愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门。今天的证道经文是马可福音4:35-41：
35当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。
36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别的船和他同行。37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？39耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。40耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？
41他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了。
感谢神的话语。我们可以将这段经文交叉结构如上（当然还可以每一节经文为单位，进一步交叉结构——参见讲道视频）。35重点在神的应许“我们可以渡到湖的那边去”（另参路加福音8:22）。与之呼应的是41节；这两节经文让我们思想这耶稣是谁，祂离开众人，祂胜过风海。中间是平静风海的过程，可以对观耶稣与门徒对风和海的不同反应。另外，新约圣经耶稣平静风和海，可以与创世纪挪亚方舟平行。这是神的救恩：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”（创世纪8:1）。阿门。
一、神的应许（35）
35当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。
我们可以继续思想耶稣撒种的比喻。如今耶稣将种子撒在门徒的心里。种子就是神的道，这道就是神的应许，在这里表述为：“我们渡到那边去吧”。既然神已经应许了，我们靠着祂和对这应许的信心，就必然能渡到对岸。故事发生的时间是黑夜（ὄψιος），这使渡海充满了更多的危险。这是需要圣道引领和信心支撑的时候。所谓“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”（创世记1:1-3）。我们讲过，圣经全部的信息，几乎都可以归回到创世记1:1-3。至于耶稣吩咐门徒渡海，应该是为了离开众人（36）。关于“众人”以及这个故事的背景，可以参考马可福音4:1，“耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上”。还可以检索马可福音1-4章中的众人。
约翰福音特别提到，有时候耶稣坚持离开众人的原因之一是：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”（约翰福音6:15）。只有耶稣这样对待蚂蚁和人的荣耀与拥戴（逼迫）。这也是教会常常面对的两难：后面是人海，前面是风海；后面是世界，前面是世界的王。面对人只能选择离开而不是战争，免得魔鬼得胜。因此我们不与属血气的人争战。但面对魔鬼必须靠主得胜。这一点正如以弗所书6:12所说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两争战原文都作摔跤）”。而我们争战的兵器乃是圣灵的宝剑，就是神的道（以弗所书6:13-17）。这道就是：“我们渡到那边去吧”。而耶稣要到那边去不是归隐山林，而为了继续赶鬼治病。要在对岸驱猪入海（马可福音5:1-20）。
二、主在船上（36-40）
36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别的船和他同行。37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。
38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？
39耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。40耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？
1、风波乍起（36-37）
门徒是先离开的，表面上他们完全听信了主的话。这是我们没有遭遇风浪之时的情况，那时候主说什么我们就奋勇争先。而且我们甚至跑到主的前面去。这就是我说的，如今的律法主义者和灵恩运动中的“基督徒”，不仅都比先知使徒属灵，而且甚至比耶稣属灵。此时此刻耶稣还在船上教导岸上的众人（1），话可能还没有说完；门徒就开船了。所以这里说：“他们就把他一同带去”。这里“属灵劫持”的急切与后面遭遇风浪之后的魂飞魄散甚至抱怨主，形成鲜明的对比。这就是人，这就是我们。这就是他们教会。没有风浪谁比谁都属灵，谁比谁都想占领讲道台；但一旦遭遇狂风恶席，特别是政治危险，马上显为懦夫怨妇与小资。另外值得一提的是，耶稣和门徒所乘的船（πλοῖον，ship）与和他同行的那些船（πλοιάριον，little ship）不同。一方面，大船中门徒的惊恐不仅显示风浪之暴，也显示门徒信心之小。另一方面， 这些紧跟不舍的小船让我们认识人性：和平时期，吃饼得饱医病赶鬼的日子，人民紧随不舍甚至要逼他作王；但在十字架的路上，人民就是弃绝耶稣的人民，甚至就是钉死耶稣的凶手和看客。
现在我们来认识这场狂风大浪。这段经文与教会流俗勾引人入教撒下的那些坏种子不同。他们教导人说：信主之后就能离开麻烦事或可以躲进清净之地吃喝玩耍。但这段经文显示的教会生活和基督徒的生活正相反：跟随基督之后，更要经历风浪，甚至莫名其妙突然而至的狂风大浪。这风浪是什么意思？一方面你的心不正你的钱很脏，需要洗礼。另一方面，法老要追回他的产业。诗篇124:1以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，2若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，3向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。4那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们。5狂傲的水必淹没我们。6耶和华是应当称颂的。他没有把我们当野食交给他们吞吃（原文作牙齿）。7我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱。网罗破裂，我们逃脱了。8我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名”。仇敌一定要置我们于死命，所以这是暴风，不是一般的风；所以“波浪打入船内”，ἐπιβάλλω的意思是放手监禁，并入侵你的教会和你的群；所以“甚至船要满了水”，目的是偷窃杀害毁坏，并竭力摇动败坏教会每一个人每一个角落。
2、主在安睡（38）
这是非常具有张力的一幕：“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉”。这一幕到底说明了什么？
第一、祂就是神。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”（诗篇29:10）。我们必须知道我们所信的是谁，祂是神。而这位神就是在洪水中仍然掌权的神。真正的基督徒不要以为在黑暗和灾祸时期，上帝就不再掌权了。我们必须坚信任何时候，祂都掌权；并靠这样的信心转危为安。
第二、神就是爱。祂睡在哪里呢？祂睡在船上，和我们在一起。祂不是睡在仙山洞府，与我们隔绝、站着说话不腰疼的假神。如果这船沉没，祂和我们一起受难。那些控告神的外邦人总是这样控告：人类遭遇苦难的时候你们的神在哪里？我们的神在十字架上。在苦难和风暴的中心。另外请注意，只有马可福音强调耶稣睡在船尾（πρύμνα）。这不仅可以表明祂是降卑为人的神；也说明祂在最危险的地方安睡（使徒行传27:41）。不仅如此，正因为祂在船上，祂在教会，祂才可以成为我们患难中随时的帮助（诗篇46:1，希伯来书4:16）。“门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？”。但悲剧是，他们现在没有喊主，只是喊夫子（διδάσκαλος，teacher）；他们还没有认识到耶稣是神。门徒的呼喊也包含着对耶稣的“斥责”。风打船，人骂神。
第三、教会真理。这一幕突然显出我们的本相：我们根本没有那么属灵。一方面，律法主义者根本是假的，每个门徒都一样软弱，我们不过是人并不是神。另一方面，当死亡威胁降临，我们会像外邦人一样控告神无视我们的患难，显为控告之子。正因为如此，我们一直强调我们需要教会，就是需要神藉着圣道和圣礼与我们的同在。
3、平静风海（39-40）
“耶稣醒了”。耶稣确实睡着了。在风暴中安睡船尾，说明耶稣是完全的神。而耶稣真的睡着了，也显示耶稣是完全的人。他会累，会饿，会哭……他是完全的人。正因为他也是完全的人，因此祂可以肉身经历十字架的苦难，并成为所有肉身之人的救赎。醒来这个动词也可以翻作“起来”；在这个意义上，我们可以重读下列经文：历代志下6:41，“耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐”；诗篇3:7，“耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”；诗篇9:19，“耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判”；诗篇10:12，“耶和华阿，求你起来。神阿，求你举手。不要忘记困苦人”；诗篇17:13，“耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒。用你的刀救护我命脱离恶人”；诗篇44:26，“求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们”；诗篇74:22，“神阿，求你起来，为自己伸诉。要记念愚顽人怎样终日辱骂你”；诗篇82:8，“神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业”。
攻击总是从风和海两个方向联合发动，或者说是从上下两个方面形成的围剿。我们甚至可以将之理解为教会内外的仇敌形成了邪恶轴心：彼拉多和希律就成了朋友。圣经的基本语境是：海是魔世界（海里的大鱼和兽），空中鬼家乡（空中掌权者）。这里的风（ἄνεμος）不是与圣灵同义的风（πνεῦμα，约翰福音3:8），而是冲撞教会的狂风（马太福音7:25，27等）；但完全可能假冒圣灵之风。他们实在是“欠骂”：ἐπιτιμάω，rebuke，to admonish or charge sharply。耶稣对风是“责备”，而对海则是“说”（εἶπον）。或许有这样的原因：耶和华最憎恶高空邪灵（箴言6:16-19）。而海的翻腾基本上都是风煽动起来的。神的话是带着能力的，于是一切风平浪静。但真正的风浪在门徒里面。神允许这一切临到，目的乃是带领我们认识我们的卑怯，然后从诚实出发建造我们的信心。δειλός在新约中只出现3次（马太福音8:26）。你要想想你到底怕什么：你怕你的银子和你一同灭亡。但胆怯者是沦入永死的第一批罪人（启示录21:8）。你不要再因政治恐惧却以清高谎言拦阻甚至攻击传道人。
三、这人是谁（41）
41他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了。
特别奇怪的是，主耶稣责备门徒胆怯（δειλός），门徒的反应却是大大惧怕（φοβέω）。这是两个不同的词，φοβέω有敬畏的含义。这应了诗人的话：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”（诗篇25:12）；“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗篇111:10）；“你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌”（诗篇115:11）；“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他”（诗篇115:13）……这是新生活，“你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华”（箴言23:17）。旧人住在两种地狱中：恐惧罪人，嫉妒罪人。但新生命只敬畏耶和华（太10:28）。人若不认识神如何敬畏祂呢？门徒藉着这场功课，将整个人类带向那个终极问题：耶稣是谁？祂是风和海也要听从的神，祂就是约伯记38章见证的创造之主！
“这到底是谁”，门徒这一问，也说明在人类中耶稣是独一无二无可比拟的。只有耶稣是平静风和海的神。这是东方面对风海的两种反应。第一、佛陀：苦海无边回头是岸。一半合理，也有放下屠刀悔改的含义。但一半谎言：一方面，这种姿态主要是为了拒绝十字架；另一方面，立地成佛绝对是教会谎言。第二、屈原：难酬蹈海亦英雄。面对风海同归于尽。1961年之屈原是被读反了：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万顷涛”。幸灾乐祸，大风浪来了了，那几年饿殍遍野，于是政治空前危机。在这场风海之中，罪人之王掀起更大的风浪将那些正在掀起风浪的罪人同僚投入风浪。这也是一种屈原或儒教的死磕，同归于罪。这个世界需要基督。“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（哥林多前书13:14）。阿门。
任不寐，2018年6月24日