建造密切相关——出于神的智慧就是忠心建造教会的智慧；而魔鬼的智慧就是逼迫、拆毁和搅扰教会的智慧。雅各书3:13-4:10纵论了这两种智慧与教会建造和拆毁的关系，并教导我们远离魔鬼的智慧，顺服神的智慧。这一切都是为了进一步保护神的教会，使新妇与淫妇分别出来。而雅各的这番教会论或教会的智慧，与整卷圣经的启示同样是平行的。如箴言8:1-4，“1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，4众人哪，我呼叫你们。我向世人发声”（人人间用圣道建立教会）；箴言8:13.“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶”（神的智慧与泛爱主义针锋相对，神的智慧就是要恨恶魔鬼的智慧；而这是建立教会的必要事工）。另参诗篇45:7，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（首先指向基督，也指向基督的教会）；诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”（圣民就是神的教会）。更为明确的教会真理在箴言9:1-6，“1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道”。
值得强调的是，箴言书中的淫妇、外女和愚昧的妇人，与雅各书4:4是完全平行的。仅以箴言9:13-18为例，“13愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙，一无所知。14她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，15呼叫过路的，就是直行其道的人，16说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，17偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。18人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处”。而今天的旧约经文，从起初教会智慧与建造教会连接在一起：“1耶和华晓谕摩西说，2看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，4能想出巧工，用金，银，铜制造各物，5又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。6我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，7就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，8桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，9燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，10精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作”（出埃及记31:1-11）。拆毁还是建造？“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓立比书4:7）。阿门。
一、智慧与善行（13）
13你们中间谁是有智慧有见识的呢？
他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。
那些起来来攻击牧师的舌头，自然都是自以为有智慧的人；至少他们认为，雅各所讲的善行与他们唯独信心的“路德”传统对立；而雅各所讲的敬虔和公义，与他们的非政治传统或岁月静好的淫乱生活格格不入；而雅各的责备，特别是“鬼魔也信只是战兢”，深深扎疼了他们。雅各的话比“丧尽天良”的责备更狠。于是会众席上的撒旦使者再也伪装不下去了。他们会寻找分争的机会，利用教会政治的人性的软弱与丑恶，起来以智慧的名义——他们的智慧就是鸡汤教的智慧——将教会拖入分争和战乱。这就是教会风波的本质。这也是雅各书3:13-4:17与上下文密切的逻辑关联。最后必然这样攻打牧师：他们认为自己比牧师更有爱心。但这是雅各的回击：“16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅各书4:16-17）。鸡汤教的智慧无非是泛爱，活出来，有生命——但我们一打开雅各书，他们就滚开了。这些骗子和软体动物不配谈活出来；因为圣经中的活出来，特别是公义和善行，不是蠓虫党人的演出来。实际上雅各书3:13与雅各书4:14是完全平行的。雅各书13节可以分为两个主题：第一句话针对智慧，第二句话论述善行——这两者继续平行信心与行为的关系，只是转向智慧与善行的关系。善行或信仰不仅仅是“只是考察圣经字句”，这是雅各书三番五次对“唯独圣经”教义的挑战，这个问题，我们会最后展开。
1、呼召门徒（13a）
使徒书信永远只是教会书信，是为了建造教会而启示出来的属天智慧。圣经不是灵恩派用来修身的禅语天机。也不是滑头和书呆子用来训诂的“红学”。这个“你们中间”（ἐν ὑμῖν）显然指向听道者，是教会同工和会众，或散居十二支派的人。神继续使用雅各书建造教会。原文中第一句话是：Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων，Who is a wise man and endued with knowledge，“谁是有智慧有见识的呢”。这句话可以平行以赛亚书50:10，“你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神”。Τίς表明一种寻找，“8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”（创世记3:8-9）；“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路加福音19:10）；“16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。17耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。18他们就立刻舍了网，跟从了他”（马可福音1:16-18）。只是人子来是寻找有智慧有见识的人建造教会；至少要将智慧和见识赐给这样的人才能建造教会；但这智慧不是人的智慧，而是圣灵的智慧（哥林多前书1:24-31；哥林多前书2:6-14）。
箴言说建造房屋（教会）的智慧才是神的智慧；但是地上并没有教会的智慧。“有智慧的”（σοφὸς）一词我们已经讨论过，那么什么是有见识的呢？ἐπιστήμων，intelligent, experienced, one having the knowledge of an expert。这个形容词在新约中只出现这一次，与知识和经验有关。KJV将之翻作endued with knowledge，这知识是被赐予的。LXX中，这组概念出现在申命记1:13，“你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领”（另参申命记1:15和4:6）。无论在埃及还是在迦南，教会智慧是绝无仅有的；这智慧是为了造就新以色列人。新约相关的教导是哥林多前书11:19，“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的（δόκιμος）人，显明出来”。这知识是与分门结党的伪智慧对立的；并且指那些有经验的，被试验过的，有忍耐、有远见的。这是建造教会必须的品质。愚昧的人，或者坚持愚昧的人，是不可能被神使用来建造教会的。事实上，按上文的语境，没有智慧和见识的人，总是起来用舌头攻打师傅的人，结果就会纷争与拆毁。而这些好战分子，往往是没有经验的初信者，也败坏没有经验的初信者。魔鬼青睐他们。所以神这样保护教会：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。
2、信道行道（13b）
那么如何证明新以色列人的智慧和见识呢？这里雅各再一次返回听道与行道、信心与行为的关系之中：“他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来”，ειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας，let him shew out of a good conversation his works with meekness of wisdom。与前文区别是，信心在这里替换为智慧；而智慧是善行的预备：从圣经中支取的智慧不是为了显示学术专业水平或修身养性，而是为了行善：“耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善”（耶利米书4:22；弥迦书2:8）。
第一，智慧（σοφίας，σοφὸς）一词在这一节经文中是首尾呼应的，只是结尾部分的σοφίας是名词，并用来修饰（或者互相修饰）另一个名词温柔：πραΰτης，mildness of disposition, gentleness of spirit, meekness。这个名词在新约中出现了3次，首先出现在雅各书1:21，这里特别强调的温柔仍然是听道者的温柔：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”。其次，温柔涉及传道人和基督徒对外邦人特别是慕道友的回应：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼得前书3:15）。当然，这种温柔要与这样的教导均衡，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）；“何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证”（马可福音6:11）。温柔同样是有限度的，尽管跺去脚下的尘土不必表现的那么刻意。但无论如何，信仰不是一场温柔大秀，也不是一张文凭。信仰是一场战争。
第二、这里讲的善行是由这个词组表达的：τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ，a good conversation his works。即在他的事工或行为中，显示出一种良善的ἀναστροφή：manner of life, conduct, behaviour, deportment；新约圣经常将之翻作行事为人（加拉太书1:13，以弗所书4:22，提摩太前书4:12；希伯来书13:7等）。那么这样的善行有哪些具体的表现呢？这一点会在17-18进一步展开。善行否定了这种惟独圣经等同于训诂圣经的高调或虚假——天天考察圣经不是沉迷于无穷的家谱，而是为了善行。灵恩派反智，但福音派的“唯独圣经”却远离雅各书所说的善行，都是假冒伪善之辈。
二、鬼魔的智慧（14-16）
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
15这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
16在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
基督说教会要胜过阴间的门；那么魔鬼一定千方百计拆毁教会，而且总是用人的智慧取代神的智慧拆毁教会，以便藉着纷争拆毁教会。这是蛇进入乐园的基本行径，一方面，让亚当夏娃自以为比神更有智慧；另一方面，激发亚当和夏娃的纷争，最终导致该隐杀害了兄弟亚伯。教会经历的一切风波都具有同类性质：一些自以为智的蠢货，在“光明的天使”的试探之下，起来挑战牧师，导致嫉妒纷争和扰乱。这就是所多玛的硫磺现象：嫉妒（妄自行割攻击牧师），分争（分门结党拆毁教会），自夸（我们才路德宗人家才路德宗），说谎（为真理，永远是弟兄，要回头），抵挡真道（用半吊子攻击政治信息）。没有新事。这3节经文显然是交叉结构，其中14节“嫉妒和分争”及相关概念，都在16节中得到的进一步重复和加强；而中间15不仅对比了伪智慧（属地的智慧）与真智慧（属天的智慧）的天壤之别，而且一剑穿喉——搅扰教会的自以为智的人，是魔鬼之子。而且他们是典型的卖主卖友的叛徒，是窜堂成瘾的三姓家奴。保罗的教导与雅各的教导仍然是高度一致的：提摩太前书6:3-5，“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”；提摩太后书3:2-4，“2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神”。这一切都是为教会。
1、起初就是说谎的（14）
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，
就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
第14节实际上继续延续了1-12中关于舌头的论述，只是这里将舌头的罪孽指向自夸与谎言；而这类话语出于内心，这个对人心的论断，则可以追溯到1:15的“私欲”。因此这一节经文可以分为两部分，第一句话直指人心；第二句话指向从心里发出的话语。这可以平行马太福音12:33-37，“33你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”。而马太福音中“毒蛇的种类”，相当于约翰福音中“魔鬼的儿子”（你们的父魔鬼）。而撒旦在教会中设立座位，归根结底是为了激起纷争，毁灭教会。可称之为可拉定律：“他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”（犹大书11）。
我们先看第一句话：εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν，But if ye have bitter envying and strife in your hearts。首先，这里的“苦毒”（πικρός）一词已经出现在3:11。其次，“嫉妒”（ζῆλος）的含义可以参见创世记和马可福音的相关讲论；而雅歌将之定义为阴间般的残忍。允许我再唠叨一次：我们才路德宗与人家才路德宗在过去三年的一切搅扰，出于嫉妒。这个词在16节中重复出现。最后，嫉妒引起的后果一定是分争：ἐριθεία，electioneering or intriguing for office，apparently, in the NT a courting distinction, a desire to put one’s self forward, a partisan and fractious spirit which does not disdain low arts，partisanship, fractiousness（哥林多后书12:20）。大约指为了争夺一个职分或地位而展开的斗争、控告与分裂，一般是出于劣势之辈藉着撕裂发起的攻击。新约圣经也常用这个词与分门结党相关，这是党的本质和秘密。如罗马书2:8，“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”；加拉太书5:20，“拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端”。这个名词在16节中重复出现。这是使徒非常清楚的教导：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”（提多书3:10）。这些人必进入可拉党人的咒诅。
从这样的内心发出两种谎言，但是他们是神在教会中所禁止的：μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας，glory not, and lie not against the truth。首先是自夸：κατακαυχάομαι，to glory against, to exult over, to boast one’s self to the injury (of a person or thing)。这个动词出现在雅各书2:13。另参罗马书11:18，“你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”；马太福音5:11，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”。这种谎言出于魔鬼，出于钱财偶像的崇拜：“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”魔鬼的谎言与天良针锋相对（罗马书9:1）。这也是小人向大人的夸口，如同外邦人、不信者和初信者向牧师夸口：他讲得不对。但是他在撒谎，在他攻击牧师的时候，他或许比任何人都知道自己在撒谎。ψεύδομαι，to lie, to speak deliberate falsehoods；to deceive one by a lie, to lie to。这些骗子撒谎的目的至少有二，第一是为了掩盖他苦毒的嫉妒和分争，或偶像崇拜；正如淫妇的控告，本出于嫉妒，却粉饰为公义。第二是为了劫持更多的人一起参与他的控告与背叛。这些魔鬼之子之所以要受到更重的审判，乃是因为他们的谎言是公开在抵挡真道（κατὰ τῆς ἀληθείας），不仅败坏传道人，而且败坏更多听见的人，夺去他们的救恩。
这是我对“我们才路德宗”的判断：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（启示录3:9）。这是我对“人家才路德宗”的判断：“他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒”（提摩太后书2:17）。对于那些偶然或暂时被“妖”摇动的人，求神赐给传道人忍耐和温柔的心：“14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步……23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提摩太后书2:14-26）。求主怜悯。
2、你们的父是魔鬼（15）
15这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
现在雅各要指明搅扰教会之人是魔鬼之子，而这些战争是属灵的战争。可以将雅各书3:15视为雅各书3:5-8的进一步解释或终极定义：那一切的火毒、地狱和死亡，都是魔鬼的权势。但是，魔鬼的权势是以“智慧”之名出现的，这可以平行“知道树”的相关信息——罪人将自己的智慧等同于神的智慧，而且自以为神。雅各书3:15对这种伪智慧（自夸与说谎）作出了简明扼要的定义，一重否定，三重肯定。我们可以依次加以说明。值得强调的是，这三重否定可以完全平行魔鬼的三重试探：属地的–好作食物；属情欲的–悦人的眼目；属鬼魔的–且是可喜爱的，能使人有智慧。
第一、这样的智慧，不是从上头（降下）来的，οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν，this wisdom descendeth not from above。动词κατέρχομαι的意思是to come down, go down。从上头：ἄνωθεν，from above, from a higher place of things which come from heaven or God；from the first, from the beginning, from the very first；anew, over again。首先针对的就是当下知道分子起来分争所依靠的智慧。其次，雅各强调，就是这种智慧不是从天上来的，不是从神来的，不是从起初就有的——完全没有圣经根据也没有事实根据，完全是人的道理、经商的道理以及宫廷政治令人作呕的戏码。这是人自己的发明，出于罪人自己或鬼魔。这意味着，异教的智慧并非是他们标榜的出于天启，不过是人假冒。孙子兵法的的确确出于孙子，不是出于天父；而悟道不过是一种一本正经的胡说八道。
第二、乃是属地的：ἀλλ ἐπίγειος，but is earthly。ἀλλά表示强烈的转折。形容词ἐπίγειος的基本含义是：existing upon the earth, earthly, terrestrial。它的用法可以参考如下经文：约翰福音3:12，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢”；哥林多前书15:40，“有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样”；哥林多后书5:1，“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”；腓立比书2:10，“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝”；腓立比书3:19，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。这是他们攻打牧者的真正原因。但神说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2:15）；“耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”（约翰福音18:36）；“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土”（创世记3:14）。
第三、属情欲的。ψυχικός，of or belonging to breath。这个形容词的用法可以参考如下经文。哥林多前书2:14，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”；哥林多前书15:44-46，“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。……46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的”；犹大书1:19，“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”。有学者藉着ψυχικός这个概念指控雅各涉嫌诺斯替主义，他们又想多了。情欲的一个基本特征就是“我要”（箴言30:5；创世记3:16，4:7），就是对别人和其他生命的占有欲与控制欲，就是“你是我的人”，“香港永远是中国的一部分”。我们每个人都有情绪甚至受这种“不要脸”的情欲的影响；但基督徒会藉着圣礼型教会，努力学习脱离情欲的控制，或被情欲捆绑去控制别人。很多时候，中国式的权欲、独生子的娇生惯养和红二代的骄纵阴狠，以及中国人民终日思想的尽都是交配等等情欲，是导致失眠、抑郁、无我等等妄想和病患的根本原因。
第四、属鬼魔的。δαιμονιώδης，resembling or proceeding from an evil spirit, demon-like。这是一个合成词：From δαιμόνιον and δαίμων。这个形容词似乎有鬼中之鬼的含义；它揭示了教会搅扰者的灵界背景。这一点还可以参考约翰福音8:37-47和使徒行传13:4-13——他们是魔鬼的儿子。魔鬼，中文对应的概念可以是妖或妖精。值得一提的是，雅各书2:19中的“鬼魔”，用的是不完全相同的概念：δαιμόνια。大致可以这样说，δαιμόνια可以指邪灵，而δαιμονιώδης可以指被邪灵捆绑的人，或保罗说的撒旦的差役（哥林多后书12:7）。而真正的传道人或神的仆人，首先要有分辨这些魔鬼儿女的能力和常识，不然，教导人“务要抵挡魔鬼”就是空话了。你要能认出它们来，并教导会众远离它们。显而易见，所有坚持热爱伟光正魔鬼文化的人，或者是一方面攻击伟光正另一方面为利为恐惧抵挡真道的人，不可能不是“属鬼魔的”。这些没有灵性的畜生，会用小恩小惠捆绑贪心和伪善的人；但主这样吩咐我们：“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（犹大书1:23b）。若有人一再勉强自己甚至牧师去“爱”它们，惟愿你是暂时的彼得：“撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:23）。
3、起初就是杀人的（16）
16在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
魔鬼之子或妖精般的人物，在教会中会导致怎样的后果呢？就是拆毁教会，败坏人的救恩，也败坏自己。主耶稣将之比作盗贼：“7所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，8凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:7-10）。他们就是主耶稣说的假先知：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:13-23）。“12我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样。13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为”（哥林多后书11:12-15）——这一切搅扰必受审判。
值得强调的是，教会风波的历史过程大抵如是：“一点面酵能使全团发起来”（哥林多前书5:6）。发面党人不仅是哥林多现象，也是加拉太现象，并被咒诅（加拉太书5:9-12）。弟兄们，我为什么如此憎恶白左红瘟猪疫犬智呢？一方面，这些党国的“面首”进入教会首先残害教会，败坏很多人的救恩（使徒行传20:29-30）。另一方面，他们也败坏他们自己并且互相败坏，必然作恶自害（哥林多前书3:17）。当然，那些被摇动的人，也要承担自己小信的责任，他们从起初就不是真信（路加福音8:11-12）。硫磺最终必得硫磺的报应，就像所多玛；但是，轻浮之人跌倒，出于他们自己的轻浮。圣经早就论断过这些猪狗不如或没有灵性攻打牧师的畜类，提醒教会警惕和远离他们（彼得后书2:12-22；犹大书1:8-24；马太福音7:6）。建议大家重新阅读民数记16章，去看可拉党人的下场。这是教会风波的缩影，写在那里为要成为每个人的镜鉴。
根据雅各书3:16节，我们可以将这些假货导致的恶果总结为三条。第一、人心里面的嫉妒和分争表面化，成为教会中嫉妒和分争的现实。“在何处有嫉妒分争”：ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία，For where envying and strife。这里的两个核心概念我们已经讨论过了。小品词ὅπου（where, whereas）显示，嫉妒和分争已经是事实。第二、嫉妒和分争将教会搅扰起来，这意味着更多的人卷了进来：“就在何处有扰乱”，ἐκεῖ ἀκαταστασία，there is confusion。名词ἀκαταστασία的意思是：instability, a state of disorder, disturbance, confusion。如路加福音21:9，“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到”——教会的搅扰如同外邦人的内战。哥林多前书14:33，“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”——但神禁止教会的扰乱；哥林多后书6:5，“鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食,”——牧会有时候无法避免扰乱；哥林多后书12:20-21，“20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的。又怕有分争，嫉妒，恼怒，结党，毁谤，谗言，狂傲，混乱的事。21且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧。又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁”。第三、和各样的坏事，καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα，and every evil work。形容词φαῦλος的意思是：easy, slight, ordinary, mean, worthless, of no account，ethically, bad, base, wicked。如约翰福音3:20，“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”；约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。名词πρᾶγμα表明，这该咒诅的行动已经成为事实，等候审判。
三、智慧与果实（17-18）
17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，
没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
与魔鬼的智慧对立的是神的智慧。从14-16到17-18，这个转折可以平行这样的真理：彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”；歌罗西书1:13，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”。特别注意创世记1:1-13的平行信息：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日”。创世记中的果子也是雅各书中的果子（雅各书3:12，17-18）。当然更是主耶稣教导的果子（马太福音21:43；路加福音13:9；约翰福音15:2；另参罗马书7:4，8:23，歌罗西书1:10，提多书3:14，彼得后书1:8）。而雅各书3:17-18以“果子”为标准，将之平行如上；17a讲的是“善果”，17b-18讲的是义果——善的核心见证是义或公义，以及公义的最后审判。
1、善果（17a）
17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，
突然想起神呼喊亚伯拉罕仰望星空（创世记15:5）。在地上只是满了强暴与邪恶，到处是魔鬼的智慧。“惟独从上头来的智慧”只是真智慧。感谢主，在这里再一次将水分别上下，这是明显对立的：“17a惟独从上头来的智慧”；“15a这样的智慧，不是从上头来的”。ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία，But the wisdom that is from above。智慧（σοφία）与上头（ἄνωθεν）这两个概念一再重复，这种重复会让你们厌烦吗？正如反复责备硫磺现象会让你们厌弃吗？感谢主，祂一直就是这样唠唠叨叨的神，因为那恶者一直在拆毁教会，而有人一直被搅扰。祂到底有多爱教会呢？教会到底有多重要呢？那些搅扰教会的伪智慧或正在滋长的孽障，到底有多令神憎恶呢？也许这才是重复的力量。这里雅各排列了6种从上头来的智慧：
第一、先是清洁，也可以翻作第一是清洁：πρῶτον μὲν ἁγνή ἐστιν，is first pure。小品词μέν的意思是truly, certainly, surely, indeed。形容词ἁγνός有这样的含义：exciting reverence, venerable, sacred；pure；这个词不是指猪的自以为清高；也不是大卫鲍森们津津乐道的出淤泥而不染。这个概念本意指两性上的贞洁；但在神学上，首先应该指向律法的第一版，特别是，“除我以外你不可以有别的神”：你不可以同时侍奉几位神，不可既侍奉基督，又侍奉玛门。这是非常、非常重要的“分别为圣”。归根结底，魔鬼之子起来搅扰教会，是因为他们侍奉玛门，并摇动那些侍奉各种偶像的傻瓜或自以为有智慧的半吊子。要作新妇，不要作淫妇。这是对魔鬼攻击的釜底抽薪。弟兄们，你们若不爱钱财、权力和大教会的虚荣，还有什么能威胁你呢？海外的教会流氓动辄用“不来教会”威胁牧师，这损招出于魔鬼，但却是仆人的荣耀。
第二、后是和平：ἔπειτα εἰρηνική，then peaceable。首先清楚了你信的是谁，你就平安了教会也恢复平静。因为离开偶像崇拜，就没有人因为政治恐惧和患得患失而起来攻击牧师，搅扰教会。副词ἔπειτα有这样的含义，thereupon, thereafter, then, afterwards。因此，和平与清洁是有密切的逻辑关联的。没有上文或首先的清洁，你不可能有平安；更不可能在教会中保持安静。你必要起来折腾，在讲道台下面如跳梁小丑和无知的妇人；最终就是呼啸而去，返回魔鬼的大本营，蛇鼠一窝，东西合币。形容词εἰρηνικός另参希伯来书12:11，“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义”。这一点同样重要，平安不是岁月静好，不是丧尽天良的“我只是关起门来考察圣经建立圣礼型教会”；而是“结出平安的果子，就是义”。没有义没有平安。这是主说的：“耶和华说，恶人必不得平安”（以赛亚书48:22）；“我的神说，恶人必不得平安”（以赛亚书57:21）；“灭命的都来到旷野中一切净光的高处。耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安”（耶利米书12:12）；“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”（耶利米书6:14，8:11）。
第三、温良，ἐπιεικής，seeming, suitable，equitable, fair, mild, gentle。这个形容词与13节中的温柔（πραΰτης）不是一个概念。其用法和含义可以参考以下经文：腓立比书4:5，“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了”；提摩太前书3:3，“不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”；提多书3:2，“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”；彼得前书2:18，“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。“温良”是教会斗狠的对立面；缺少“温良”的人不会谦让，总是在教会中与别人肉身势不两立不共戴天——这是他们经常的表现：毫不掩饰对教会中个别弟兄姐妹的厌恶；他们厌恶人也被人厌恶。缺少温良的人，根本原因是好宴乐又贪财，而且惟独在这方面喜欢争竞和炫富；实际上他们不过是假贵族和土财主以及不伦不类的小资，为一口吃的可以卖主卖友（路加福音8:14，16:19；提摩太前书5:6；提摩太后书3:4；提多书3:3）。他们无法忍耐任何扎心的讲道，因此唯有鸡汤是他们的祖国。
第四、柔顺，εὐπειθής，easily obeying, compliant。这个形容词在新约中只出现这一次。大约指容易说服和教导的。与之对立的情形是：“2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神”（提摩太后书3:2-4），这种刚硬和倔强之人，或被惯坏了的假贵族与独生子女，无论你怎样跟他们解释圣洁都不行，这是绝不“解怨”的病人，没爱并表演自己的清高。对这样的人最终只有一个办法：“5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:5-7）。
第五、满有怜悯：μεστὴ ἐλέους，full of mercy。这与丧尽天良也是对立的。没有怜悯心肠的人，就是那些只爱钱财、极端自私的人，一定听道成仇——特别是当他们听见有所谓政治公义信息的时候，就会起来充分展示他们是何等的丧尽天良。实际上他们以前从来不认识自己的丧尽天良，而且一直自我感觉良好，极端自以为是，自以为义，岁月静好。这时候突然站在圣经的镜子面前，必如硫磺般爆炸了。没有怜悯的人也包括那些极端“唯独圣经”的人，他们认为只要天天那样考察圣经就会得救了。不，这些“吃圣经”的人正如吃孔子、吃路德、吃加尔文、吃鲁迅和曹雪芹的人一样，他们唯一的归属就是地狱。这是主说的：“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:21-23）。
第六、多结善果，καὶ καρπῶν ἀγαθῶν，and good fruits。果实（καρπός）在这里用作复数（καρπῶν）。灵恩派和鸡汤教总是把结果子解释为修行或自我完善，以及带领多少人信主。然而这里的善果首先与行公义的善行相关。而不行义的人，就是不结善果的人，会受到严厉的审判，甚至咒诅。“5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”（约翰福音15:5-6）。而主耶稣咒诅无花果树的根本原因，是那树不结果子。另参马太福音23:23-24，“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”。
2、义果（17b-18）
没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
我个人将这里的信息分类为4种义果。在原文中，义果位于中心，前后各有两个概念：前面是两个否定性的概念（没有偏见，没有假冒）；后面是两个肯定性的概念（和平……和平）。前两句话是否定性的；像十诫；也像保罗所说的真爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（哥林多前书13:6）。换言之，智慧对世界有显明的攻击性和否定性。第一，攻击和否定偏见，ἀδιάκριτος。From ἄλφα (as a negative particle) and a derivative of διακρίνω (1:6，2:4)；不要疑惑，不要偏心待人。第二、没有假冒，ἀνυπόκριτος，From ἄλφα (as a negative particle) and a presumed derivative of ὑποκρίνομαι (罗马书12:9，哥林多后书6:6；提摩太前书1:5；提摩太后书1:5；彼得前书1:22)。换言之，不要虚伪、不要伪善，不要假冒伪善。
义果与善果是平行的，并一同呼应了13节的善工。不过18节的逻辑关系确实是个难题，καρπὸς δὲ τῆς δικαιοσύνης ἐν εἰρήνῃ σπείρεται τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην。不同译本的翻译多有出入。这是KJV的翻译：And the fruit of righteousness is sown in peace of them that make peace。这是ESV的译本：And a harvest of righteousness is sown in peace by those who make peace。这是NIV的译本：Peacemakers who sow in peace raise a harvest of righteousness。我理解这节经文的目的是：制造分争的人要承担被神审判的恶果；而制造和平的人必被神称义。这也符合这个道理：最终神是按行为审判万人的。那些拆毁教会的人不可能有善果或善终；但努力在真教会中管理舌头使人和睦的人有福了：“你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦”（撒迦利亚8:16）；“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）。我们从这里看见神的儿子与魔鬼之子的区别。不仅如此，加拉太书6:6-10更让我们看见，教会内部的战争与和平首先关涉到会众与牧者的关系，而这与上文论舌头以及论善行是密切相关的：“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”。一方面，雅各因讲善行或公义引起分争；另一方面，魔鬼借助于分争者的舌头拆毁教会；而最后，被魔鬼捆绑拆毁教会的人必受审判。
雅各书3:18最好的以经解经，应该是箴言11:29-31，“29扰害己家的，必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。30义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。31看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢”。两者的概念和语境都是一致的。
魔鬼的意思是害人，但神的意思却是好的。这是神的心肠：“你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢”（以西结书33:11）。整卷圣经一再劝勉真以色列人，或真信徒在真教会中必须力求和睦；而其中特别重要的关系在两个方面：弟兄之间，牧众之间。这些道理可以参考如下经文：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”（诗篇133:1）；“图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐”（箴言12:20）；“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗马书12:18）；“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事”（罗马书14:19）；“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦”（哥林多前书7:15）；“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在”（哥林多后书13:11）；“14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（以弗所书2:14-15）；“12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦”（帖撒罗尼迦前书5:12-13）；“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”（希伯来书12:14）；“也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶”（彼得前书3:11）。
后面两个和平的概念，显然与上文的教会分争对立。第三，用和平栽种， ἐν εἰρήνῃ σπείρεται，sown in peace。和平这个概念参见17节中的和平。动词σπείρω的意思是to sow, scatter, seed（马太福音6:26；这里是被动语态）。第四、收取为和平使者预备的和平，τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην，to them that make peace。这是我的翻译，人种什么就收什么，栽种和平的收取和平（神与和平）；或者，义果是赐给那些缔造和平者（启示录22:2）。动词分词ποιοῦσιν，修饰第二个“和平”。但这个句子都是用来形容义果的：καρπὸς δὲ τῆς δικαιοσύνης，And the fruit of righteousness。义果是在和平中被栽种的（不是暴力革命），并且神以和平的结局赐给保卫教会和平的人。但恶人必不得平安（以赛亚书48:22）。
应用：重估唯独圣经的教义
弟兄们，“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来”（雅各书3:13）。雅各书通篇聚焦的“善行”，也相当于挪亚所传的道本是“义道”（彼得后书2:5），约伯更是（约伯记29:12-17）。“义道”首先必然是公义之道。但鸡汤教牧师们没有一人传这样的义道：“大山小山，都要因公义使民得享平安”（诗篇72:3）；“公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱”（箴言14:34）；“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”（以赛亚书9:7）。我们传道的目的，是为在义道中求永生。这是我们理解的唯独圣经。我们绝不反对在原文、字句、精义、逻辑、文法、结构上下功夫；实际上我们比任何宗派和师傅更重视这样地唯独圣经。但仅仅这一点是远远不够的。如果“好牧师”就是知道“茴只有几个写法”，就是沉浸于无穷的家谱并且将圣经异教化为训诂之学又自诩唯独圣经，这种传道人和他的学生们，不过就是瞎眼的带领瞎眼的，就是死人在教导死人关于死人的事，就是在死人中寻找活人。换言之，我们必须重新思考和评估“唯独圣经”这条教义。仅从和合本圣经中，有至少如下相关经文。我会在讲道台上逐一展开，或者回归。
马太福音22:29耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。
路加福音24:44耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。（另参约翰福音20:9；使徒行传1:16，17:2，13；18:24，28；哥林多前书15:3-4）。
约翰福音2:18因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
约翰福音5:38你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。39你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命。41我不受从人来的荣耀。42但我知道你们心里，没有神的爱。43我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？45不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？
罗马书1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。3论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人（另参罗马书15:1-13；加拉太书3:8，22）。
哥林多前书4:1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
提摩太后书3:12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。阿门。
任不寐，2019年11月10日