愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门。今天的证道经文是马可福音6:30-44：
30使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉他。31他就说，你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。
35天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经晚了，36请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。37耶稣回答说，你们给他们吃吧。门徒说，我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？
38耶稣说，你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说，五个饼，两条鱼。39耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。40众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。42他们都吃，并且吃饱了。43门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。44吃饼的男人，共有五千。
感谢神的话语。马可福音6:30-44可以这样交叉结构：一、圣道：远离政治（30-34）；二、门徒：建造教会（35-37）；三、圣礼：天上的粮（38-44）。简而言之，这三个主题分别对应人类、教会和基督。五饼二鱼的神迹非常重要，所以四福音书都有见证（马太福音14:13-21; 路加福音9:10-17; 约翰福音6:1-14）。值得强调的是，约翰福音重新编辑了耶稣的神迹奇事，在七大神迹中，五饼二鱼位于中心。在约翰福音中，五饼二鱼的神迹与约翰福音21章的153条鱼的神迹是平行的。一般认为，五饼二鱼堂（the Church of Loaves and Fishes）和首牧彼得堂（The Church of the Primacy of St. Peter）以及八福堂（the Church of the Beatitudes）所指向的事件大致发生在一个地方（Tabgha，靠近迦百农）。五饼二鱼堂内有洗礼池，可以让现代教会思想洗礼的意义。而五饼二鱼堂、拿撒勒的基督之桌教堂（Mensa Christi Church）连同首牧彼得堂，都有“基督的桌子”（Mensa Christi），这让我们思想何为圣礼型教会。
一、圣道：远离政治（30-34）
30使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉他。31他就说，你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。
33众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。
1、退到旷野（30-32）
约翰福音告诉我们，此时逾越节近了。逾越节让人追想摩西，盼望弥赛亚；这也与天降吗哪的神迹相关。而进一步的背景是：希律杀害了施洗约翰（6:16-29）。施洗约翰深受人民爱戴，因此约翰之死使叙利亚全境进入革命的前夜。一方面人民寻找新的领袖计划起义；另一方面，执政当局如临大敌。于是耶稣被推到了风口浪尖。不仅耶稣比施洗约翰更是精神领袖，而且祂和施洗约翰的关系，类似《猎毒人》中的弟兄关系。约翰福音这样解释：“1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他”（约翰福音6:1-2）；约翰福音6:15，“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”。
30节强调，基督运动与任何政治不同，祂和门徒的行动是驱鬼传道。31节表明，耶稣不仅自己要远离政治的试探，而且要带领使徒一同远离。“暗暗地”（ἴδιος，pertaining to one’s self, one’s own, belonging to one’s self）这个形容词在31和32重复出现。这个字可能强调两个事实：第一、不让别人知道地离开免得被继续追随（不是归隐秀）；牧者也千万不要把自己交给人。第二、你自己真的离开（不作狄奥根尼）；离开是为了返回自己的神圣使命。进入旷野地方（εἰς ἔρημον τόπον），这个概念也重复两次。旷野生活几乎教会生活是平行的。
31节解释了这场进入旷野一个更为具体的原因：“到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫”。首先，这只是“歇一歇”，暂时休息。不是长期归隐。耶稣和门徒还是要回到人间传道。“人多”也意味着试探多和各种疲倦，我们必须常常远离人群进入旷野，保护自己的心灵不被人劫持和搅扰。人间比旷野更容易成为鬼魔的家乡。其次，“他们连吃饭也没有工夫”，这不仅显示众人的自私（人民是不会关心你是否吃饭的），也预备了五饼二鱼神迹的背景：一场普遍的饥饿，需要一场属天的喂养——主耶稣进入人间经历人肉身的软弱，体谅人的软弱，更医治和饱足人的软弱。从岸上行走看来比水路更快，人民群众跑到了耶稣和门徒前面。因为爱，基督教无处可躲。
2、道在人间（33-34）
30与34前后呼应，让我们看见基督和教会首先是用圣道牧养羊群。而30-34中的圣道主题，与38-44中的圣餐主题，可以让我们看见教会是怎样以圣道和圣礼为侍奉中心的。
这场退避没有成功：“33众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城（ἀπὸ πασῶν τῶν πόλεων）步行，一同跑到那里，比他们先赶到了”。几乎举国倾城的跟随，不仅显示人民的政治热情，也显示了耶稣当时的影响力。万众追随是一种强有力的试探。世界领袖基本的选择是“他就利用他们”。但唯有耶稣的反应是：祂“就怜悯他们”。σπλαγχνίζομαι，to be moved as to one’s bowels, hence to be moved with compassion, have compassion (for the bowels were thought to be the seat of love and pity)。一方面，这出于爱，而且是真实的、从里面出来的爱。这与那些假清高而反政治的人渣们不同。另一方面，怜悯显示了耶稣对政治活跃分子和人民群众以及多数意志的否定。人民只是失丧的羊群：“因为他们如同羊没有牧人一般”。一方面，革命群众只是加权的罪人，他们里面根本没有真理，只是饥饿；凡顺应民意的人都是野心家。另一方面，他们需要一位牧者，而不是一位头羊或大罪人起来带领他们。而真正的牧者就是用真理教导羊群的人。
“于是开口教训他们许多道理”。一方面，人民需要真理的教导（διδάσκω）；另一方面，这样的教导是开创性的，是第一次（ἄρχομαι）。
二、门徒：建造教会（35-37）
35天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经晚了，36请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。37耶稣回答说，你们给他们吃吧。门徒说，我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？
耶稣的教导不仅针对众人，更为建造门徒或教会。这个神迹的目的，首先在于建造门徒。根据约翰福音，这里发声的门徒包括腓力、安得烈二人；而所有门徒都在现场（约翰福音6:8-13）。门徒的反应显示了当代基督教反政治的那种本质：恐惧与自私。
耶稣为了教导众人仍然没有时间吃饭，但门徒无法承受这种重担。我们里面没有神的爱。日落黄昏，饥肠辘辘的门徒已经厌烦了。门徒提出两个理由驱散众人：“这是野地，天已经晚了”。而目的是“他们好往四面乡村里去，自己买什么吃”。这里就引出了“食物”（ἄρτος）和“吃”（φάγω）这个核心主题。饥饿是一种生存的普遍状态，生理上的饥饿与政治上的饥饿同时临到——必须吃什么，或吃谁，人类才能满足，才能安息。希律杀害约翰，在所有人的心里造成了更为深刻而普遍的革命饥渴，一种嗜血或报仇的正义崛攫取了每一个人。但在这个世界里，没有任何一个人，任何一种方案，可以使人的饥饿真正得以饱足。门徒的反应也显示了人类政治哲学的致命缺陷：一方面，没有人有爱心先饱足别人的饥饿，所谓为人民服务绝对是骗术。另一方面，没有任何人有能力满足更多的人的需求，所谓革命正义以及按需分配更是魔鬼的弥天大谎。在这个意义上，政治只是一场邪教。耶稣的回答一语双关：“你们给他们吃吧”。一方面，你们的爱在哪里；另一方面，你们的能力在哪里。一方面，基督教凭什么厌弃那些政治人群，因耶稣来就是要寻找罪人；一方面，“你们”，即所有人类精英，你们凭什么能满足人民的内在需求。几年过去了，一切真相大白。当然，这句话语也是为激发门徒和全人类仰望基督，认耶稣是神——只有耶稣能给人类吃喝，并且饱足。
但门徒的回答也许在讽刺耶稣。整个“教会”甚至世界就只剩下二十两银子了，即使倾其所有也不能为五千人甚至上万人预备食物（约翰福音6:7）。人不会舍钱爱人，更不会舍命救人。唯有基督可以。不要神化任何领袖人物，除耶稣之外并无拯救。
三、圣礼：天上的粮（38-44）
38耶稣说，你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说，五个饼，两条鱼。39耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。40众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。42他们都吃，并且吃饱了。43门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。44吃饼的男人，共有五千。
1、回到约翰福音
在约翰时代可能已经出现了滥用这个神迹的迹象。凡是超越约翰解释的任何解释，都是异端或多此一举。因此关于这个神迹真正的含义，只有一种正解——诸位重新阅读约翰福音6:15-71就可以了。也可以将之称为“迦百农讲道”：“这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的”（约翰福音6:57）。一方面，这一神迹为显示耶稣是神，是天上的粮；祂比摩西更大。至少按约翰福音，这些神迹是不可复制和不可模仿的，因为只有耶稣是神。这些神迹是不需要按人自己的经验进行怀疑和质疑的——因为你不是神。教会只能在属灵的意义上“实践”这七大神迹。圣经作者（特别是使徒行传）的个别案例不可能达到耶稣神迹这样完全的程度。我们的主确实说过：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。主耶稣说的“更大的事”，应该主要指福音全球化和国度扩张说的。换言之，如果某些圣徒可以行耶稣一样甚至更大的神迹，那只有一种荒谬的结论：我们都是神，甚至更神。另一方面，这个神迹指向圣餐礼，并将教会建造了圣道和圣礼的根基之上。“54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约翰福音6:54-55）——这一神迹是指向圣餐真理的，而且同时否定了加尔文主义所代表的那种“耶稣身体不够分吃”的理性主义胡说。
2、反对教会恶俗
约翰福音第六章实际上否认了五饼二鱼喂饱五千人的三种庸俗神学。
第一、弃绝生命神学。约翰福音用一个小孩子否认了各种变相的人神合作说（约翰福音6:9）。没有任何人在耶稣神迹中有份。你怎样谦卑预备都与这个神迹毫无关系。这也是耶稣指责马利亚的原因：“耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到”（约翰福音2:4）。但是很多传道人背道而驰，教导人怎样谦卑像小孩子并且常常预备自己的生命，靠“活出来”就可以在基督的神迹中有份。这即使不是犹大的强吻也是贪天之功。这个神迹的意思是：耶稣是从无中造有的神。
第二、否定政治神学，耶稣拒绝被人逼迫作王（约翰福音6:15）。祂不作世界的人；任何人不配作世界的王。一方面，基督教不义政治为目的，因此政治的合法性在其有限性（宪政）；另一方面，基督教向所有政治人传福音——任何绕开政治人群的福音事工和教会行动都是出于恐惧或罪。政治和非政治的基督教与属圣灵无关，只能是出于否认道成肉身真理的邪灵。一方面，“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰福音4:1-3）。另一方面，“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的”（约翰一书1:14）。
第三、明确弃绝了成功神学或各种灵恩妄想：“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:26-27）。信主的目的不是为吃饼得饱，而是为永生。“我实实在在地告诉你们，信的人有永生”（约翰福音6:47）；“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:27）——教会应该关切的不是属世的供应及其相关的由少变多甚至无中生有；而是“永生的食物”，并且要“劳力”。
但根据约翰福音，五饼二鱼喂饱五千男人的伟大神迹，结果却是大量“失粉”，耶稣不仅被众人质疑，也被一些门徒弃绝（约翰福音6:60-66）；甚至从此犹大萌生了卖主的念头（约翰福音6:64，70-71）。我们借此也可以明白，为什么圣餐礼一直称为西方教会撕裂的根本原因：饥饿的人无法领受耶稣的身体和血；人类厌弃这样的饱足，更无法理解这样的属天喂养。把加尔文主义以及现代基督教的圣餐论简而言之：这样的吃怎么可能是真的，又有什么用，有什么意义？！而另一方面，恰恰是因为犹太人对天粮的拒绝， 我们才能明白与五饼二鱼神迹平行的153条鱼的神迹。按教会传统，这两个神迹发生在一个地方，但时间不同。前者是耶稣在世上传道期间；后者是耶稣复活之后升天之前。那么153条鱼的神迹到底是什么意思，两个神迹之间到底有怎样的关系？求主帮助我们，咱们下个主日见。
任不寐，2018年7月22日