奉圣父圣子圣灵的名，阿门，今天的证道经文是马可福音5:1-20，我们之所以越过马可福音4:26-41，是因为这部分内容在2018年已经讲过了。请大家先到YOUTUBE查找CSMP之《2018年夏主日证道》，在这个栏目之下，马可福音的相关讲道如下——这些已经讲过的经文我们不再重复讲了：
芥菜种的比喻（马可福音4:26-32）
https://www.youtube.com/watch?v=pZBSCko2t8Q
平静风和海（马可福音4:35-41）
https://www.youtube.com/watch?v=CFeX15fAXX4
医病赶鬼（马可福音6:7-13）
https://www.youtube.com/watch?v=Ka18LIzw4Xo
拿撒勒人（马可福音6:33-40）
https://www.youtube.com/watch?v=5KTrMNmtDzE
水上基督（马可福音6:45-52）
https://www.youtube.com/watch?v=x1pLHVT64ZY
人心（马可福音7:18-23）
https://www.youtube.com/watch?v=CFeX15fAXX4
耶稣为什么称迦南妇人是狗（马可福音7:24-30）
https://www.youtube.com/watch?v=UDNmzXexNts
欢迎来到第六场海边战争，马可福音5:1-20。格拉森居民未必都是外邦人（James W. Voelz），也可能包括离经叛道的犹太人。但从地理上可以说耶稣第一次到达外邦。这是一场骇人听闻的事件；尽管符类福音都记载了这一事件（马太福音8:28-34，路加福音8:26-39），但马可福音记载的最为充分。可以先对观阅读：
马可福音5:1-20
1他们来到海那边，格拉森人的地方。2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。7大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。8是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。9耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。
14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。17众人就央求耶稣离开他们的境界。18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。20那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。
马太福音8:28-34
28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？30离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。32耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。33放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。34合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。
路加福音8:26-39
26他们到了格拉森有古卷作加大拉人的地方，就是加利利的对面。27耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。28他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。29是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。30耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多。31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
32那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。33鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。34放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。35众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。36看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。37格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们。耶稣就上船回去了。38鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去，39说，你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。
感谢神的话语。马可福音5:1-20交叉结构如上。1-10描述病人及其症状；与之呼应的是14-20，记述了病人的痊愈以及众人对这一事件的反应。中间11-13聚焦污鬼与猪群的关系或遭遇绝罚。愿那吩咐光从黑暗里照出来的神，加倍照耀在我们心里，叫我们不断得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。阿门。
一、病人（1-10）
1他们来到海那边，格拉森人的地方。2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。7大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。8是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。9耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
可以将“平静风和海”（马可福音4:35-41）的神迹奇事，与“驱鬼入猪海”的神迹奇事连接在一切：海代表魔鬼的权势，污鬼从那里上来，又返回那里——它们在地上走一遭，唯一的“斩获”就是劫持地上的猪群，一同返回出来的地方。而在某种意义上，我们看见基督允许它们将猪带走，这一幕令人惊惧不已。世人只能求神怜悯，不要作猪。马可福音5:1-10可以分为两个部分，首先是聚焦病人或魔鬼权势之下人的基本状况，或污鬼与人的关系（1-5）；然后是污鬼遭遇耶稣之后的基本反应，或污鬼与神的关系（6-10）。一方面，魔鬼的权势败坏人的生命，另一方面，它最终将被基督审判 。
1、人的状况（1-5）
1他们来到海那边，格拉森人的地方。
2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，
没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。
5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，
又用石头砍自己。
我们还可以进一步将1-5交叉结构如上，从这个结构分析中，我们可以看见污鬼权势之下人类的4个基本特征：第一、在格拉森作王（1）；第二、用死人统治活人或政治中心是墓地（2-3a，5）；第三、人生和国家生活充满暴力冲突、压制及其失败（3b-4）；第四、个人宗教生活不过是肉身成道的表演与吃人自义的罪恶（5）。
第一、外邦世界（1）
“1他们来到海那边，格拉森人的地方”。现在主耶稣实际上是离开了加利利海，到了加利利海的东边，到了约旦河东。那里实际上是外邦人的地方。格拉森：Γαδαρηνός，Gadarenes，reward at the end。这个名词应该是从加大拉（马太福音8:28）一词出来的：גִּרְגָּשִׁי，Girgashite or Girgasite ，dwelling on a clayey soil。它就住在黄土高坡。革迦撒人（创世记10:16）是含之四子迦南的后裔。很有可能，格拉森是加大拉的一部分。有学者认为格拉森是后来希律安提帕封地比利亚的首都，位于加利利海的东南。另外需要检索约但河外和约旦河东这些概念，可以知道这一带充满了死亡和战争以及律法的权势，也是世界之王的统治区，以色列人和弥赛亚欲得之地（创世记50:11；申命记1:5；申命记4:47；约书亚记13:32，24:8；列王记上17:3-5；以赛亚书9:1）。可以将格拉森视为外邦人或世界的缩影，那是魔鬼作王的地方（约翰福音12:31，14:30，16:11；诗篇94:2，启示录11:4；约翰一书5:19）。格拉森也是希腊-罗马文化与犹太文化以及东方文化交汇的地方，是一个“改革开放”的国度。当然，“裸体”这一事实，更让我们追想含的罪恶——把人剥光钉在墓地，这是汉（含）族文化的道德精髓和政治本质；而摩西-约书亚带领以色列人首先攻占的就是这一带地方——于是“他们来到海那边，格拉森人的地方”。
第二、文化传承（2-3a；5a）
“2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里”；“5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫”。犹太人和外邦人都在污鬼的权势之下，都是未受割礼或洗礼的罪人（1:23，3:11）。马太福音说有两个人（ἄνθρωπος），马可福音说有一个人，这并不矛盾。注意这里“坟茔”（μνημεῖον，the tombs）这个概念被三次强调，它可以代表死亡和死人的传统对心灵以及国家生活的绝对统治；人要在死人中寻找活人（路加福音24:5）。在外邦人的世界里，死亡和死亡恐惧有能力彻底在人的生命中作王。与此相关，一方面，天安门区域就是一系列巨大的坟场；死人及其思想（秦始皇孔子-马克思毛泽东）成为国家和民族的信仰。另一方面，由于死亡恐惧，人类更疯狂地攫取利益、崇拜偶像；因此不惜杀人越货，又将中南海-天安门取义变成巨大的刑场。然后，魔鬼所制造的死亡事件，反过来成为整个民族的重担，一方面将杀人者变成说谎的骗子（为杀人辩护），彻底显出他们魔鬼之子的身份；另一方面是受难者和幸存者同样活在“黑暗中死荫里”（路加福音1:79）。凶手与难属之间的持续死磕，使整个国家进一步沦为战场。魔鬼和死亡就这样藉着坟场、刑场和战场，在格拉森和中国作王：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗马书5:14）。
也可以说污鬼是守墓人，它们在保卫死亡的权势，或者，以极其凶猛的方式掩盖死亡的真相；拒绝耶稣进入死地去见证死而复活以及最终审判和新天新地的真理。于是污鬼要将耶稣拦阻在墓地之外，宁可转向猪群，舍身取罪。
第5节与坟茔并列的地点是山（ὄρος），因为坟地是在山上的。坟地取代方舟构成精神生活的顶点。而被鬼所附的人，总是日夜不停地在山中墓地呼喊：κράζω，to croak，to cry。这个动词是指出于死亡恐惧和仇恨的喊叫、哀求与喧嚣。他们不会好好说话，只是宣传或喊叫。墓地国民处于绝对不安的状态，但从来没有得到过真正的安慰。人的喊叫（鬼哭狼嚎，CCTV）取代基督福音成为主流声音或唯一被允许的道理。另外，墓地污鬼对基督甚至基督教极为敏感和恐惧，因此一见耶稣必然冲上前来立即（εὐθέως）作出强烈的反应。“从坟茔里出来迎着他”，格拉森是地狱与天国之间的切线。动词ἀπαντάω的基本含义是：to go to meet, to meet；in a military sense: a hostile meeting，不一定是指友好的列队迎接，也指充满敌意的排兵布阵。如路加福音14:31，“或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌（ἀπαντάω）那领二万兵来攻打他的吗”；使徒行传16:16，“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来（ἀπαντάω），她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利”。但污鬼的迎战举报生动的狡猾特征：“6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他”——刘欣怎样跑进福克斯以及德国而且故意仪态万方呢？一方面真的“崇拜西方文明”；另一方面，“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗篇2:3）。
第三、政治生活(3b-4)
“没有人能捆住（δέω，to bind tie, fasten）他，就是用铁链（ἅλυσις，a chain）也不能。4因为人屡次用脚镣（πέδη，a fetter, shackle for the feet）和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏（δαμάζω，to tame；curb, restrain）他”。一方面，人是想与污鬼争战的；但另一方面，人与鬼的战争总是失败。动词δαμάζω的用法另参雅各书3:7-8，“7各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”。大致而言，坟国充满了人对人疯狂而残忍的压制以及疯狂而残忍的反抗。一方面肉身的极端坚韧和无法无天；另一方面，人不能改变人。但世界的愚昧就在这个地方：罪人要改变罪人，而且最后诉诸铁链和脚镣去改变人。这是不可能的。这也意味着，革命和改革，杀人与改造都毫无意义。认识人存在的这个基本事实，至少基督徒可以向人得自由，不要在别人肉身上得荣耀或作王，不要追求人对人的绝对权力。毫无意义。无论是暴政还是撒币，实际上罪人在罪人身上终将一无所获。没有一个人会完全听命于任何一个人。何况捆绑人的人和被捆绑的人一样，都被撒但所捆绑。但最终，捆绑者或不受捆绑者都将被神捆绑；另参马可福音3:27，“没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家”。于是耶稣来了，要捆绑污鬼。
不仅如此，马太福音8:28还说：那两个人“极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过”。首先，“极其凶猛”：χαλεποὶ λίαν，exceeding fierce。副词λίαν指超越底线或极为过分的张扬：greatly, exceedingly, exceedingly beyond measure。形容词χαλεπός指harsh,，fierce，savage；残酷，凶猛，野蛮；“伟大斗争”。“极其凶猛”也表明这国的末日到了：“你该知道，末世必有危险的（χαλεπός）日子来到”。这群污鬼越是极其凶猛，离群猪坠海的日子越近。总而言之，“极其凶猛”是坟墓国的国教或人际关系的总和，龙就是“极其凶猛”的化身或图腾，豪门大院门口蹲着狮子。凶猛实际上出于犯罪的胆怯和恐惧（自卫），然后才是出于邪恶。你看最近一两个月来中国官媒的所有反美言论，就知道何为“极其凶猛”了。“极其凶猛”对人类造成极大的危害。他迷信暴力，炫耀武力，阅兵成瘾。显而易见，面对这种“国家暴力”，“基督教”落荒而逃，还要将脖子扭一扭简直属灵极了。但耶稣面对了这种“极其凶猛”的政局，祂没有后退。其次，“甚至没有人能从那条路上经过”，这一幕你可以想象南海的局势，也可以想象强国怎样在国际社会中成了孤家寡人。开始人们不敢接近污鬼的九点一线或势力范围；后来人们不屑——躲避强国人如躲避瘟疫。再后来，必有从神而来的力量，驱赶鬼入海，而那那条道路变成福音的通途（马可福音1:3，以赛亚书43:19）。
第四、宗教形态（5b）
既然他人不是救主，既然他人是地狱；那么，这个不安的“我”，最后被迫从政治理想（铁链和脚镣）的逼迫或绝望中离家出走，进入山林，或返回内心。但这不过是走秀，他不会走很远，只是用离开的秀态呼喊人来看他下一场宗教表演，并藉着归隐或地下教会的秀态，以更为灵性的姿态重返人间，垂钓者归来。这就是宗教及其本质：“又用石头砍自己”：καὶ κατακόπτων ἑαυτὸν λίθοις，and cutting himself with stones。石头在这里用作复数：各种这样的石头，在这方面，“宗教宽容”。这是所有异教诞生的根源。石头可以指石头雕刻的各种偶像或死人的雕像，这些死人成了活人打活人的凶器（申命记4:6）。石头也可以代表律法（申命记27:3）；而律法主义和肉身向肉身表演成道，构成所有异教。“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（歌罗西书2:23）。用石头砍自己这种异教毒根一直在入侵基督教，也催生或滋长繁殖了吃人自义的邪教与属灵表演艺术家，他们活着当众表演用石头砍自己（作认罪悔改状）；或用石头当众砍别人；或逼迫别人用石头在众人面前砍他们自己；或逼别人在他们面前砍别人自己……这是中国杂技或肉身杂耍在华人教会中的基本表现，目前已经构成主流。但所有这些石头教的目的都是一样的，就是为了获得罪人几个赏钱，互相收授荣耀；或者为私欲施暴或报复。
2、遭遇耶稣（6-10）
6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。
7大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。
8是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。9耶稣问他说，你名叫什么。
回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。
10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
马可福音5:6-10可以同样按交叉结构来分析，前后呼应的经文可以让我们看见污鬼遭遇基督之时的四重反应：第一、权力崇拜（6）、第二、现实崇拜（7）；第三、力量崇拜（9b）；第四、祖国崇拜（10）。而中间8-9a，是耶稣对污鬼的审问，展开审判的卷宗——污鬼的末日到了。令人印象深刻的是，污鬼迎战耶稣表现出极为悖谬的一幕：一方面他们是基督的仇敌，另一方面，他们竟然崇拜耶稣；一方面他们跪拜耶稣，另一方面他们要求耶稣按他们的意思行动——崇拜者要成为被崇拜者的上帝。这种滑稽和充满矛盾的宗教现象，实际上正是今天具有中国特色的什么主义和“华人教会”的共同特征。
第一、权力崇拜（6）
上文说，“2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他”；原文特别强调，他一看见耶稣立刻（εὐθέως）从坟茔里出来迎着他。污鬼认识耶稣。于是，“6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他”。只有马可福音用了动词“跑”（τρέχω），这个动词显示了一种急切状态；也显示一种竞技状态——他要跑到别人前面去，比别人或其他竞争者最早到达耶稣的面前；因此马太福音8:28中的两个人与马可福音这里的一个人并不矛盾——第一名先到。崇拜（προσκυνέω）的动作也是污鬼见到耶稣的经典动作了（马可福音3:11，προσπίπτω）。不过προσκυνέω比προσπίπτω（俯伏）有更为强烈的含义：to kiss the hand to (towards) one, in token of reverence；by kneeling or prostration to do homage……在马可福音中，这个动词另外出现在15:19，“又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上屈膝拜他”。这可能指外邦人的跪拜，一种虚伪透顶却绝对心怀二意甚至敌意的跪拜，一种图穷匕见的觐见。而且我们注意到，污鬼总是比人类或信徒更早地“崇拜耶稣”，或者比神的百姓更早“敬拜上帝”，更早地有了“宗教信仰”。“他们到法国更早地接触了西方文化”。但是，他们实际上是为站在人与神之间拦截基督，更为是为了避免覆没的命运。他们将自己伪造成最为敬虔的样式，如同大儿子。不仅如此，污鬼原来是不怕任何人的，没有人能制服它；但看见比它更大的，就俯伏在地。这是污鬼的一个特征：欺软怕硬，只信拳头。撒旦教的第一个特点就是权力崇拜；在鬼国或贵国，上帝不是力量，而力量才是上帝。他们不是跪拜基督，而是跪拜基督的权柄。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。所有权柄是归于神，但神的权柄与公义、真理与爱是统一的。
第二、现世崇拜（7）
“7大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦”（另参马可福音1:24，3:11）。首先，污鬼的话语显示出它们根本不是出来崇拜耶稣或爱神，而是为了推迟被审判的终局。这一点看马太福音8:29更为清楚，“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗”——这句话指向末世审判。也可以说魔鬼是控告耶稣“你讲的不符合圣经”或“协同书”，“人不能审判人惟有神能”；“只要说造就人的好话不要论断人”，“你的讲道让我们很抑郁（受苦）”……但更重要的是，它们只是贪图眼前的现世的利益与权势，特别是当下的享乐。其次，撒但一会在“敬拜”一位它们心里实际上认为与它们无关的上帝，因而在生活中他们不爱也不侍奉基督。或者它们想说：上帝的归上帝，该撒的鬼该撒。再次，“我指着神恳求你”，这是一种绝对主权论，在天父及其爱子之间制造分裂（次位论），可以表现为对道成肉身真理的弃绝。污鬼也指着神，尽管它们从来不信神。这很像我们遭遇的一些公知或网络流氓，他们也指着神要我们“忏悔”。恳求：ὁρκίζω，to force to take an oath, to administer an oath to，to adjure (solemnly implore)。这实际上更可能是一种“严令”、敕令（使徒行传19:13）、嘱咐（5:27）。否则“我们要上告到教区”。最后，污鬼聚焦“受苦”（βασανίζω，to torture）这个事实。一方面，异教将“苦”定义为宗教关切，而且他们总是认为自己（με）是世界上最苦之族。另一方面，他们要基督或上帝承担苦难的责任——将一切苦难都归咎于神。而结果，就是在定义苦难人生之后，离弃神，转向人本主义的修行和虚空轮回，或“现实主义”与享乐主义。他们承认罪和苦难，但却不愿意悔改，更不愿意仰望基督的救赎。这就是撒但教的教义：人神无关（无神论与现实主义）与神只是爱（回避苦难的泛爱主义）。
第三、主的审判（8-9a）
无论是出于圣洁和公义，还是出于爱，耶稣基督不可能放过捆绑罪人的污鬼；因为祂来就是要除灭魔鬼的作为（约翰一书3:8）。“8是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。9耶稣问他说，你名叫什么”。这里可以不用说“曾”，应该是耶稣当下正在吩咐（ἔλεγεν，Imperfect）它们离开那人。是耶稣这个命令让这些污鬼更加“痛苦不堪”，因为神的话语是带着能力的。现在它们可能“抑郁”了，恰恰是因为耶稣说对了：一方面，耶稣定义它们就是污鬼；另一方面命令他们离开所败坏的生命。这两个方面都会让污鬼进入审判一样的痛苦之中。这是一种火湖里的煎熬。但是他们不会悔改，反过来把抑郁或痛苦归咎给耶稣。他们要耶稣对他们的痛苦承担责任。这实际上是在“神”面前控告耶稣。然后我们看见主耶稣的话语第二次临到它们：“耶稣问他说，你名叫什么”。καὶ ἐπηρώτα αὐτόν Τί σοι ὄνομά，And he asked him, What is thy name？这个问题可以相当于问：你是谁，你是怎样的罪犯……耶稣不可能不知道它们叫什么。因此这个问题不仅为了让门徒认识污鬼，也让污鬼知道自己的罪名。所以这是审问，审判官审问犯人的时候，第一个问题就是：“你名叫什么”。如果格拉森靠近雅博渡口，那么我们可以将这节经文平行创世记32:27，“那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各”—— 雅各这个词本身就是罪名，人抓人。只是如今的雅各或以色列，已经被魔鬼抓住了，捆绑了；需要再一次变成以色列。以色列需要基督的救赎。因此耶稣这个问题也是为了下文判决和惩罚魔鬼：按鬼群之名判决他们进入猪群，罚当其罪。
第四、力量崇拜（9b）
被告或犯罪嫌疑人必须回答法官的问题，这已经显示了双方的真实地位：污鬼“回答说，我名叫群，因为我们多的缘故”。καὶ ἀπεκρίθη λέγων Λεγεὼν ὄνομά μοι ὅτι πολλοί ἐσμεν，And he answered, saying, My name is Legion: for we are many。KJV将这个名字只做作了英译：λεγιών，Legion。a legion, a body of soldiers whose number differed at different times, and in the time of Augustus seems to have consisted of 6826 men (i.e. 6100 foot soldiers, and 726 horsemen)。这个名词有军团、大部队的意思（马太福音26:53）。但这里很有可能专门指向罗马军团——外邦人的军队是一群污秽的灵。而此时此刻，罗马势力统治这个地方。“群”这个概念还有另外的含意：一方面，污鬼表面上总人多势众，总是捆绑人民群众，总是代表大多数，人民，多数意见等等。“并且反对的人也多”（哥林多前书16:9）。基督教遭遇军事暴力和多数暴力，你吓破胆了吗？（列王记下6:16；历代志下32:7）另一方面，这是撒但的军队，上来是与主开战的，正如启示录中东方的众王。圣经常说：每一次遇到基督和祂的仆人，敌基督的差役或军队总是妄图以多以力取胜。污鬼一方面是在供认罪行（靠军队镇压和残害人的生命）；另一方面是否同时是向耶稣炫耀武力呢？不排除这种可能。鬼国的统治基础或柱石总是军队。而此时此刻，是神的军兵（耶稣带着12个门徒）与魔鬼的军队的遭遇战。这一点可以平行阅读创世记32:1-2与创世记33:1：“1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）”；“1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女”。博雅渡口一带大约就在格拉森。雅各与以扫遭遇，可以平行耶稣与污鬼遭遇。
第五、祖国崇拜（10）
污鬼或人民与军队或人民军队发起无数敌基督的战争，目的是什么呢？目的就是“保卫祖国”。污鬼“10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方”。καὶ παρεκάλει αὐτὸν πολλὰ ἵνα μὴ αὐτοὺς ἀποστείλῃ ἔξω τῆς χώρας，And he besought him much that he would not send them away out of the country。动词παρακαλέω可能是真的哀求了（1:40）。唯有当面临审判的绝境的时候，污鬼才开始苦苦哀求。然而他们不是祈求悔改和赦免；而是苦求将他们对世界和人心的占领进行到底；他们继续或加倍地“祈祷”犯罪也要成功。这多少有点类似贸易战中的一方，他写美丽的信或翻脸骂人，都是为了“坚决不改”。当然，他们爱祖国（χώρα，1，10；格拉森，加大拉，比利亚），他们眼里常含着泪水，因为对这片土地爱的深沉。他们一定要在世界上打捞一点什么，拒绝空手而归。为此，他们甚至可以磕头如捣蒜，也可以搬起石头砸别人的脚。污鬼坚决不离开本地，这是什么意思？细思极恐。唉，他们到底有多爱“那地方”呢？那地方是他们苦心经营很久的祖国，历史悠久，从未改变：“这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡；不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村”……污鬼拒绝离开中国，就一定意味着这个国家千百年来一直是鬼国。不仅如此，污鬼拒绝离开埃及，就一定意味着，他们会抓捕任何逃离埃及归入基督的以色列人。但这是神的吩咐：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”（创世记12:1）；“对他说，耶和华希伯来人的神打发我来见你，说，容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听”（出埃及记7:16）。另外，魔鬼千方百计不想离开那地方，也因为那地方在应许之地或教会的近郊，靠近教会的地方可以更有效地败坏教会，勾引以色列人去他们那里吃猪肉喝鸡汤……人家牧师和唱诗班！
二、驱鬼（11-13）
11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。
13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。
“猪”，חֲזִיר，旧约中出现了7次，hog, swine, boar。首先，利未记11:7，“猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净”（另参申命记14:8，以赛亚书65:1-6，以赛亚书66:17）。这是一个从不忏悔反省却专门道德吃人的族类，因此是被神咒诅的生物。其次，诗篇80:13，“林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物”。他们以食为天，并且践踏、拆毁和逼迫教会，甚至将教会败坏城中餐馆。最后，箴言11:22，“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。既以食为天，有一天他们会很有钱，会崛起成强国人；但没有生命和真理，并且以恶为美。另参以赛亚书66:3，“假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事”。χοῖρος，在新约中出现了14次，a swine（彼得后书2:22中的“猪”是另外一个名词ὗς）。首先，马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。猪是专咬传道人的人，猪不是爱仇敌的仇敌。其次，路加福音15:15，“于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪”。离开教会的人会进入猪群或返回埃及或“回家”。而根据这段经文，猪是魔鬼在世界上的斩获，以至于成为撒但的军队，最终会灭亡于水灾。
1、东方之猪（11-12）
11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。
这纯属个人看见：山坡（πρὸς τὰ ὄρη）可以隐喻从喜马拉雅到马里亚纳之间漫长的山坡，世界上最大的山坡（参拙作《灾变论》的斜坡理论）；也可以隐喻那些正在走下坡路的白左教会。那里是栖居猪群的地方，是猪的祖国。周恩来说：中华民族永远是爬坡的坚忍而伟大的民族，也对。关于山坡，还有一段见证：“于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他”（撒母耳记下16:13）。示每是猪中龙凤，他爱扫罗恨大卫，一种公知和和红富二代（扫罗族基拉的儿子）。不过非常奇怪，在靠近“应许之地”的地方，竟然有如此众多的猪群：ἀγέλη χοίρων μεγάλη，a great herd of swine。一方面这一事实表明犹太人以及外邦人的堕落或入侵（如温哥华）；另一方面，同时在比喻“半坡人”的的确确人口众多。它们的生活就是吃：βόσκω，to feed；Passive，被喂养，等候宰杀。也许很久了，猪群一直在那里繁衍生息，直到这一天，或直到2019年。
另参路加福音8:31，“31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去”。污鬼选择猪群，这是一种“理性选择”，甚至是“爱国主义”的选择。这种理性主义和爱国主义的选择，能逃避最后的惩罚吗？污鬼为什么要选择进入猪群呢？马太福音12:43-45可能是一条线索：“43污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此”——“所出来的屋”可以指被医治好的病人；而“七个比自己更恶的鬼”，可否平行猪群呢？无论如何，好消息是，污鬼和猪狗不能无处不在，他们不能同时在很多地方——如果他们进入猪群，就必须离开那个病人。
魔鬼是聪明而狡猾的，猪群是它们在地上最后的机会：“12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去”。一方面，有神话语的地方，污鬼自知自己无处存身；另一方面，唯有以食为天的民族，才是他们的安身之所。因为唯猪群满足魔鬼文化的要求。这一幕也可以平行启示录12:12，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”。这里特别强调，所有的鬼（πάντες οἱ δαίμονες）都请求（παρακαλέω）“山上下乡”到猪那里去，鬼心合一，人鬼情未了；他们商量好了，“猪群”才是最适合他们的“教会”。Πέμψον ἡμᾶς εἰς τοὺς χοίρους ἵνα εἰς αὐτοὺς εἰσέλθωμεν，Send us into the swine, that we may enter into them。进入（εἰσέρχομαι）他们中间，也进入他们心里。当然，正如上文所说，暂时转会到猪群，更方便在耶稣离开之后，反过身来再去捆绑附近的居民。它“爱”他们。
2、猪群坠海（13）
13耶稣准了他们。
污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。
猪的数目，约有二千。
将计就计，让刚硬的更刚硬。耶稣准了他们：καὶ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς εὐθέως ὁ Ἰησοῦς，And forthwith Jesus gave them leave。耶稣立即（εὐθέως）让他们走，也可以说耶稣立即同意他们离开教会。动词ἐπιτρέπω有如下含义：to turn to, transfer, commit, intrust；to permit, allow, give leave。神竟然允许魔鬼进入猪群，这对猪先生没有什么不公义吗——被鬼所附是它们活该赢得的惩罚。因为你一边以食为天，用吃取代神；另一方面有以龙的传人自居；到一定时候，你就会被交给魔鬼作食物。求仁得仁，求鬼得鬼。这个“活该”的道理如神兴起亚述或迦勒底人惩罚列国是一样的。
污鬼如愿以偿，成功进入了猪群。它们自以为得计吧。但惩罚或审判马上开始了：“于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了”：καὶ ὥρμησεν ἡ ἀγέλη κατὰ τοῦ κρημνοῦ εἰς τὴν θάλασσαν，and the herd ran violently down a steep place into the sea, (they were about two thousand;) and were choked in the sea。首先我们看见，被鬼附着的猪处于极端不安的状态，以至于到处乱闯，完全不受控制，无法无天。动词ὁρμάω的基本含义是：to set in rapid motion, stir up, incite, urge on；to start forward impetuously, to rush。换言之，现在轮到猪群变成了先前墓地中的“疯子”。一方面，恶人必没有平安；就是没完没了地折腾，“不知道我怂到底想干什么”。另一方面，也许被污鬼武装起来的强国人以为现在天下是他们的天下；于是走四方，猪哄哄，气昂昂。其次，但这场崛起或疯狂的折腾，最终基本方向是突然向下坠落，亡也忽焉：κατὰ τοῦ κρημνοῦ，down a steep place。名词κρημνός的意思是陡坡，断崖——经济出现“断崖式崩溃”，信仰出现一夜白头式的抑郁症。最后，坠落的地点是万劫不复的深渊。这是最后一次兴亡，再也不会卷土重来。εἰς τὴν θάλασσαν，into the sea。这是大洪水一样的审判，被称为猪的伟人死无葬身之地。非洲猪瘟进入中国，这事可以“牵强”地联想一下吗？
只有马可福音记载说：“猪的数目，约有二千”。ἦσαν δὲ ὡς δισχίλιοι，they were about two thousand。旧约平行的经文是以赛亚书36:8，“现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人彀不彀”。这是亚述王西拿基立之鹰派人物拉伯沙基或任正非们向犹大王希西家口吐狂言。那时候“亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城”（以赛亚书36:1）。但这二千魔军不过就是二千猪群，战果如下：“投在海里，淹死了”：καὶ ἐπνίγοντο ἐν τῇ θαλάσσῃ，and were choked in the sea。πνίγω，掐住喉咙，窒息而死（马太福音18:28）。
三、众人（14-20）
14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。17众人就央求耶稣离开他们的境界。
18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。20那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。
这场属灵战争结束了，但格拉森人民的反应比格拉森猪群的坠海更奇葩。我们可以把这段经文分成两部分，分别代表人民群众面对耶稣及其神迹的两种经典反应。第一是“他们就害怕”并且驱逐耶稣（14-17）。这实在非常反讽，耶稣赶鬼，而人民赶神。这道理类似：你责备或呼喊人离开希律王，“恶会众”以及假弟兄就会责备或弃绝你。第二是“众人就都希奇”（18-20）。一方面他们无法否认基督的真理和事实；另一方面却仍然不信，只是观望。在某种意义上，岸上这些人民有可能变成新一代猪群，等候审判。不过基督也是绊脚石，引起人的分裂或分别。一方面是众人驱逐耶稣（14-17）；另一方面是那人“恳求和耶稣同在”（18-20）。一方面是猪倌的传扬及众人的反应（14-17）；另一方面是那人的传扬及众人的反应（18-20）。那人是谁？
1、驱逐耶稣（14-17）
14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。
16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。17众人就央求耶稣离开他们的境界。
马可福音5:14-17可以平行结构。其中“放猪的”与“看见这事的”平行，这是两类假先知或另类“基督徒”；同时可以看见众人先后两种反应。放猪的：And they that fed the swine，很多猪倌。逃跑（φεύγω），离开教会了。逃跑更显示政治恐惧。但猪倌并不甘心失败，貌似要聚众闹事，抵挡基督。“去告诉城里和乡下的人”：καὶ ἀνήγγειλάν εἰς τὴν πόλιν καὶ εἰς τοὺς ἀγρούς，and told it in the city, and in the country。于是毒疮越烂越大。很有可能，城乡人民都是吃猪肉者（以赛亚书65-66）。猪情紧急，猪心相连。于是迅速形成现场围观：众人就来要看是什么事。马太福音8:34说：“合城的人，都出来迎见耶稣”。当然猪已经沉入深海，现在只能看见那个被医治的人。他们是来看那曾经被鬼附着之人的，不是来看耶稣。这人有了新的样式。首先是坐着（κάθημαι），表明他终于安静下来了，而不猪巅峰（癫疯）。其次，穿着衣服（ἱματίζω），知道羞耻了，不再亚当挪亚和希腊罗马人体美或无我了。最后，心里明白过来；σωφρονέω也指自制，终于清醒了。
但是看见这一幕，众人为什么害怕（φοβέω）呢？这有很多解释。首先，这神迹本身确实令人惊骇，因为非比寻常。其次，有人说这些都是养猪大户和吃猪大户，他们恐惧从此猪肉价格上涨，格拉森GDP受到影响，股市下跌。再次，有人说这是出于政治恐惧：神迹表明耶稣是弥赛亚，而政治弥赛亚是罗马帝国和希律当局的第一敌人。人民喜欢安逸，不喜欢惹事儿。“上帝和公义和我们有什么关系”。再其次，众人可能恐惧他们曾经对那人犯过滔天罪行，因此害怕那人如今醒悟过来找他们算账。最后，罪人就是恐惧上帝是因为怕死：“玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神”（士师记13:22）。所以我们善意提醒那些动辄“我看见基督了”的灵恩派骗子们，你们要小心了。事实上起初亚当也逃了，该隐也藏了——没有罪人愿意站在上帝面前或接纳基督（耶稣向狱中的保罗显现是“夜间主在异象中”）；更没有人能直面复活之主的威荣。更重要的是，既然神迹见证耶稣是神，不仅亚当害怕神，非斯都害怕神，摩西、以赛亚、以西结和约翰都怕神——罪人在神面前会看见自己的罪和审判。正因为如此，返回马可福音4:40-41就更知道人为什么恐惧了：“40耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？41他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了”。另参路加福音5:8，“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人”。不仅如此，驱逐耶稣是什么意思哪？猪国人民追求“换一个牧师”，或者，非基成功。这是中国现代史的悲剧，这也是现在西方社会世俗化的悲剧。美国人和欧洲人已经把耶稣赶到海边了；而中国的习律王在驱逐耶稣之后，自己演耶稣。
人类不会驱逐魔鬼——人鬼和谐相处——但会驱逐基督。“看见这事的”是另外一波讲故事的人，也可能是同仇敌忾地告诉前来围观的众人。他们“便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人”。他们讲述的可能更为全面，连人和鬼带猪的事都滔滔不绝。于是有更奇葩的一幕：καὶ ἤρξαντο παρακαλεῖν αὐτὸν ἀπελθεῖν ἀπὸ τῶν ὁρίων αὐτῶν，And they began to pray him to depart out of their coasts。圣经记载的人才是真实的人：人恨上帝。首先，所有人都驱逐耶稣，没有一个义人，众志成城。其次，众人都采取“恳请”的姿态来达到目的，这个恳请让我们看见人是何等地恨恶上帝。再次，他们不是感谢并恳请耶稣拯救，而是恳请耶稣离开（ἀπέρχομαι）。神迹没有引起福音复兴，而是导致逼迫基督。驱逐基督显示一种急不可耐的惊恐万状。最后。他们认为格拉森是他们的地盘，是“我们中国”。这让我们想起约翰福音1:10-11，“10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（另参约翰福音3:19）。
2、传扬耶稣（18-20）
18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。
19耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。
20那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。
我们可以把18-20交叉结构，首尾呼应的信息是那人的反应（18，20）；而中间的19节是主耶稣的教导或差遣。我们还可以把马可福音5:18-20与马太福音28:18-20平行或对立：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。“耶稣上船的时候”，与第2节“耶稣一下船”首尾呼应，让我们看见神的儿子在地上被众人拥挤和驱逐得没有立锥之地的“惨状”。耶稣没有“反抗”，也没有坚持留下来，而是如众人所愿地离开了。基督教不是暴力传道的宗教，而且给人自由。但“那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在”。这是恳请（παρακαλέω）一词在马可福音5:1-20第4次出现（第5次在5:23）。这让我们看见罪人的“追求”是不同的，你可以恳求耶稣同在，也可以恳求耶稣离开。但而这个恳求耶稣同在的人是谁？
令人感慨：整个格拉森或伟大的祖国（猪国），至少目前似乎只有一人得救。但是，“19耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”。当耶稣自称为“主”（κύριος）的时候，表明自己是神。首先，耶稣禁止那人同行：ὁ δὲ Ἰησοῦς οὐκ ἀφῆκεν αὐτόν，Howbeit Jesus suffered him not；或者，耶稣不让他一起离开。有学者认为耶稣只拣选犹太人作12使徒，因此拒绝了这个外邦人；所谓救恩先临到犹太人。只备一说。更有可能是因为主是知道这人的现状和内心的——他现在不适合同行，尤其不可能同行十字架的路。其次，耶稣差遣这人去的地方或“传道”的对象是家人：Ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου πρὸς τοὺς σούς，Go home to thy friends。这个吩咐很类似：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”（马可福音2:11）。最后，耶稣吩咐他传讲的内容是：καὶ ἀνάγγειλον αὐτοῖς ὅσα σοι ὁ κύριός ἐποίησεν καὶ ἠλέησέν σε，and tell them how great things the Lord hath done for thee, and hath had compassion on thee。这包括两个方面：大事本身；其中见证的怜悯。不过ὅσος未必指“伟大的事”；可能是要求他尽可能接近真相地讲述事实。动词ἐλεέω的意思是：to have mercy on，to experience mercy。这也意味着，不是要传自己，而是传怜悯罪人的基督。
但是，这人是否回家了呢？“20那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇”。很多传道人，特别是来自改革宗和灵恩派的教师，感情充满地强调这人是耶稣按立差遣的第一位传道人。这是六经注我了。这人更可能是偏行己路（ἀπέρχομαι，to go away, depart）。因为显然他没有顺服主的命令回家去，而是向南进入低加波利，Δεκάπολις，Decapolis ，ten cities——也许他按着自己的意思奔跑了所有十座城市，在那里成了名牧或明星。路加福音8:39也强调了τὸν οἶκόν σου（to thine own house）与 ὅλην τὴν πόλιν（throughout the whole city）的对比。耶稣明确吩咐他回到自己的家中，但他却成了六福客栈的主角。这种情况也类似马可福音7:36，“耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但他越发嘱咐，他们越发传扬开了”（注意，马可福音7:32-37中的医治神迹发生在加利利海，而非低加波利，7:31）。而且，对比耶稣的吩咐，还可以看见他“传道”的重点与耶稣的吩咐不同：他只讲神迹奇事而且是他自己很重要；但他不讲神的怜悯。怜悯等于承认自己是可怜的罪人，一切所得都是不配的；因此惟独恩典。但神迹奇事的宣扬着实际上是宣扬自己与神的关系非同一般，比别人离神更近；同时追求众人仰慕的果效。他也算成功了：众人就都希奇，καὶ πάντες ἐθαύμαζον，and all men did marvel；所有的人都希奇。θαυμάζω，to wonder, wonder at, marvel，to be wondered at, to be had in admiration。首先，希奇不等于信，而是半信半疑的好奇，甚至困惑。其次，众人希奇的对象不一定是耶稣和神迹奇事，而是这个人。
我们用什么来比喻这个人呢？“18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:18-22）。亲爱的弟兄姐妹，主耶稣的格拉森之行，是一场失败的传道之旅吗？在某种意义上是的。但这绝非说格拉森之行是毫无意义的。也许将来那里会有种子发芽；更重要的是，将来审判的时候，格拉森的人民无可推诿。上帝来过阳城，基督也到过梁家河与井冈山……“祂曾被杀”（启示录5:6，9,，12）；我们也曾是这山坡之民；如今靠主的恩典却在教会中。而那些继续飞猪在天的族类，必有审判。
应用：必有审判
马可福音55:1-20以极为生动的方式，让我们看见神的儿子的权柄是高于魔鬼的权柄的；而且必有审判临到撒但的国。这一真理正如约翰一书3:8所说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。猪群崛起于山坡，但坠海这一天是一天要到来的。“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样……8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得前书3:8-9）。
旧约中果真没有平行的故事吗？“23埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了，25又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。26耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，28水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。30当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西”（出埃及记14:23-31）。猪群就是法老的军队。
主说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（马太福音12:28）。
马可福音5:1-20同时是末世审判的预言：“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启示录20:7-15）。
谁出来迷惑天下列国呢？“1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了…… 20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”（启示录18:1-21）。阿门，阿门。
任不寐，2019年6月2日